Ética e Estética: Notas Lukacsianas Acerca da Formosura e da Bondade / Ethics and Aesthetics: Lukacsian Notes About Beauty and Kindness

José Deribaldo Gomes dos Santos

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<line> Centro Unv*rsitário Santo Agostinho </line>

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<line> www*.fsanet.com.*r/revista </line>

<line> ISSN Impresso: *806-6356 I*SN Ele*rônico: 2317-2983 </line>

<line> *tica e Estética: Notas Lukacsian*s *cerca da F*rm*sura e ** Bondade </line>

<line> Ethic* *nd Aestheti*s: Lukacsian *otes *b*ut Beauty *nd Kindness </line>

</par>

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<line> J**é Der*baldo Gom*s do* Santo* </line>

<line> D*utor em *ducação Brasileira *el* Universidade F***ral do Cea*á </line>

<line> Professor da F*culdade d* Educação, Ci*ncias e Letras do *er*ão Central da Un*versidad* Es*adual do **ará </line>

<line> E-ma*l: d*ribaldo.san*o*@*ece.br </line>

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<line> En*ereço: José Derib*l*o Gomes do* Santos </line>

<line> Edit*r-Chefe: Dr. Tonny Ke*ley *e Alencar </line>

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<line> Uni*ers*da*e Est*dual do Ce*rá, *v. *r. Silas Mu*gub*, </line>

<line> Rodrigues </line>

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<line> 170* - Itaperi, Fortaleza - CE, 60714-903, *rasil. </line>

<line> Artigo re*e*i*o *m 1*/10/20*9. Úl**ma versão </line>

<line> recebi*a *m 24/1*/2019. Aprov*do em 25/1*/*0*9. </line>

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<line> Avaliado pelo sistema *riple *e*iew: Desk R**i*w a) </line>

<line> p*lo Edito*-Chefe; e b) Do**le Blind *eview </line>

<line> (a*aliação c*ga po* dois aval*adores d* área). </line>

<line> R*visão: Gra**tical, Nor*ativa e de Form*taç*o </line>

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<line> *gencia de fomentos: C*P*, Consel*o Nacio**l de De*envolvimento Cientí*ico e T**nológico. </line>

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<line> Ética E Estétic*: Notas Lu*acsianas Acerca da Formo*ura e d* B*ndade </line>

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<line> *ESUMO </line>

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<line> A ex*osi*ã*, de c*ráter teóric* e bibliográfico, anal*sa a relaç*o en*r* a étic* e a estética. Para </line>

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<par>

<line> iss*, realiza </line>

<line> um* le**ura ima*ente d* capít*l* 14 da *rande Estética, de *eor* Lukács. </line>

</par>

<par>

<line> Recuper*-se a relação dial*t**am*nte contr*ditória ent*e o a*radável e a e*tética, par* em </line>

<line> seguida recortar a articu*aç*o q*e a beleza mantém com essas du*s esfe*as d* objetivações </line>

<line> superiores. *sso solici*a qu* se enfren*e o amplo, flexível e ambíguo co*ceito de b**eza que, </line>

</par>

<par>

<line> por suas indeterminaç*e*, *ri* dificul**de p*ra </line>

<line> * a**quada </line>

<line> def*nição *o belo. Co* </line>

</par>

<par>

<line> aclaramen*o </line>

<line> *o lugar *a beleza do </line>

<line> debate entre a *t*c* e a estética, * artigo conside*a **e </line>

</par>

<par>

<line> duas esfera* partilham da cond*çã* de qu* o conteú*o </line>

<line> determi*a a form*. Enquanto </line>

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<line> ética secundariza a forma a**recial, orienta*do-se para a essência de se* c*nteúdo; a *stética, </line>

<line> p*r* p*der conformar de modo realist* seu mate*i*l vital, procura a coi*cidênc*a *ntre a forma </line>

<line> aparencial e * con*eúdo. </line>

<line> Palav*as-*have: Ética. *stética. Be*eza. Bon*a*e. L**ács. </line>

<line> The e*hib*t**n, of * the*r*tica* and b*bliograph*c **aracte*, analy*es the r**a*ionship be*ween </line>

</par>

<par>

<line> ethics and aestheti*s. For this, </line>

<line> he performs an immanent r*ading </line>

<line> of chapter 14 of Georg </line>

</par>

<par>

<line> *ukacs' Great Aesthetic. The </line>

<line> dialec*icall* contradictory relat*on betwee* ple*sant a*d </line>

</par>

<par>

<line> *esth*tic is recovered, and th** the *eauty arti*ulation with *hese two spheres of superior </line>

<line> objectif**ation is cut. This c*lls for confronting *he bro*d, flexible and amb*guous concept of </line>

</par>

<par>

<line> beauty which, *y its in*ete*mination, creates diff*culty f*r the </line>

<line> prope* definitio* of be*uty. </line>

</par>

<par>

<line> W*th the *larification of the pl*ce in the beauty of t*e d*bate between *thics and aesthetic*, </line>

</par>

<par>

<line> the article *onsiders that *lthough these *wo spheres share th* </line>

<line> *ondition tha* content </line>

</par>

<par>

<line> dete*mines form. Whereas </line>

<line> et*i*s subo*d*nates the formative f*rm, orient*ng itself to the </line>

</par>

<par>

<line> es*enc* o* *ts content; aest*etics, *n order to *ealist*cally conform their vi*al *a*eri*l, to seek </line>

<line> t*e coincidence be*we*n the *ppearance f*rm *nd th* content. </line>

<line> *ey*ords: Ethics. Aes**etics. Be**ty. Kindness. Lu*á*s. </line>

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<line> www4.fsanet.com.br/r*vista </line>

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<line> 1 INTR*DUÇÃO </line>

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<line> A p*oblemátic* e a*gum*s adve*tências meto*ológi*as: uma introdução </line>

</par>

<par>

<line> S* quer*s p*net*ar no infini*o, </line>

<line> viaje* para *o*as as direçõ*s *o f*n*to. </line>

</par>

<par>

<line> A esfe*a estétic*, que aba*ca a refle*ão </line>

<line> artística, precisa, c*mo já indic*va o jove* </line>

</par>

<par>

<line> Lukács por meio das pal**ras de Migue* Vedda, di*erenciar-se da ética, dado que esta es*era </line>

<line> possui *statu** on*ológico disti*to do da ***ética. *omo reve*a Vedda (2015), a únic* seçã* d* </line>

</par>

<par>

<line> estéti*a </line>

<line> h*ngaro já sinaliza que a relação o*jeto-sujeito e* </line>

<line> *stética pode </line>

</par>

<par>

<line> os valor*s es*encia** d*sta distin*a classe d* reflexo. A quali*ad* específica da </line>

</par>

<par>

<line> tem com* bas* a reali*ade vivenci*l (Erlebnis**rklich*eit), pont* onde, p*ecisamente, reside </line>

<line> a base da ref*exão e**ética que, po* sua na*u***a *u*dana, *i*tanci*-se de qualqu*r </line>

</par>

<par>

<line> tr*ns**ndência. Co*o entende o pesquisador argent*no, *ss* </line>

<line> caráter vivencial cotidian* </line>

</par>

<par>

<line> possibilit* diferenciar a estéti*a, *or *m la*o, da ética e, *or *utr*, d* *eflexão lógic*. A </line>

</par>

<par>

<line> *roximidade estrutu*al entre a estética e * vi*a *otidia*a </line>

<line> fo*nece a cha** pa*a *dequada a </line>

</par>

<par>

<line> c*m*reensão da peculi*rid*** ** estéti*o, pois apenas nesta esf*ra existem, segundo entende </line>

</par>

<par>

<line> Lukács ao l**go de sua Gr**d* Estéti*a (1966 v.1, *.2; 1*67, v.*, </line>

<line> v.*), *lemen*o* que </line>

</par>

<par>

<line> di**renciam, po* exemplo, da ética e do p*nsamento l**ic* (V*DDA, *105). </line>

</par>

<par>

<line> Como explica e*se autor, n*m a ét*ca, tampouco * *ógica, </line>

<line> conhe*e uma proxim*dade </line>

</par>

<par>

<line> plena *ntr* o o*j*to * o sujeito. Na rig**o*a pureza lógic*, i**xiste a *rese*ça d* um suje*to, </line>

</par>

<par>

<line> da** q*e a contemp**ção te**ica supõe que </line>

<line> haja em*ncipaç*o d* a </line>

<line> objeto d* conhecimento </line>

</par>

<par>

<line> e* relação a t*da quaisque* p*rt*rba*ões que p*ssam *ir e </line>

<line> das inter**n**es </line>

</par>

<par>

<line> subjetivida*e. O pen*ame*to lógico, p*ra exi*t*r c**o tal, *m seu rigor absoluto, n*ces*ita </line>

<line> livrar-se d*s *nte*ferê**ias subjet*vas. Co** adia**am as pes*u*sa* j*venis de Lukács (2015), </line>

<line> * conceito de libe**a*e, pos*ul*do s*mu*tâneo e indi*so*iá*el da c*nce***o de um su*eito </line>

<line> ético, *ema*ca a superação de todo caráter de objeto na pers*nali*ade ética. Em consequência </line>

</par>

<par>

<line> de*sa estrutura da natur*za </line>

<line> da ética, </line>

<line> como concl*i o estet* magiar, o objeto co*ve**e-se </line>

</par>

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<line> p*r*onali*ade, em s*jeito. Em *on*e*u*ncia *essa con*ers*o, * ser s*cial não pode ser *ratado </line>

</par>

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<line> como um *impl** obje**, p*is c**a pesso*, p*rtir do *onto de vista dos *em*is e *e a </line>

</par>

<par>

<line> pr*pr*a perspectiva, tem a possibilida*e e o </line>

<line> de incorporar * m*xima da ét**a em seus </line>

</par>

<par>

<line> desejos * vontades. A e*fera ética, </line>

<line> port**to, moti*ad* p*r sua *aturez*, pr*c*ra prod*zir </line>

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<line> "anulação do o*jeto". </line>

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<line> Ética E E*tética: N*tas L*k*c*ianas Ac*rca da Form*sura * da Bondade </line>

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<line> 2 REFERENCIAL T*ÓRICO </line>

</par>

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<line> A esté*ic* bus*a o e*tabeleci*ento e*uili*rado entre o objeto e o sujeito. Esta * s*a </line>

<line> peculiarid*de. A esfera do est*tico p**cura *alvar o ser soci*l do *bismo **istente entre a id*ia </line>

</par>

<par>

<line> e * existê**ia. Se por uma *arte, na lóg*ca, o </line>

<line> conhecime*t* correto do o*jet* p**ssupõe </line>

</par>

<par>

<line> *liminação do infi*ito e </line>

<line> contí*uo pr*ce*so d* aproximação *o </line>

<line> ob**to; n* ética, por outra </line>

</par>

<par>

<line> *arte, é n*cess*rio qu* o **r social incorpore uma série também infini*a de ações *soladas *ue, </line>

<line> em *ada uma de*a*, est* obrigado * incorp*ra* a máx**a ét*ca na sua von*ade i*di**dual. E*s* </line>

<line> hiato inf*ni*o, entre cada ação pessoal e o ideal máximo da ét**a, *orna-se in*i*ito (V*DDA, </line>

<line> 2015). Não se pode *eixar de regi*trar, *o* ess* *u*or, que tanto a ló**ca *omo a étic* *x*ge* </line>

<line> q*e cada at* ind*v*dua* se in*ira dent*o da am*litude do conhecimen*o científico. H*ja vista </line>

</par>

<par>

<line> *erdadeir*, implici*amente, </line>

<line> **rrega exigênci* da i*clusão do o*jeto a </line>

</par>

<par>

<line> totalid*de infinita. * objet* *lcançado pelo sujeito, ao orientar o comportamento cog**scit*vo </line>

<line> d* que* o alcança, para ser verdadeir*, preci*a ser a soma de todas as declarações v*ríd*ca*, </line>

<line> sen*o se *erde for* do alcance do suj**to (VE***, 2015). </line>

</par>

<par>

<line> Co*o conclui Mig**l V*dda (2015), o </line>

<line> co*portamento </line>

<line> *stético é disti*to, pois nesta </line>

</par>

<par>

<line> exis*ir nenhum abis*o entre o o*jet* e o sujeito: e*tre a ideia * sua </line>

</par>

<par>

<line> realização. *qui, o suj*ito *ncontra sua humanid*de </line>

<line> orie*ta** di*etamen*e à *xperiência d* </line>

</par>

<par>

<line> sua *utêntica vivência, **do </line>

<line> que o objeto é </line>

<line> cons*it*ído em conformidade com * sujei*o. O </line>

</par>

<par>

<line> objet* e s*u sujeito, cons*ru*dos um para o outro - mesmo sendo di*tinto *a id*n*idad* </line>

</par>

<par>

<line> *egeli*n* Su*eito-Objeto -, </line>

<line> **ardam uma especial cl*ss* de identidade. Enquan*o *ste se </line>

</par>

<par>

<line> entrega </line>

<line> comple**m*n*e a contem**ação d*quele, o sujeit* </line>

<line> co*templad*r se fecha s*bre s* </line>

</par>

<par>

<line> mesmo registrando sua </line>

<line> autoconsciência. O momento catá*ti*o, mes*o que d*r* apenas </line>

</par>

<par>

<line> p*uc*s instantes, como p*etizou **nícius de Moraes (*9*0, p. 96), é "*nfinito enqu*nto dure". </line>

<line> A i*finid*de desse *nstante, o que perm*te a* v*ve*te fechar-se *m *i intern*mente; ir ao seu </line>

<line> núcleo, *cessar sua mais íntima n*cl*ari*ad*, concebe à o*ra de arte, *omo i*terpreta Vedda </line>

<line> (2015), s*u ca*áter insular, isto é, *er*ite que o p*od*to artístico, frente à real*dade v*vencial, </line>

</par>

<par>

<line> adquira uma determinada a*tonomia. Essa </line>

<line> i*d*pe*dência, que nunca *ei*a de estar </line>

</par>

<par>

<line> *pr*ximada à vida c*tidi**a, **ta a </line>

<line> criação artística da co*dição de </line>

<line> aprese*tar, ao </line>

<line> sujeito </line>

</par>

<par>

<line> vivente, uma alte*na*iva pera*te os acontecimentos do mundo co*creto. </line>

<line> N*o é p*r acaso **e Lu*ács (1966 *.1, *.2; 1967, v.*, v.4) *esd*bra sua est*tica te*d* </line>

</par>

<par>

<line> co*o ba*e cotidiano. Dess* ponto, o filósof* da Escola de Budapeste ret*r* os e*emento* o </line>

</par>

<par>

<line> qu* põem * edifíci* categor*a* que </line>

<line> ergue a estética marxista. Do *es*n*olv*mento </line>

</par>

<par>

<line> exper*ências cotid*an*s, * au*or h*nga** vê *larament*, já e* sua juventude, a nec*ssidade de </line>

<line> Rev. FSA, Teres**a PI, v. 17, n. 2, *rt. 1, p. 184-208, fe*. 202* **w4.fsane*.co*.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> su*eração, mes*o qu* mom*nt*nea da e*fera *a vida cotidiana. H*ja vista que, ao nível *a </line>

</par>

<par>

<line> exist*ncia c*tidiana, a aproximaçã* excessiva realidade vivenc*al apenas *oderia à </line>

<line> existir </line>

</par>

<par>

<line> a*arentemente. *obr* a ne*ess*dade de sup**ação dessa apa*ência, foi preciso a cria*ão de um </line>

<line> suj**to e*tético q*e, por sobre * di*isão so*ial do t*abalho, produziu um o*jeto esteticam*nte </line>

</par>

<par>

<line> ap*o**ia*o à s*a nec**sidade. Esses ele*ent** permitem, </line>

<line> como entende Vedda (2015), </line>

</par>

<par>

<line> com mais clari*ade o que dis*ingue a exp*riência esté*i*a da refle*ão </line>

</par>

<par>

<line> *e*mo tem*o, das vivências cotidia*a*. E* ***ação * esta esfera, a estét*ca prod*z u* sujeito </line>

</par>

<par>

<line> que, garant*ndo s*a *ntegralidade, encontra-s* li*erado da *is**rsã* característica </line>

</par>

<par>

<line> em referência ao p*nsame*to ló*ico, o ser </line>

</par>

<par>

<line> integralidade, pois se afasta do rig*r da f*agmentação a*strat*-teórica. </line>

<line> Todo e**e d*bate recupera*o pelo professo* Miguel Vedda (2015) serve-nos *o res**te </line>

</par>

<par>

<line> da relação homem-inteiro/ h*m*m-in*eiram*nte, presente na obra juv*nil do est*ta </line>

</par>

<par>

<line> aprofundada na **ande Estét*ca. i O homem-inteiro é o estado em que o s*jeito vivente está </line>

</par>

<par>

<line> imerso *m sua vida cotidiana, já o *omem-inteiramente, pro*rieda*e do </line>

<line> campo </line>

</par>

<par>

<line> est*do e* que o viv*nte se desliga do meramente empírico e acessa, mes*o q*e por "infinitos </line>

<line> moment*s", a *lenitude humana. Nesse estág**, como le**** o *rgent*n*, par* que o sujeito </line>

</par>

<par>

<line> art*, el* precisa reali*ar um ato de despojament*, separ*nd* de si </line>

</par>

<par>

<line> tudo que não *orrespo*d* às exi*ências relativ*s às experiências estéticas. </line>

</par>

<par>

<line> A advert*ncia *ue a p*esent* exp*sição preci*a adiant*r r*fere-se </line>

<line> ao seguinte f*to: </line>

</par>

<par>

<line> mesmo sendo, precisame*te, a **oximidade e*tre *s esf*ra* </line>

<line> estética, o q*e </line>

</par>

<par>

<line> *o este*a ma**ar diferenc*ar o refle*o estético do âm*ito da r*flexã* lógica, bem </line>

</par>

<par>

<line> vivência *t**a, interes*e espe*ífico da *rese*t* comunicação, esta mesma </line>

</par>

<par>

<line> prox*mi***e cria os obstáculos *e uma adequada deter*i*ação das *specif*cidad*s ** es*era </line>

<line> esté*ica. As p*culiaridade* do es***ico é o s*btítulo da Grande E*tética d* autor, nesta obr* o </line>

<line> filó*o** desenvolve muit*s elem*n*os para que o est*dioso e *u leitor i*iciante possam </line>

<line> de*trincar as teias que conect*m e as que separam a ética da e*tética. A obra é c*mposta *or </line>

</par>

<par>

<line> na publicaç*o ori*i*al alemã, *em </line>

<line> versão i*a*iana. A t*aduç*o </line>

</par>

<par>

<line> e*panhola, </line>

<line> por sua v*z, optou por quatro v*lumes. *o logo da* ce*ca de 1800 páginas do </line>

</par>

<par>

<line> li*ro, o marx*sta h*n*aro deix* abert* mui*as pistas para se inves*i*ar * relação e*tre a *tica e </line>

</par>

<par>

<line> * estética. Nos capítulos </line>

<line> intitula*o* na tr*dução e*pa*hol*, respectivamente </line>

</par>

<par>

<line> Cuestiones limin*res de la mímes*s estética, Probl*mas de la belle*a *atural e La </line>

</par>

<par>

<line> liberadora *el a*te, sobretu*o no 1* * no 16, o autor apresenta um* densa sínt*se da r**ação </line>

</par>

<par>

<line> *ntre a ética e e*tética. O inter*sse específico da presente comun*cação a </line>

<line> posicio*a-se em </line>

</par>

<par>

<line> apresentar </line>

<line> as proximidades e distanci**ent** principais entre étic* e a **téti*a em Lukács. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 17, n. 2, art. 10, p. 184-208, fev. 2020 </line>

<line> www4.fsanet.*om.*r/*evi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Ética E Esté*i*a: Notas Lu*acs*anas Acerca da Formosura e da Bond*de </line>

</par>

<par>

<line> Para isso, utiliza como m*diaçã* p*i*cipal o fun*io*amento da vivência *otidiana. A </line>

<line> a**ertênci*, p*ra iniciar * deba**, reside no fato de que *e *or uma parte a vida cotidi*na c*ia </line>

</par>

<par>

<line> a baliza para a diferenc*ação, * mesmo c*tidian*, se inadequadamente analisado, cria </line>

</par>

<par>

<line> obstáculos para a devida compr*ensão da problemát*ca aqui *la*tada1.. </line>

</par>

<par>

<line> *ã* *á c*mo n*ssa empreitada dar conta de </line>

<line> pro*eto d* tamanha en*erg*du*a. </line>

</par>

<par>

<line> diante das exigências </line>

<line> *ue c*b*m a*s art**os *esta naturez* que s* *mpõem a* e </line>

</par>

<par>

<line> articu*is*a se ad*quar às normas de publi*a**o, fazer uma análi*e im*nente dess*s três últimos </line>

<line> capítulos *a o*ra *o autor húngaro. Ao logo *e nossa ex*osição, con*udo, sem as necessárias </line>

<line> condiçõ*s de a*rofun*ame*to, menciona-s* *lemento* da t*talidade do de*so e grande livr*. </line>

<line> A pertinênci* da inte*penetra**o da ética *a estética solicita *ubli*aç*e* que p*ss*bilitem um </line>

<line> maior d*bate so**e o te*a. Soma-s* * isso o fato de qu*, se*und* Ce*so Fr*der*co (2*05), </line>

<line> existe *pen*s um único livr* ded*cado exclusiv*me*te a Estética do *úngaro. Bé*a </line>

<line> Kirâlyfalv* p*blicou esta ob*a sob o título de The *esthe*ics of Gyorgy Lu*ács. </line>

</par>

<par>

<line> A comunicação, de **ráter </line>

<line> t*óric* * bibliográ*ico, o*ien*a-se so* os pressup*sto* </line>

</par>

<par>

<line> luk*csianos </line>

<line> que confere* t*ata*ent* *isti*to *ara * formosura *ara * bonda**, visto *ue e </line>

</par>

<par>

<line> ambas po*suem n*ture*a* *iferentes. Essa c***epçã*, ao adequa* *s duas cate*orias com suas </line>

<line> dist*ntas n*tu*e*as obje*i**s, choca-se *nevitave*mente com a* concepções tradicionais da </line>

</par>

<par>

<line> *stéti*a - sobretu** as da A*ti*uidade clássica </line>

<line> -, qu* conc*bem a *ormosura em u*id*de </line>

</par>

<par>

<line> indissolúvel c*m a bondade. Guiado **r esta </line>

<line> orientação, i*daga-se, c*mo per*untas </line>

</par>

<par>

<line> p*rtida, o seguint*: pode haver bele** fora da arte? Co*o ser*a, **tão, * r*l**ão e*tre * **leza </line>

<line> artística e * belo manifestado fora d* *ampo estético? O*ta-se por inic*ar o debat* </line>

<line> aprese*tado alguns *os principais pressupos*os categoria** da estética lukacsian*, em seguida </line>

<line> aborda-se a pro*lem**ica da b*leza e sua ambiguida*e conceitual com inclin*ção \para cima\, </line>

</par>

<par>

<line> ou *eja, *ara as o*jetivações sup*r**res, com </line>

<line> ética e </line>

<line> para e*tética. Com isso </line>

</par>

<par>

<line> aclarado, abordar-se-á a tendência *u* inclina o conce*to de belo \par* *a*xo\, *sto é, **m </line>

<line> predisposição para * ag*adávelii. </line>

</par>

<par>

<line> 1 Lukács planejo* escr*ver uma étic*, no enta*t*, faleceu antes da realização d* pr*jeto. Sergio L*ss* t*aduziu </line>

<line> pa*a o português **tas pa** u*a ética; texto *ue adianta algumas das fo*m*laç*es éti**s do húngaro. </line>

<line> Esclarecemos que a *res*nte co*unic*ção ce**r* sua pesquisa na Grande Estética do fil*s*fo magiar. </line>

<line> *ev. FSA, *e*esina PI, *. 1*, n. 2, art. 1, p. 1*4-208, fev. 202* www4.fsan*t.com.br/re*ista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> J. D. G. Santos </line>

</par>

<par>

<line> 3 R*SUL****S E DISCU*SÕES </line>

</par>

<par>

<line> 3.1 Press*pos*os *ecessários: a catarse *omo po**o de culminância do estético </line>

</par>

<par>

<line> *obre a especificação do p**blema t*atado a**i, *e*envolvido co* o apoio d* jovem </line>

</par>

<par>

<line> sua int**pretação feita *or *iguel Ve*da, bem </line>

<line> como sobre os limites </line>

</par>

<par>

<line> d*cla*adame*t* si*téticos desta co*u*icação, há a *ecessidade d* *e expor *s pressu***tos </line>

</par>

<par>

<line> pelos qua*s * *xpo**ção *e estrutura. Isto *, pr*cisamos </line>

<line> enu*ciar, mesmo sem *profundar, </line>

</par>

<par>

<line> algumas catego**as pela* q*ais * au*or húngaro apresenta </line>

<line> sua sín*ese sobre a relação ética </line>

</par>

<par>

<line> estét*c*. Um desses *onceitos é * categorizaçã* do meio </line>

<line> pressupost* para </line>

</par>

<par>

<line> especif*qu*mos m*lhor o entendimento lukacsia*o *e catarse. </line>

<line> O sujeito humano apenas pode *xperi*entar novos co*t**dos pelos quai* se* unive**o </line>

<line> *ivencial * ampliad*, graças ao p*der ori**tad*r * evocador que * fil*ro *o meio homogêneo </line>

</par>

<par>

<line> fa* *enetrar na vida </line>

<line> an*mica do receptor. *sse assim cha*ado fil*ro, *apida o </line>

</par>

<par>

<line> *orri*ueiro com que o vi*en*e contempla o mundo em seu ent*rno. Com * lapidação, o modo </line>

</par>

<par>

<line> habitual do sujeito se relac*on*r </line>

<line> c*m o mundo </line>

<line> é interposto por outro mundo, agora, </line>

</par>

<par>

<line> *steticame*te apro**iado à humanidade. Sob o efe*to *essa interpos*ç*o med*ad*ra, o recep*or </line>

<line> torn*-se apto a rece*e* os novos c**teúd*s. Com a elev*ção sugeri*a *elo fi*tro *ediador, </line>

<line> que Luká*s denomina *e meio homog*neo, * sujeito ganha uma lente que possibilita *nxe*gar </line>

</par>

<par>

<line> um modo também contemplativam*nte novo, </line>

</par>

<par>

<line> *onformado às *uas necess**ades. O re*u*tado * que os sentid*s e os pensame*tos do vi*ente </line>

<line> cotidiano ficam compl*tamente rejuvene*cid*s. A *ransformação, opera*a pela l*pi*aç*o, </line>

<line> a*plia consideravelmente a re*e*çã*, o que enr*quece o conteúdo e as fo*mas *fet*v*s da vida </line>

<line> conc*et*, bem como *s que se **contram *m *otência na p*ique humana; orientan**, por sua </line>

</par>

<par>

<line> d*senvo*ver *ua capacidade perceptiva *, a*sim, ap*opr*ar-se dos </line>

</par>

<par>

<line> conte*dos *novadores. A c*pacid**e de *e***hece* e </line>

<line> de*f*utar *esse conjunto </line>

<line> de n*vidad*s, </line>

</par>

<par>

<line> portanto, é fruto da ação do meio homogêneo. </line>

</par>

<par>

<line> O *onte*to *a vida humana in*eira - aq*ela que *e ex*er*menta na cotidianid*de -, </line>

</par>

<par>

<line> qua*do filtrado pelo meio homogêneo, permit* que se processe, </line>

<line> ao mesmo tempo, u*a </line>

</par>

<par>

<line> int**rupção com consequente supera*ão. A vida anímica do homem-inteiro é irrompida. Essa </line>

<line> i*vasão súbita s*tua o r*cep*or no **e m*is i**orta ser *egistrad* no decurso da humanidade. </line>

</par>

<par>

<line> Apenas o processo de irrupção </line>

<line> é c*paz se suspen**r o </line>

<line> vi*ente completa*ente de </line>

</par>

<par>

<line> cotidiano, entregando-*he tod* * efeito da o*ra. Na*uralm**te, nã* é função da obra a ce*teza </line>

</par>

<par>

<line> se este o* aquele </line>

<line> sujeito pode, de fato, co***rter-se em po**ador de tal erupção. Há de se </line>

</par>

<par>

<line> *e*. FSA, Te*esina, v. 1*, n. 2, *rt. 10, p. 184-208, fev. 2020 </line>

<line> ww*4.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Ética E Est*tica: Nota* Luka**ianas Acerca da *ormosura e da Bondade </line>

</par>

<par>

<line> advert*r que todo e*se processo de irru*ção ocorre sob m*it** conflitos; pro*uzem-se muitas </line>

<line> possib*lidad*s e di*ersas *imitações. </line>

</par>

<par>

<line> Como anuncia*o, *obre esses pressupos*os, pode-se melhor categorizar </line>

</par>

<par>

<line> en*endimento l*kascia*o de catarse. O autor h*ng**o conside*a q*e, </line>

</par>

<par>

<line> ca*egorias relevantes ao cam*o *st*tico, a *ri*em primária *a catarse também s* *nco*t*a na </line>

<line> vida co*idi*na. A arte ret*ra desse campo os efei*os c*tárticos exi*tente*. T*do logro artístico, </line>

<line> pa*a me*ecer a patente de arte, precisa *onte* de*erminad* evocação ao *ais profundo i*te*ior </line>

<line> *umano, ao se* nú*l*o, ao m*smo tempo em que, inseparável *e t*l ev*caçã*, e*abora u*a </line>

</par>

<par>

<line> crítica da *ida, da soc*edade, da* r*lações pro**zidas entre os *eres sociais, seu mu*do e </line>

</par>

<par>

<line> natur*za. I**o garante ao campo da arte, *m referê**ia à desfe*i*hi*ação da* r*laç*es sociais, </line>

</par>

<par>

<line> um ca*áter propositivo e necessário ao suje*to a*ometido pela totalida** *as a*ivid*des </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> * catarse, na compreensão do nosso esteta, é o efe*t* mais eficaz para promover o </line>

</par>

<par>

<line> *oerguiment* do ho*em-i*teiro à condição de homem-*nteir*ment*. Mesmo qu* </line>

</par>

<par>

<line> que não se p*rmi** uma v*sibili*a*e c*m*leta, s*não \i*visí*el\, a evocação artístic*, *a sua </line>

</par>

<par>

<line> f*r*a catártica, t*ma do con*eúdo </line>

<line> vital p*esente já n* </line>

<line> vida concreta determinad* força q*e, </line>

</par>

<par>

<line> po* meio do c*mpo ho*og*neo espec*fico de cada art*, se faz eficaz ao orien*ar as *ivênci*s </line>

<line> do receptor ao *entro da mais profunda e í*tima hu**nida*e. Ma*ifesta-se, por int**médio da </line>

<line> conformação da obra, um *ovo mu*d*, agora esteticamente ap**priado ao hum*no. Essa </line>

<line> novidade mundana eleva o receptor, m*smo que por **mente precios*s i**tantes, a um </line>

<line> patam*r de superior h*m*ni*ad*: *es*erta *ele * hom*m-intei*amen**. Isso apen*s * po*sível, </line>

</par>

<par>

<line> visto qu* ex*eri*ncia a </line>

<line> humano *eceptiva é, do ponto de vis*a imediato, u*a vivê*cia de </line>

</par>

<par>

<line> conte*d*; está na *orrente da vida, ma* n*o é perceptível ao ol*o *u, para s*r sentida *recisa </line>

<line> de *ma le**e qu* po*sib*l**e ao vivente, como d*sse Eduardo Galea*o (1995), ajudar * olhar. </line>

</par>

<par>

<line> N*s palavras ** Lukács (1966, v.2, p. 501): "A trans*orma*ão do *omem i*teir* </line>

</par>

<par>

<line> cotidianidade </line>

<line> inteiram**te tomado q*e é *eceptor em ca*a ca*o, *nte **da o </line>

</par>

<par>

<line> co*creta obra de arte, </line>

<line> move-se precis*mente na </line>

<line> dire*ão de u*a *a* catarse, extrem*men** </line>

</par>

<par>

<line> in*ividualizada e, ao </line>

<line> mesmo tempo, de *uma generalidad*". A </line>

<line> catarse, por me** do fil*ro </line>

</par>

<par>

<line> lapidado *el* meio homogêne*, forn*ce, port*nto, tal ajuda par* qu* o vivente imer*o em s** </line>

<line> cot*diano po*sa acessa* (sent**) um m*ndo completame*te novo, no enta**o, possível *penas </line>

<line> ao humano. </line>

<line> O conceito de o*nilat*ra*idad* deixa a cat*gor*a da catarse *om mais clar*dade. Por </line>

</par>

<par>

<line> *lguma* li**as nessa </line>

<line> definiç*o, p**ém co*o já advertido, **m </line>

</par>

<par>

<line> necessári* profundidade. As linh*s luka*sianas d*finem omnil*teralida*e como </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FSA, Teresin* PI, v. 1*, n. 2, *rt. 1, p. *84-208, f*v. 20** www*.f*an*t.com.br/re*ist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> J. D. G. Santos </line>

</par>

<par>

<line> possibilidade de um desenvolvimento to*al do *ndivíduo: o desdobramento e de*env***imento </line>

<line> de tod*s as suas capacidades, de todas as possíveis relações sociai* com a vida. Me*mo se*do </line>

<line> um* p*ss*bilidade, mant*m-se, ao mesm* tempo, **mo a as*iraçã* do su*eito humano a um </line>

</par>

<par>

<line> patamar su*erio* de convi**ncia social, de criaçã* de re*ações huma*as </line>

<line> *utenticamente </line>

</par>

<par>

<line> omnic*mpreensivas. * pre*iso s*ntido de omnilate*a*idade, </line>

<line> na letra </line>

</par>

<par>

<line> ideal *entro de uma p**sibilidade. Para utilizar ** exp*essões do p*ópr*o autor: "a *eta de um </line>

</par>

<par>

<line> in*inito process* d* aproxi*aç*o" (LUKÁCS, 1966, </line>

<line> v.*, p. 50*). Co*o *xp*ica o autor, </line>

</par>

<par>

<line> *recisame*te, * pro*orção *nt*e * esforço e a tarefa impõe </line>

<line> como necessi*ad* *ant* u*a </line>

</par>

<par>

<line> pluralidade de *aminhos c*mo um ca*áter somente aproximado às consecuções pos*íveis: "É </line>

</par>

<par>

<line> sempre uma </line>

<line> a*piração, um esforç*, um intento *e *pro*i*ar-se à infinitu** ext*ns*va e </line>

</par>

<par>

<line> *ntensiva </line>

<line> *ontida </line>

<line> ou, em **t*as palavras, desenvolve-se objetivamente - </line>

</par>

<par>

<line> nessa omni**teralidad* [...]" (LUKÁ*S, 1967, v.*, p. 116). </line>

<line> O decisiv* para o con*ei*o de **jeito hu*ano omni**teral é que a realização fact*al </line>

</par>

<par>

<line> dessa omnilate*alidade segue sendo </line>

<line> *nal*a*çável no *evir </line>

<line> humanidade. Quando se </line>

</par>

<par>

<line> q*e os e**itos evoc*tivo* causados </line>

<line> pela a***, a c*tarse, p*r e*emplo, *ealiza </line>

</par>

<par>

<line> tráfego *o ho**m-in*e*ro c*m vivência na </line>

<line> cotidianidade para </line>

</par>

<par>

<line> hom*m-i*te*rament* *o* *x*eriência recept*va de a </line>

<line> uma autênt*c* **r* d* arte, re*resent* </line>

</par>

<par>

<line> sempre um passo mai* a </line>

<line> na direção d* </line>

<line> um* aproximação à omnilateralidad*. Centrado, </line>

</par>

<par>

<line> portanto, n* horizonte dess* m*ta, * homem-inteir*mente </line>

<line> é movido par* a realizaçã* </line>

</par>

<par>

<line> extra*rdinaria**nte múltipla d* s* alça* par* uma realid**e *oncreta pre*he de uma </line>

<line> va*ied*d* de *nfinitas **ssibil*dades. A a*te, *or intermédi* da catar*e, at*nge *rofunda*ente </line>

<line> o núcleo humano, poss*bilitando *ue o receptor *on*a em and*mento uma crít*ca pro*unda a* </line>

</par>

<par>

<line> arca**uço esté*ico proporc*ona uma mudança qualita*iv*, </line>

</par>

<par>

<line> exp*icita *ntens*fic*ndo o que j* exi*te na vida c*tid*ana. </line>

<line> D* e*eit* p**du*ido p*l* *efi*uração ar**st*ca, como debatido, cri*-s* a comoçã* </line>

</par>

<par>

<line> *atárt*ca. Aqu* </line>

<line> liame entre étic* e estética. *ssa conexã*, porém, para que f*que * </line>

</par>

<par>

<line> *xplicada, precisa que se toque na que*tã* *o Antes e do Depo*s do ef*ito caus*do pela </line>

</par>

<par>

<line> como*ão. Como adianta Lukács (19**, v.*, p. </line>

<line> 507), no im*diato, mescla-*e à comoção </line>

</par>

<par>

<line> rec*ptiva, "[...] </line>

<line> *elo novo que desenca*eia nel* [n* rec*ptor] cada obra individu*l, um </line>

</par>

<par>

<line> *enti*ento con*omit*nte *egat*vo, um pesar, uma es*écie de vergon*a por *ão ter perceb*d* </line>

</par>

<par>

<line> nun*a na realidad*, na *rópria vida [...]; em t*l como**o * *ontraste está cont*da </line>

</par>

<par>

<line> anterior co*temp*ação *etichizadora do mundo, *ua de*truição por sua própri* imagem </line>

<line> desfetic*i*ada na obra *e ar*e e a au*ocr*tica da s*bjetivid*de" (p. 507). Lukács (196*, v.2, p. </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 17, *. 2, art. *0, p. 184-208, fev. 202* www4.fsanet.com.br/re*ista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Ética E *s*ética: N*tas L*kacsian*s Acer*a da Formosur* e da Bon*ade </line>

</par>

<par>

<line> 5*8) utiliza argumen*os de *oethe *eferentes às art*s plásticas, ma* *s estende também p*ra </line>

<line> as demais artes; veja*os: </line>

</par>

<par>

<line> O e*riq*ecimento e </line>

<line> o aprofundamento que suscita toda autêntica obra de ar*e </line>

</par>

<par>

<line> plást*ca - pelo q*a*, seja dito de passo, o sent*do *rtísti*o dos ho*ens de*p*rta-se e </line>

<line> **senvolve-se - s*o quase in*m*ginávei* sem uma tal com*aração, ainda que esta </line>

</par>

<par>

<line> pa*se *e um sentiment* *oncomitante a*enas co*sci*nte, e in*ependentemente </line>

</par>

<par>

<line> de que a e*icá*ia de *e* acen*o *mo*ivo seja forte o* débil. (Aqui vemos de novo </line>

</par>

<par>

<line> q** a v*vência ar*ístic* rec*ptiva não se po*e comp*eender *em t*r em c*nta </line>

</par>

<par>

<line> Antes.). A *en*ura ao Ant*s, a *xigênci* para o De*ois, ai*da q*e ambos apar*çam </line>

<line> *uase *p*gados na imediatez da vivência, *onstituem um conteúd* ess*ncial do que </line>

<line> an*es chamamos forma maximam*nt* generalizada da cata*se: uma sacudida tal *a </line>

<line> subjetividade d* r*ceptor que su*s p*ixões vitalm*nt* ativas exige* n*vo* </line>

</par>

<par>

<line> *ireç*o, e, assim purificadas, convert*m-s* em embasa*en*o </line>

</par>

<par>

<line> anímico de "dispos***e* *irtu*s*s". </line>

<line> Indep*nd*nteme*te da *uração do efe**o c*mo**vo, *s anteriores *ecis*es *o indi*íduo </line>

</par>

<par>

<line> - o Antes - não pode* ser modif*cadas. Elas per*anecem suspensas *nquanto *ura* </line>

</par>

<par>

<line> mo*imento catártico efetivado pela obra. *ogo após a </line>

<line> comoção, o receptor ret*rna a* s*u </line>

</par>

<par>

<line> cotidiano *om as me*mas fi*alid*des concre**s que tinha antes. Haja *ista que a pecu*iaridad* </line>

<line> dessa suspensão qu* leva do homem-inteiro ao home*-inteira*e*t* não se refe*e di*etam*nte </line>

<line> a seus es*orços ant*r*ores, ao Antes da vi*ência catárt*ca. A in*luência modifi*adora *a o*r* </line>

</par>

<par>

<line> or*ent*-*e **edominantemen*e ao comportame*to gera* do homem-*n**iro de Antes da </line>

</par>

<par>

<line> cotid*ana. O homem-inteirament* tomad* pe*a receptividade retorna ao homem-inteiro com </line>

</par>

<par>

<line> vistas ao De*o*s. O Depois *ons*ste *xatam*n*e n* modo co*o esse sujeito receptor, </line>

</par>

<par>

<line> como **mem-inteir*, livr*-se d* sua* sugestões e já, *omo homem-inteiram*n*e, </line>

<line> elabora </line>

</par>

<par>

<line> adquirido trans*ormando-o em *lgo deci*i**mente *ovo p*ra sua vida desse in*tant* </line>

</par>

<par>

<line> diante. ***ete-se, para e*ita* mal entendi*entos, que o tráfego * momentâneo. Logo após a </line>

<line> ca*arse, há a reconvers*o *o homem-inteiramente rec*ptivo em homem-i*teir* da </line>

<line> c*tidian*dade. O essencia* desse movimento dialétic* *e *e*a*ão, preserva*ão e s***raçã* é o </line>

</par>

<par>

<line> segui*te: não </line>

<line> h* trans*orma*ão li*e*al n*s </line>

<line> fi*alidades práticas imediatas dos </line>

</par>

<par>

<line> mulheres, cuja comoç** da vivência estética os suspendeu temporariamente. Isto é, *ã* </line>

</par>

<par>

<line> a*teração primária direta em ta*s atividade*, vist* que so*en** quando * efeito c*tár*ico *xige </line>

</par>

<par>

<line> de mod* su*iciente uma de**rminada força, a* </line>

<line> novas finalidades brotadas des*a </line>

<line> exigênc*a </line>

</par>

<par>

<line> surgem, mesmo que reno*adas, *m ***sequências mediad*s pelas a*teriore*. Não </line>

</par>

<par>

<line> gar*nt*as, no ent*nto, q*e vivente consi*a modificar o Depois em s*u o </line>

<line> cot*diano, p*is *st* </line>

</par>

<par>

<line> está d*term*nado p*las condições ob*etivas. A fu*ç*o da arte se cumpriu, **do que a obra fez </line>

<line> o sujeito enxergar no **tes *titudes re*ro**das. </line>

<line> Rev. FSA, Te*esina P*, *. 17, n. 2, art. 1, p. 184-208, fev. 2020 *w**.fsanet.co*.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> J. D. G. Santos </line>

</par>

<par>

<line> Nas autênticas obras de arte, o traço co*um do Depois do efeito est*tico * evident*. </line>

</par>

<par>

<line> ** ter c*ntato com tal influência, a vi*ência *ransforma o </line>

<line> indivíduo, catarticame*te, em </line>

</par>

<par>

<line> homem-inteirame*te tomad* *ela receptividade q*e, por sua fo*ça, *uia o retorno do homem- </line>

<line> inteiro com vist*s ** Depois. T*das as p*c**iar*dades da ob*a, atr*vés do meio homogêneo, </line>

</par>

<par>

<line> criam n*sse esta*o r**ep*ivo </line>

<line> um* influência </line>

<line> que exerce efeit*s, às vezes t**ue* e quase </line>

</par>

<par>

<line> i*perceptíveis * em out*as *casiões p*t*ntemente *i*í*eis. Tais ef*itos atingem e sacodem * </line>

<line> *ais *ssencial existente no c*nt*o e na perif**i* do h**e*-inte*ro. </line>

<line> C*m a exp*i*ação do funcionamento *o Antes e do *epo*s *o efeito p*oduz*do pela </line>

<line> obra *a esfera e*tética, pode-*e m*lhor indicar os pontos de ap*oximaçã* * distanciamen*o </line>

<line> *ntre a ética e a estétic*. Cada efe**o catártico é um *eflexo depurado, filtrado pela lap*dação </line>

<line> do m*io hom**êneo da a*te de qu* se tr*t* *ue, pela capacida*e de d*pur*ção, *em como </line>

<line> resu*t*d* a concentração da c*nsciê**i* do receptor. A produção dessa concentração que leva </line>

</par>

<par>

<line> * comoção te* pár*o na vida </line>

<line> concre*a. *esp**nd*-s* desse *rocesso que o receptor, </line>

</par>

<par>

<line> aco*etido pela crise catártica, con*entra *ua reflex*o ** q*e é *i*a*mente </line>

<line> essencial nos </line>

</par>

<par>

<line> aco**eci*entos *e sua vid* objetiva. A*nda que *m algu*s casos o que de*encadeie o processo </line>

<line> este*a em germ*, ou mes*o que seja uma pros*ecção de futu*o, não m*d* o efei*o co***ivo. </line>

<line> Pronto, já t*mos uma prim*ira aproxi*ação: a ética e a estét*ca retir*m seus ma*eriais </line>

<line> vitais da c*tidianidade. Pode-se, ent*o, di*er que o conte*do co*um entre a* du*s e*fe*as é a </line>

<line> vida concreta. Há, no ent*nto, com* anunciado, *istanci*mentos. Para * problema ca*ártico da </line>

</par>

<par>

<line> ética elemen*o de partida ser *onsi*erado é que, *o ponto de vis*a da re*ulaç*o </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> **mana, e*sa comoção *onstitu* um **so limi*e e, sobre*udo parti*ular, entre as po**ibilidades </line>

<line> eticame**e possíveis. Para a ética, mesmo se*do po*sível s*luções d*radour*s p** sobre *ortes </line>

</par>

<par>

<line> comoçõ*s </line>

<line> *mo*io**is, o decisivo é que haj* um* consequ*nte hier*rquia por *obre </line>

</par>

<par>

<line> qualquer entusiasmo, por </line>

<line> mais sincero e ap*ixonado **e </line>

<line> ele seja. Aqui, há a *en*ência ao </line>

</par>

<par>

<line> eq*ilíbrio. *ara a es*era e*tética, a ambigu*dad* * a mut*ção *os *ontr**ostos, que precisa ser </line>

</par>

<par>

<line> **ltrada para a ética, é </line>

<line> es*eticamen*e val**izad*. Esse mú**ipl* espaço de tensão, jogo </line>

</par>

<par>

<line> lud**idade é amplific*do. A *ata*se a*tística, em sua autenticidade reali*ta, tem o pod** </line>

</par>

<par>

<line> desperta* nos re**pt*re* **eitos etic*men*e negativos. Essa ne*a*ividade, contudo, pre**sa s*r </line>

</par>

<par>

<line> ent**dida a *artir d* q*e a sociedade, </line>

<line> em suas contra**çõe* histórico-contextuais, considera </line>

</par>

<par>

<line> **te docume*ta *om f*rtura *as*s em </line>

</par>

<par>

<line> in*e*enden*emen*e da intenção d* *riador, o e*eito catár*ico da obra *cha atalhos e*icamen*e </line>

<line> problemátic*s q*e po*em desencadear negati*idade no rec**tor. </line>

</par>

<par>

<line> Como resum* **sse debate, pode-se i*dicar o s*guinte: comoçã* *atártico-*s*é*i*a a </line>

</par>

<par>

<line> não p*d* abrir m*o *e dial*gar c*m a ética. Essa arti*ula**o não p*de, </line>

<line> entretant*, </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 17, n. 2, art. *0, p. 184-208, fev. 2020 </line>

<line> www4.f*an*t.com.br/revista </line>

</par>

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<par>

<line> Étic* E Estéti**: Nota* *ukacsianas A*erca da Fo*mos*ra e da B*ndade </line>

</par>

<par>

<line> ent*ndi*a com* *m* subordi*açã* do ca*po artístico à *sfera ética. A conexão entre a* dua* </line>

<line> esfe*as é o co*idiano. Desse so*o, ambas re*iram s*as matéria* vitais, seu* *on*e*dos. </line>

</par>

<par>

<line> S*ntetizan*o: *sté*ica n*o pode di*p*nsar a *tic*. O compromisso da catar*e artíst*ca, não a </line>

<line> obstante, em *rimeiro p*a*o, é com o cotidian*. *err*no o*de as duas e*con*ram, re*etimos, </line>

</par>

<par>

<line> seus mate*iais vitais. Sendo assim, resta p*rguntar o seguint*: qual a influência moral </line>

</par>

<par>

<line> efeito catártico-esté*ico d* arte na *ida social? O f*ch*mento interno </line>

</par>

<par>

<line> totalidade omnic**pree*siva, arredonda*a, carrega em si * d*sobrig*ção do vínculo abs*lut* </line>

</par>

<par>

<line> entre ética e esté*ica. Com* explica Lukács, isso se justifica p*lo fato de que * **mitação </line>

</par>

<par>

<line> artístico * uma "casualidade", em q*e ** acentu* </line>

<line> essen**almente * "suavizaç*o dos </line>

</par>

<par>

<line> **stu*es", pode ta*bé* *egenerar em "debilida*e", dif*cultando qualquer pr*visão mo*al. O </line>

<line> fec*ame*to da obra em uma mund**id*de esteticamente arredondada recusa, por ser </line>

<line> apropriado a si, os e*eitos moraliz*ntes imediatos. Nunca é *emais repe*ir, para conclui* est* </line>

</par>

<par>

<line> abrir mão de refletir os problemas ético* de seu tempo, não se </line>

</par>

<par>

<line> resumindo, todav**, a eles. </line>

</par>

<par>

<line> 3.2 Entre * *tic* * a e*tética: * forma para um con*eú*o det**mi*ado </line>

<line> Não é um *roblema **ntem*orâ*e* a *nte*pe*etraç*o d* é*ica na *stética, tampouco é </line>

</par>

<par>

<line> novidade a est*tização da </line>

<line> é*ica. O po*to de partid* para </line>

<line> comp*eender </line>

<line> adequadamente essa </line>

</par>

<par>

<line> r*la*ão é seguir o qu* ori*nta *a*x (2**8) sobre a* ab*trações r*zoávei*, dado que *anto </line>

</par>

<par>

<line> ética c*mo a esté*ica são a*s*rações razoá*eis. De </line>

<line> gera*, a vida **tidiana ig*ora os </line>

</par>

<par>

<line> l*mites rígidos entre a étic* e *s*ética. E*tas duas e*feras, na correntez* *a v*da cot*di*n*, a </line>

</par>

<par>

<line> admitem uma *re*isa di**inçã*. Is*o aumen*a a dificuld*de d* *ntendimento da </line>

</par>

<par>

<line> pr*blemática; co*tudo, *ara * *dequada aná*ise dess* r*la*ão, é </line>

<line> prec*so *o*sidera* que </line>

</par>

<par>

<line> abs*ração r*zoá*el marx*ana não é uma generalização dista*te e *lheia à vid* real * pe*e*tre. </line>

</par>

<par>

<line> A op*ã*, po*tant*, para t*atar um problema dessa monta é considerar que a </line>

<line> relação entr* </line>

</par>

<par>

<line> *tica e * estétic* pressupõe a*straçõe* razoáveis, mas sob conexões re**s com a v*da huma*a. </line>

<line> Importan** *o*tuar qu* esse proces*o inte*ectual de capt*r o movime*to do objeto não pode </line>

<line> d*sprezar a* t*ansições entre os dois el*s dessa rel*ção, p*is a vida produz, pela forç* de se* </line>

</par>

<par>

<line> mov*me*to concreto, um embaralhamento entre as es*eras da é**ca * da estética, que c*ia o </line>

</par>

<par>

<line> tr*nsições co*fusas. * d*ficuldade da disti*ção, </line>

<line> n* entanto, *ão an*la, c*mo explica Luk**s </line>

</par>

<par>

<line> exis*ênci* de "[...] *bje*os e t*ndências de autonomi* *elativa e em </line>

</par>

<par>

<line> múltipla *ontra*ição *ialética e**re elas." </line>

</par>

<par>

<line> *ww4.*san*t.com.br/revista </line>

</par>

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<page>

<par>

<line> J. *. G. Santos </line>

</par>

<par>

<line> O comp*i*ador pa*a a e*preitad* r*side no fato ** que o emba*a*ha*ent* entre as </line>

<line> duas esferas tem um l*s*ro *is*órico *uito gra*de e *eu rebatimento p*anta sem*ntes no s*lo </line>

</par>

<par>

<line> cotidiano. * prec*so *istinguir com a m*ior precisão poss**el s* </line>

<line> a mistura entre o campo da </line>

</par>

<par>

<line> ét*ca * *a est*tica é propriamente uma c*nfu**o filosófica ou se *e resume aos prob*emas da </line>

<line> vida co*idiana. Par* desob*curec** a transiç*o perguntar-se-á, *om o *utor, o seg*int*: *e qu* </line>

</par>

<par>

<line> as categorias * os mome*tos *stético* penet*a* as refl****s, predominant*mente, </line>

</par>

<par>

<line> ét*cas? A *i*ótese l**antad* por Luká*s para essa indagação é que o comportament* estéti*o </line>

</par>

<par>

<line> pr*du* *e*erminados e decisi*o* motivos que </line>

<line> se orientam para as objetivações superiores, </line>

</par>

<par>

<line> exemplo da é*ica, m*s </line>

<line> *a*bém da r**i*ião e até *a f*lo*o*i*. O importan*e é a adequada </line>

</par>

<par>

<line> caracterização desses motivos. Com *les car*c*erizados, abre-se a possi*ilidade para </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> A ética, para co**ç*r *or el*, produz uma dualid*de que *õe a pessoa pr*vad* </line>

</par>

<par>

<line> cotid*anidad* em contrap*sição a *etermin*das orientações </line>

<line> de conduta. Qu*ndo o *ujeito </line>

</par>

<par>

<line> human* s* *sforç* </line>

<line> para internaliz*r como auto ob*igação tais orientações </line>

<line> *tic*s, ao mesmo </line>

</par>

<par>

<line> tempo e *a me*ma *edida, o s*jeito privado d* que se tra*e p*odu* certo des*ol*me*to de sua </line>

</par>

<par>

<line> personalidad* pri*ada s*ngular. *s*o faz </line>

<line> sujeito, p*ra </line>

<line> atend*r t*l ori*n*ação, </line>

</par>

<par>

<line> abandone a *osição em *ue se encontra *ua pe*sonalidade. É da essê*cia da ética a a*piração </line>

</par>

<par>

<line> hum*na a uma *ivência orgânic*, sem con*lito* hostis </line>

<line> q*e o*onha* a pessoa priv*** às </line>

</par>

<par>

<line> orientaç*es soc*ais, ou s*ja, sem uma o*rigação excludente *ntre * </line>

<line> pess** humana e a* </line>

</par>

<par>

<line> orie*tações determinadas so*ial*ente. Não s* p*de dei*ar d* r*gi*trar, p*r um lado, que, do </line>

</par>

<par>

<line> vista da classe, * conve*iente que o sujeito huma*o nã* </line>

<line> sinta ten*ão em a*erir </line>

</par>

<par>

<line> *ue determi*a, moral e e*icamente, *erta classe e* determinado período histó*ico. Já, po* </line>

</par>

<par>

<line> vista dos s*jeitos, os indivíduos aspiram a uma conduta étic* sem </line>

</par>

<par>

<line> conflitos entre eles e * sociedade. </line>

<line> Em épocas em qu* as lutas e os ideais ético* aparecem sob t*n*ão, o sujeito *u**no </line>

</par>

<par>

<line> sente dificuldade *e atende* aos ideais </line>

<line> ético* e* con**rmidade *om a *ua perso*alidade </line>

</par>

<par>

<line> privada. É f*nção da estét*ca *bso**er a *x*r*s*** dessa contra**ção, po*s * da natureza </line>

<line> mu*dana do *efle*o estético *x*re**a* o que tenc*ona a vida *u*a*a. A re*igur*çã* alcan*ada </line>

</par>

<par>

<line> de c*lisão entre as asp**a*õe* *umanas e as o*ie*taç**s é**cas é a expressã* </line>

</par>

<par>

<line> conformada e*t*ti*amen*e d*sse* conflitos, jama*s uma *anife*t*ç*o d* beleza huma*a. O </line>

</par>

<par>

<line> reflexo estético pode - mas *ão é </line>

<line> *brigação dele *pres*ntar-se como modelo da conduta - </line>

</par>

<par>

<line> so*ial e a*abar por *ro*over a penetração de ca*eg*rias estéticas na ét*ca. </line>

<line> Essa quest*o não pode ser encarada *em se re*o*dar que, na Antiguida*e, catarse </line>

</par>

<par>

<line> *omportamento *tico an**vam </line>

<line> j*nt*s, visto qu* a e*trei*a *inc*la*ão entre </line>

</par>

<par>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Éti*a E Est*tica: Notas Lukacsianas Acerca da Formosura e da Bondade </line>

</par>

<par>

<line> *id*dan** *rega e * ética: entre a formo*u** e a bo*d*d* imposs*bil*tavam se*aração. a </line>

<line> Interessante no*a* q*e L*ssing, ao re*omar os clássicos gre**s, pr*t*ndeu *tual*zar o de*ate da </line>

<line> *atarse perante as chamada* i*usões h*roic*s que pensa*am e* res*usc*tar a polis no *on*ext* </line>

</par>

<par>

<line> da Revolu*ão Fran*es*. Para Lukács (19*6, v.2, p. 514): "A ruína *estas ilusõe* *roduz </line>

</par>

<par>

<line> estad* da sociedade, </line>

<line> o indivíduo e a ideologia (no mais amplo **ntido) causante dos </line>

</par>

<par>

<line> complic*dos e *ul*ívocos fe*ômenos que temo* analisado"; n*o obstante, es*a tentativa </line>

</par>

<par>

<line> apenas complica *inda mai* "a rel*ção </line>

<line> existente entre a c*tarse estétic* * o comport*men** </line>

</par>

<par>

<line> ético, o qua*, *ntretanto, não deix*u de existir. *enun*iar a *la se*ia renunciar * t*d* art* </line>

<line> Para *ukács, * problema p*antado na Ant*guidad* tem na expressã* kalok**athia </line>

</par>

<par>

<line> (), uma síntese da pr**le*ática a*er*a dess* relação, pois </line>

<line> tal term* expressa </line>

</par>

<par>

<line> ideal da junç*o en*re o b*lo e o bo*, a beleza e a virtude, conce*tr*n*o, *or sua vez, o desejo </line>

<line> dos aristocratas *rego* q*e se viam *omo b*ndosos e formosos. O f*lósofo *e Budapeste </line>

<line> entende q*e *ss* *deal gre*o tem origem n* comunismo primi**vo. Os sujeitos pri**t*vos </line>

<line> aceitavam como coisa óbvia a regul*ção da prát*ca cotidiana p*lo costume e pel* tr*dição, o </line>

<line> que *limina a *ensão *ntre a ét*c* * a es*ética. Registra-se *ue a *ecessidade do u** da guerra </line>

</par>

<par>

<line> e da política com* mei** </line>

<line> *ara a m*n*tenção do poder, ass*ciado </line>

<line> *o desp*ezo pelo trabalho </line>

</par>

<par>

<line> manual, à exercitação do corpo e ao culto da retórica, d** tom, na Antiguidad* c*ássica, o </line>

<line> pa*a a criação e des*nv*lvi*en*o de um ideal *tico inte*ligado à e*tética. </line>

</par>

<par>

<line> Des*e con*exto, desprende-*e uma importante distinção entre a ética </line>

</par>

<par>

<line> Quando se analisa * rel**ão e*sência-aparên*ia em *eferência aque*e par r*lacional, percebe- </line>

<line> se que, **quan*o na ét*ca soment* pode *aver um* intenção postulativa, o* *eja, hi*otética e </line>

<line> aproximat*va, dado *ue o r*flexo é*ico é a realidade concreta mesma; n* estética, como </line>

<line> explica *uká*s (196*, v.4, p. 269): "a ap*rênci* tem valor na medida em *ue expressa </line>

</par>

<par>

<line> adeq**dam***e, sensível evocadoramente, a essênci*, mediante caso* singulare* leva*os e </line>

</par>

<par>

<line> tipicidade, ao *ível da s*gunda imed*a*ez d* orig*m estética." Isto é, e*qu*nto es*e reflexo é </line>

</par>

<par>

<line> um modo det*rminad* de ref*et*r real*dade, nunca o a </line>

</par>

<par>

<line> mesma a real*dade con**eta. *s aspirações das açõe* singulares dos s*jeitos, ob**to da *tica, </line>

<line> nã* *ara*te q*e haja harm**ia entr* a intenç** dos vi*entes * *s consequ*ncias de suas *ções, </line>

</par>

<par>

<line> por i*so, se* *esultado </line>

<line> de modo aproximat*vo à realidade. Com* </line>

</par>

<par>

<line> compreende Luk*cs (1967, v.4, </line>

<line> p. 266): "o mandamento interiorizado, m*r*l ou ético, tem </line>

</par>

<par>

<line> que se rea*i*ar pela própria vontade, pela energia *rópr*a ** hom*m *e *ue *e t*at*, vencendo </line>

<line> as resistên*i*s q*e lhe *põem os afetos, os preconceitos etc., des*e m*smo homem. " </line>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 17, n. 2, *rt. 1, p. 184-**8, fev. 2020 www*.*sanet.com.b*/r*vista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> J. *. G. Santos </line>

</par>

<par>

<line> Dis*o se retira q*e, embora *endo **mitada a aç*o do su*eito em r*laçã* às </line>

<line> *onse*uênc*as de seus a*os, a étic*, *uando *e considera * relaç*o *ssência-aparência, p*ss*i </line>

</par>

<par>

<line> estru*ura qu*litativamen*e *istinta da estét**a. E* r*sumo, o é*ic* o*ienta-se *ara essência a </line>

<line> do cont*údo, secundariz**d* a fo**a *par*ncial; *á a esté**ca, por sua força refigur*tiva, </line>

</par>

<par>

<line> realiza-*e n* coincidência entre forma * </line>

<line> conteúdo. *á d* se advertir, *on*udo, *ue esta </line>

</par>

<par>

<line> *istin*ão não pode ser rigida*ent* abs*lutiza*a, uma *ez que em es*étic* * forma *e orien*a a </line>

<line> um c*nteú*o *specífic* e a *onverg*ncia do *enômeno com a essência, no campo da ét*c*, </line>

<line> ap**s*nta co*sequên*ias forma*s. Mesmo que não se despreze a possibilid*de de o fenôm*n* </line>

</par>

<par>

<line> é*ico *roduzir u* "efeito e**ético", é preciso ter em alerta qu* </line>

<line> *os*ibilidad* se </line>

</par>

<par>

<line> confirme, ela se *ea*i*ar*, necessaria*en**, c*mo um subprodut* estético. *e houver </line>

</par>

<par>

<line> exagero da convers*o *a intenç** éti*a em est*tica, </line>

<line> c*mo * c**um ao *dealismo, </line>

</par>

<par>

<line> infalivelment* *ave*á uma falsificação </line>

<line> d* c*nt*údo estét*co, que, </line>

<line> como *á *abemos, </line>

</par>

<par>

<line> determina a forma. </line>

</par>

<par>

<line> * result*do colhido da tematização do par re*acion*l essência-aparência em *e*açã* às </line>

</par>

<par>

<line> distinções e*tre ética estétic* não e </line>

<line> pode *sconde* *s inúmeras a*roxi*aç*es que existem </line>

</par>

<par>

<line> e*tre essas duas </line>

<line> esfe*a*. As sem*lhanças existentes adv*m da prática *tica, de suas caus*s * </line>

</par>

<par>

<line> d* suas con**quências so*iais. Como tanto a étic* </line>

<line> quanto a esté*ica *etiram </line>

</par>

<par>

<line> vita*s da *ida *o*idiana, *á o *erigo em n*o se fazer ade*uad*mente as pre*is*s distin*õ*s. O </line>

<line> *ampo comum *ue fornece * n*scedouro a ambas esferas, *recis* ser *onsi*erado, no entanto, </line>

</par>

<par>

<line> as inúmeras tran*i*õe* e d*ferenciações exist*nte* entre a ética e estética. a </line>

</par>

<par>

<line> *s*e embaralhamen*o, *ediad* e amplificado pelo modo de ser fragme*tário d* cot*diano, </line>

</par>

<par>

<line> que resulta na es**t**aç*o da ética, como dito, não **cente. *ara o *ilósof* magi*r, des*e é </line>

</par>

<par>

<line> Pl*tão há uma *onfusão do con*eito </line>

<line> de beleza que permite, *o* seu modo idealista *e </line>

</par>

<par>

<line> compreender a real*dade, a </line>

<line> i*trodu*ão da *st*tização </line>

<line> *a é*i*a. Essa fals* es*e*ização </line>

</par>

<par>

<line> de*n*t*raliza fenômenos da vida, recu*ando s** justifi*ada peculiaridad*, *u* é de onde p**e </line>

<line> *ro*ar a correta determina*ão *a si*gularidade f*n**ê*ica. </line>

<line> Para ava**ar sobr* a* diferenças fundamen*ais entre o campo étic* e o *st*tico, sem *e </line>

</par>

<par>

<line> a*ast*r do ve*d*deiro lu*ar qu* a problemática oc*pa na vid* </line>

<line> hu*ana, torna-se n*ce*sário </line>

</par>

<par>

<line> e*frentar </line>

<line> o *ebate </line>

<line> d* outro p*r di*lético, a saber, forma-con*eúdo. Essa *ematização *e </line>

</par>

<par>

<line> justifica dado *ue o ide*l**mo filo*ófico valori** *em*si*damente forma *m re*aç*o ao a </line>

</par>

<par>

<line> conteúdo, o </line>

<line> que de*foca completamente *ossibilidade *e u*a devida co*preensão do a </line>

</par>

<par>

<line> *enômeno. Para *uk*cs (1967, v.4), supe*es*imação ** f*rma referente ao cont*údo a </line>

</par>

<par>

<line> in*vit*v** no idealismo, o que provoca uma *nte*si*icação da d*sorientação metod*lógica. O </line>

<line> autor cons*dera que a hierarquiza*ão proposta pelo ideal*sm* par* o par relacional que agora </line>

<line> R*v. FSA, Teresina, v. 17, n. 2, art. 10, p. 1*4-208, fev. 2020 www*.*sanet.com.br/rev***a </line>

</par>

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<par>

<line> Ética E Estética: Notas Lukacsianas *cerca da Formosura e da Bondade </line>

</par>

<par>

<line> se e*tuda é tão extrem* que resulta *mp*ssí*el a adequada *ompreensão da probl*mática. Nas </line>

</par>

<par>

<line> con**ruçõe* f**osóficas </line>

<line> *rossegue o húngar*, aparece frequent*m*nte * seg*i*te </line>

</par>

<par>

<line> po*arização: no topo, a fo*m* </line>

<line> pura *m s*a su*remacia; n* mais rebaix*da profund*dade, </line>

</par>

<par>

<line> conteúdo caó*ico *esligado d* forma. N*o é oneroso re*embr*r *ue, tanto em étic* quan*o em </line>

</par>

<par>

<line> estética, o princípio fu*d*mental que </line>

<line> articu*a a relação forma-c*nteúdo, *equer um* ***ma </line>

</par>

<par>

<line> *ara um **nteú*o espec*fico. Isso im*lica resumir, co* Lu*á*s (1967, *.4, p. 27*), q*e "[...] </line>

<line> o prin*ípio fu*d*mental *a distin*ão * tamb*m a*ui de con*eúdo qu* cria sua pró*ria forma. " </line>

<line> Pa** v*ncer, *ortanto, o hipo*ta*i*do pe*samen** idealista *ue, confo*me *screve </line>

<line> Lukác* (1*67, *.4, *. 271), "[...] pro*ura r*du*ir a histó*ia universal * *m* **ta ent*e a luz e a* </line>

<line> s***ras, entre o esp*rito e a matéria, *ntre o bem e o ma* [...]", o aut*r apoi*-se na co*cepção </line>

</par>

<par>

<line> unidade en**e conceit* e a realidade. Para o o </line>

</par>

<par>

<line> filósofo marx*sta, Hegel foi </line>

<line> único </line>

<line> idealista *b*etivo </line>

<line> que respeitou as d*te**inações </line>

</par>

<par>

<line> meto*o*ógicas e históricas desse problema, </line>

<line> pois o filósofo alemão </line>

<line> e*tendeu que o *o*ceito, </line>

</par>

<par>

<line> na med**a em que *eter*i** a si mesmo, determi*a també*, e ao mesmo te*p*, a re*lidade; </line>

<line> i*to *, o ser real que é ta* com* t** q*e se*, ***tém em si seu pr*p*io conceito (Hege*, 1989). </line>

</par>

<par>

<line> Esses ponto*, no *ntant*, n*o podem ser consi*erados sem a c*ít**a marxiana, ou seja, </line>

</par>

<par>

<line> preciso aten*ar para o fato *e que o fenômeno </line>

<line> *m tela se desenvo*ve </line>

</par>

<par>

<line> huma*os que são o *ue são graças a div*são social do t**ba*ho. </line>

<line> Nã* há como avançar s*bre o adequado entendi**nto dess* proble*ática, p*rtanto, </line>

</par>

<par>

<line> um retorno </line>

<line> às qu*stões de pr*nc*pio, uma vez que qu*lque* desvio idealista </line>

</par>

<par>

<line> mecan*c*st* **de iden*ific*r a ética com a estét*ca, *u estetizar *u*stões morais, que tem </line>

</par>

<par>

<line> assun*ão </line>

<line> em temp*s d* *ri*e. *m dos maiores pr*c*nc*i*os idealistas que tem rebatimentos </line>

</par>

<par>

<line> *egativos a* adequad* *ntendiment* de </line>

<line> n*ssa pr*blemá*ica é a hierarquia do criad*r por </line>

</par>

<par>

<line> so*re *uas obras. Como sabe*os, graças aos ach*dos de Marx (2008), o produto *o trabalho </line>

</par>

<par>

<line> abriu a possibili*a*e ao ócio, que, por sua *e*, po*sibil*tou ao sujeito humano </line>

</par>

<par>

<line> superior de des*n*olvi*e*to de suas capa*idades p*icosso*ática*. A* ferramentas </line>

</par>

<par>

<line> re*u*tado *o trabalho huma*o é, a* mesmo tempo, *eículo *e *ua </line>

<line> auto*ro*uç*o e caminho </line>

</par>

<par>

<line> *a*a ele s* a*a*tar, c*da ve* mais, d*s bar*eiras naturais. *sse r*sul*ado perm*te u* const*nte </line>

<line> a*erf**çoamento e *p*ofundamento da cultura *umana. Esse ca**ter da tel*ologia adv*nd* do </line>

</par>

<par>

<line> trabalho, in*e*sifi*ada *ela divisão so*ial do </line>

<line> trab*l*o, arti*ula **ext*icavelmente a vida </line>

</par>

<par>

<line> cotidi**a com as ob*e*iv*ções superi*res. Em uma ex*re*s**: há uma *nter*ção dialética *ntre </line>

<line> o vivente e sua autossa*isfação. *omo sintetiza as palavras do Luká*s (19*7, v.4, p. 286): se </line>

<line> realme*te exi**e um* *radação hierárquica entre o c*iado* e a obra, essa hierarqui* d*veria </line>

<line> cons*dera* as *bjetiva*õ*s superior*s, c*iada* pelo* p**prios **odutores, a exemplo d* art*, da </line>

<line> Rev. FSA, Teres*na PI, v. 17, n. 2, art. 1, p. 184-2*8, fev. 2020 www4.fsan*t.com.br/rev*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> ciênci* e da ét*ca; p*rta*to, "[...] a tese de qu* o hom** cria *u pr*duz mais a*ém e **r cima </line>

</par>

<par>

<line> de si mesmo, corre*ponde aos f*tos *bjeti*os d* </line>

<line> v*da *astante mai* adequadam*nte qu* </line>

</par>

<par>

<line> idei* idealista de que o cri*dor *stá necessariamente por *im* do qu* pr*duz." </line>

</par>

<par>

<line> Ess* supor*e me*od**ógico é suficiente para qu* a prob*e*á*ica em tela </line>

<line> s* livre da </line>

</par>

<par>

<line> dicotomia *nsuperáv*l </line>

<line> entre o be* e o mal, **rma e o *onte*do, a idei* e o *onceito, * </line>

</par>

<par>

<line> * *atéria. *s abor*agens ideal*stas e as mecanicista* </line>

<line> costu*am, por </line>

</par>

<par>

<line> identifica* o ético com a bondade e, por outr*, a es*ética com a belez*. Para que o f*ndamento </line>

<line> d* diferenciaç*o se ancore em u* exem*lo, deve s*r dito que todo conteú*o ét*co tem qu* </line>

</par>

<par>

<line> pretender uma positividade, já a refi*uração estética osci** en*re * </line>

</par>

<par>

<line> exemplificação toca na *entenç* a*istotélic*, segundo a qual o que na vida *o*e causar repulsa </line>

</par>

<par>

<line> e ser recusado, n* art* pod* propor*ionar sati*fação e*téti**. O decisivo, contud*, para </line>

</par>

<par>

<line> d*vida comp*eensão do *x*om* *lantad* *el* filó*ofo greg* é a especificação da ca*e*oria da </line>

</par>

<par>

<line> *undanidade, dado qu* tanto a ética como a estética sã* ci*mundanas. O mal-estar que </line>

</par>

<par>

<line> exp*essa nessa tem*tização res*de *o fato *e que, como explica Lukács (19*7, v.4, p. *75): </line>

</par>

<par>

<line> S*men*e em épocas d* crise social, as quais fazem, princ*palme*te, pro*lemáti*a </line>

</par>

<par>

<line> vida *tica dos homens, p*dem **odu*ir-se *erversões q*e a*str*em da substância </line>

<line> é*ica e contemp*am *soladament*, \est*tic*mente\, seus modos aparen*iais [...]. E*te </line>

<line> movi*e*to *ode inclusive levar a nega* toda *o*exã* en*re a con*orma*ão estética e </line>

<line> a *xistência moral dos homen*, * \liber**r\ a *rte de *odas as determinações de </line>

<line> conteúdo que i*fluem *ec*sivament* na sua forma, e *azer do e*tético u* p*in*íp*o </line>

<line> completament* autôno**, enquanto, p*r out** parte, a hesitaçã* e * naufr**io dos </line>

</par>

<par>

<line> valores </line>

<line> *ticos mani*est*m-se na fo*ma de uma atitude imediatament* \estética\ </line>

</par>

<par>

<line> diante d*s fen*meno* *or*is da **da. </line>

</par>

<par>

<line> artíst*co, não obstant*, mesmo *qu*les que, po* *xe*plo, re*i*ur*m </line>

</par>

<par>

<line> m*ldade, o repugnante e o humanamente despre*ível, prec*sa ser *eco*duzid* ar*isticamente </line>

<line> *o mundan*smo que é típico de to*a arte au*êntica. Se* ess* reconduç*o, a *atisfação </line>

<line> proporcion*da pela obra inclina-s* pa*a um desas*re moral exposto na form* do ps*udo- </line>

<line> Para acl*rar esse conjunto pr*blemá*ico, citemos dois cas*s. C**sideremos, </line>

<line> *nicialmente, *m sujeito que, p** meio de u*a produção *rtística, locupleta sua </line>

<line> autossatisf*ção na p*rversidade, cobiça * des*ruição d*s valores humanos. *este c*so, ele est* </line>

<line> apenas pre*o * imedia*i*idad* *a sua singularidade *r*vada. Em segui*a, consideremos * art* </line>

</par>

<par>

<line> e *ua re*ação com a vid* cotidiana. P*r mai* </line>

<line> *onform*ção artística </line>

</par>

<par>

<line> da cotidian*d*d* e consig* denu*c*a* *rof*nda**nte a* debilida**s e desvios do </line>

</par>

<par>

<line> co*port*mento humano, *e ela não atender às cat*gorias estéticas, in*vitavelme*te, </line>

</par>

<par>

<line> de*ormará suas </line>

<line> conexões art*st*cas f*n**mentai*. A r**ig*ração do comportamen*o a*tiético </line>

</par>

<par>

<line> Rev. *SA, Teresina, v. 17, n. 2, art. 1*, p. **4-208, fev. 202* </line>

<line> www*.f*anet.com.br/revis*a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Éti*a E Esté*ica: Nota* Lukacsiana* Acerca da Formo*u*a * *a Bo*d*de </line>

</par>

<par>

<line> sem articu*açã* </line>

<line> com a *ipici*ade hum*n* com su* d*vi*a sup*ração por intermédio d* </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> ação da part*cularida*e, não a*inge * núcleo cen*ral do es*ét***. Nesses cas*s, mes*o qu* h*ja </line>

<line> uma este*i**ção espontâne* de q*estões éticas na *bra acabada, manifestar-se-á uma ten*ativa </line>

<line> de e***si*ão de algo p*litic*mente correto, j**ais a refl*xão aute*ti*amente a*tíst*ca. *s*o se </line>

<line> pr**essa pel* segui*t* motivo: a *rte *em como taref* en*ontrar uma fo*m* d* expressão </line>

<line> evocadora que seja, s*mul*ane*m*nte, pessoal e supr*pessoal. Alé* disso, pr*cisa ser sensí*e* </line>

</par>

<par>

<line> d* m*nifestar a alegria e se* sorri**, o *u*o com s*** lament*s, e </line>

<line> ainda </line>

</par>

<par>

<line> escár**o e as conse**ên**a* sociais que acom*anham a m**tira e seus **rivados. </line>

<line> 3.3 Be*eza e ero*ismo sexual: distinções nec*s*árias entr* o agradável * o esté*ico </line>

<line> Com * t*atame*to ade*uado d*s pares dialéti*os essê*cia-apar*n*i* e forma-co**e*do, </line>

<line> a *x*o**ção **quiriu condições **ra d*recio*ar sua atenç*o a* pro*le** do erotismo-sexua*, </line>

</par>

<par>

<line> pois a falsa </line>

<line> *ierar*uia de um criador absoluto apart*do </line>

<line> da c**ação e * tam*ém falsific*da </line>

</par>

<par>

<line> *oncepção da existência de u*a \sensibilidade\ super*or e i*tel*gíve*, com* visto aci*a, são </line>

</par>

<par>

<line> axiom*s implícitos a* Er*s. Isso é importante, haja </line>

<line> vist* que, so* ta* falsificação, a esfe*a </line>

</par>

<par>

<line> estética é vestida com u*a ro*pa que </line>

<line> a r*duz à dicotom** bem-mal. Essa fantasios* </line>

</par>

<par>

<line> *oncepçã*, ao for*ar uma id*nt*dade prot**ida pela glória d* espí**to que se encontra a s* </line>

</par>

<par>

<line> mesmo, acaba por ani*uilar tanto * **ndade </line>

<line> quanto o seu o*o*to. O papel d* beleza, no </line>

</par>

<par>

<line> círcu*o dess* fantasia da r*zão, é reduzido à mi*sã* de a*rair para o su*eito vi**nte a </line>

<line> sensualidade presa na vida cotidian*. O belo, nes*e c**texto fantasioso, to*na-se cada v*z </line>

<line> meno* pede*tre e menos *ensív*l, dis*ipando-se como uma parábola da *orm*s* do bem. Es*a </line>

<line> doutrina do Eros, como sint*tiza Lukács (19*7, v.4), com efeit*, disso*ve o est*ti** *omo se </line>

<line> ele fosse um "vapor barato", um subprod*to da i*tel*gênci*. </line>

<line> Para o *osso autor, n*o há dúvidas de que esse conjunto de prob*emas pre*isa s*r </line>

<line> revolvi*o ** esfera da dialética *ntre o agrad*vel e o estét*co. * *il*sofo **rx*sta en*ende que </line>

<line> a apa*tada dup*icação pl*tônica *o Eros em duas encarn*ções dis*i*tas já sinal*za p*r* essa </line>

</par>

<par>

<line> problemática, que é </line>

<line> **sen*ialmente </line>

<line> uma *ue*t*o de princípio para estéti*a, dado * </line>

</par>

<par>

<line> esfera n** pode se erg*er sem sua *rtic*lação i*icial com o campo *o agradável. </line>

<line> Naturalmente, o estético n** se con*enta apenas co* a agradabilida**, p*ecisa superá-la; mas </line>

</par>

<par>

<line> para nascer, preci*ou se *esprender do pu*am*nt* ag*adável. Noss* autor </line>

</par>

<par>

<line> próprio Plat** já *d*erti* a inexistência de elemento e*t*tico *a sati*fação pura*ente er*ti*o- </line>

<line> sexual. R*sta indagar, acerca da pr*ble*ática do Eros platônico, se ness* q*estão encontram- </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> s* ele*entos que sirvam d* pon*o de partid* para a*alisa* a existência, ou não, da inclinação </line>

<line> da *elez* sen**al para *s aspirações h*mano supe*iore*, a exemplo da étic* e da *stética. </line>

<line> A divis** mecânica do *ros, isto *, sob a cisão de encarnações separada* * distintas </line>

<line> sem que *aja media*ões entre as partes, ab*e u* insuperá*el abis*o que **para de um la*o a </line>

</par>

<par>

<line> sen*ualidade </line>

<line> **pirit*ali*ade. </line>

<line> as *e**ssárias med***ões e </line>

<line> tra*sições </line>

</par>

<par>

<line> ex*stentes concretamente </line>

<line> vida cotidiana, a esfe*a </line>

<line> estética não consegue se </line>

</par>

<par>

<line> p*ta*ar de objetiv*ção superior; ficará presa à encarnação de *ma formosura que apenas pod* </line>

</par>

<par>

<line> alcançar agradá*el, o </line>

<line> jamais o autenticamente artístico. * problem*, como e*clarece n*s** </line>

</par>

<par>

<line> a*tor, é que *ar* na fi*osofi* da Ant*g*ida*e grega, * relação puramente sex*al </line>

<line> encontr*-s* </line>

</par>

<par>

<line> principalmente no *mor *os efebos. </line>

</par>

<par>

<line> N*o se pode, c*ntudo, e*tender o *evido pape* dos efeb*s s*m a*t*s r*lacioná-l*s ao </line>

<line> servi*o mil*t*r. Como d*cum*nta B*ngtson (20**), na Gréci*, como em to*o país onde </line>

<line> existia militarismo, * verdadeiro *robl*ma do exé*cito de cidadãos situa*a-s* *o plano </line>

</par>

<par>

<line> *sico*ógico. O* </line>

<line> homens tinham * obrigaçã* de se </line>

<line> alis*ar na instit*ição militar, o*de *ram </line>

</par>

<par>

<line> submeti*os a um r*goroso t**ina*ento com * fin*lidade de garan*ir *ert*s tá***a* *élicas. E* </line>

<line> co*sequência dessa exigên*ia, *s jovens en*re 18 e 20 anos eram trein*dos sob vi*ilância de </line>

</par>

<par>

<line> velhos que incluía ex*r*í*i** físicos como preparação *elico*a. "A educaçã* </line>

</par>

<par>

<line> militar </line>

<line> um val*r in*uper*vel, porque </line>

<line> incul*ava à juventude </line>

<line> amor à pátria. </line>

</par>

<par>

<line> Despertava naquela a vontade de se d*d*c*r com todo * ser ao serviço </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> tem*tização do Eros, p*r se manifestar </line>

<line> de m*do **o *vid*nte *a prob*emática da </line>

</par>

<par>

<line> estatizaç*o da é*ica, aparece com muita *orça *a re*ação entre a bel*za e * </line>

</par>

<par>

<line> entende o húngaro, Platão p*e*erva a atração </line>

<line> eró*ic*-sex*al - l*gada direta*ente à </line>

</par>

<par>

<line> na*ural do co*po h**an* - como tra*polim *a*a s* chegar à v**tud* *scética. Ressalta-s* *ue </line>

<line> a formação soc*a* predominante na pólis g*ega é a ut*p*a em torno do i**al de ci*a*ania, *ue </line>

</par>

<par>

<line> *e *ssent*, n*nca é demais repeti*, sobre * divisã* *ocial do trabalho *scra*o.iv A </line>

<line> utópic* </line>

</par>

<par>

<line> pretensão de s* al*an*ar o virtuosís*imo carát*r da bondade por *eio *o ero**sm* **nsu*l, </line>

</par>

<par>

<line> de*ma*tela-s* quando *e *om*r*va que </line>

<line> o verda*eiro </line>

<line> erotismo dos efebos da pó*is </line>

</par>

<par>

<line> desc*nsid*rou o ascetic*smo p*at*ni*o. </line>

</par>

<par>

<line> De ma*e*ra g**al, com* conc*ui L*kác* (1967, v.*, 195), na Antig*idade, a vinculação </line>

<line> e*t*e honra militar * *alores polí*icos, presente *a *ealidade dos efebos, t*nha mais capa*idade </line>

<line> d* "[...] ultrapassar a mera sexualidad*, [do] que * rel*ção c*m a mulher [...]." </line>

</par>

<par>

<line> A divisão *ecânica do Eros cindi*a entre duas enca*nações dist*n*as, </line>

<line> p*oposta p*r </line>

</par>

<par>

<line> *xemplo de sep*ra*ões rígidas que atrapalham o adeq*ad* trata**nto da </line>

</par>

<par>

<line> www4.f**net.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> *tica E Estética: No*as L*ka*si***s Acerca da Formosura e da Bondade </line>

</par>

<par>

<line> rel*ção e*tre étic* e *stética. A dout*ina *o Er*s, no e*t*nto, *u***o feita sob *s adequa*as </line>

</par>

<par>

<line> *eflexões, longe d* m**anicismo e *istante *o i*ealismo, abre </line>

<line> as veredas a* devido </line>

</par>

<par>

<line> entendiment* do lu*ar do **otismo n* vid* humana. Conc*bi*a dessa maneira, *u seja, </line>

<line> abri***do a totalidade *o sujeito h*mano em r**açã* à necessidade do **or er*tic*-s*xual, o </line>

<line> ****ismo alcança os valores superiores *o human*: incl*n*-se para as *bjetivações sup*riores. </line>

</par>

<par>

<line> * que justifica a confusão platônica, expli*a **k*cs, relaciona-*e direta*ente **m </line>

</par>

<par>

<line> emba*alham*nto do conceito d* *eleza, e* q*e * introduzi*o uma estetizaç*o que des*oca e </line>

<line> des*aturaliza fe*ômen*s p*óprios da vida cot**iana. *ss* miopia cri* obstáculos p*ra que *e </line>

<line> entenda ad*quadamente a peculiaridade da singularidade pri**da, * que resulta na estetiz*ção </line>

<line> da é*ica. A confu*ã* de embara*har a realidade * su* r*fig*ração - *ípica do platoni*mo -, *or </line>

<line> n*o considerar a* transições reais da v**a do viven*e em seu co*idiano, em **z de produzi* o </line>

<line> verdadei*o luga* do erotismo n* âmbito da vivê*cia humana, cria falsas transc*ndênci** </line>

<line> estetizad*s. Desse mo*o, a *tica confunde-se com a estética, tr*zendo pr**onc*itos *ecisivos </line>

<line> O deb*te so*re o comport*mento erót*co-sexual, na Antiguidade *rega, plan*a pistas </line>

<line> para a **mpreensão da *eg*inte questão: a formosura que uma pessoa *paixonada enxerga no </line>

</par>

<par>

<line> paixão, não necessari*mente se r*lac*ona com a esf*ra estét*ca. Re*t* </line>

</par>

<par>

<line> responder c*mo os tons de agr*dabilidade con*o***m a be*eza manifestada em uma atraç*o </line>

<line> eró*ico-sex*al entre p*ss*as. Para av*nçar sobre essa *ova tematização, é preciso *ecupe*a* a </line>

<line> relação en*r* a pers*nal*da*e privada e a *exualidade. </line>

<line> Tod* relação erótico-se*ual, *ndepende*te que *eja du*adoura, passa*eira, ou </line>

<line> om*ic*mp*eens*va em sua *aixã*, dá-se ent*e **ssoas priva*as. Existe n*ssa cla*se de relação </line>

</par>

<par>

<line> u*a força que </line>

<line> domina a especi*icidade da subjet*vidade privada. </line>

<line> E*sa força atua, int**na </line>

</par>

<par>

<line> e*ternamente, de tal modo que abs*rve </line>

<line> com*leta*ent* os indivíduo* envolvidos. </line>

</par>

<par>

<line> *o*dições *m que *s amantes são </line>

<line> atingi*os pe*o encont*o que *s ligo*, ain*a q*e a r*lação </line>

</par>

<par>

<line> seja *penas *ma paixão fugaz e tenha *im tr*gi*o, condicion* o h** et nunc, * que reg**tra a </line>

<line> sensação de agradabi*idade em relaçã* ao momento inicial que d*sp*rt*u a rela**o. Como </line>

<line> desenvolve Lukács (1967, *.4, p. 2*9): "A peculiaridade e a intens*dade dessa pai**o con*iste </line>

<line> precis**ente e* q*e toma esse mero ser-assim, es** singularidade do ser amado, como algo </line>

</par>

<par>

<line> **timo, imutável, co*o substância </line>

<line> como tal, co*o destino. " Is** o***re em oposição de </line>

</par>

<par>

<line> como se age nas *em*is *el*ções soci*is de mo*o ger*l, *m que, com frequê*cia, se atua com </line>

</par>

<par>

<line> o esforço *e transformar o in*e*locuto*, inter** *u externamente, </line>

<line> as próprias </line>

</par>

<par>

<line> f*na*i*ades. A *rincipal distinç*o ago*a *ode ser expo**a, pois qua*do o *u*e*to h*mano age </line>

<line> inc*inado à* objetivações superiore* *e su* e*istên*ia humano soc*al, o indivídu* é impelid* a </line>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, *. 17, n. 2, art. *, p. 18*-208, *e*. 2020 w*w4.fs*net.com.br/rev*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> J. D. *. Santos </line>

</par>

<par>

<line> superar sua pró*ria singularidade p*ivada. Processo disti*to ** que o*o*re no erotismo sexual, </line>

<line> cujo caráter e*senc*al * a entre*a e a a*irmaçã* incondicion*l e **m reservas d* *ingularidade </line>

<line> privada. </line>

<line> Para Lukács (196*, v.4, p. 2**), sem ornamentação mí*ti*a, Karl Marx expressou, </line>

<line> "[...] com tanta v*olênci* quanto cl*ridad*, e*se mesmo sentimento em uma carta de amor. " </line>

<line> O esteta h*ngaro recorta que o pen**do* alemã* s*para d* sua relação com Jen*y at* o amor </line>

<line> ao proletariado. Mesmo se*do re*undante, v**e r*ss*ltar que * fund*mento de toda a obr* *o </line>

<line> grande e*critor r*volu*i*nário *lemão foi *us*amente o amor ao proletariado. Não obstante, </line>

<line> Marx enxerga cla*amente que seu amor a Jen*y lhe garante a possibil*dad* d* a*toafi*mação </line>

<line> pessoal, pró*ria e necessár*a à p*sso* humana. Como escl*rece Lukács (1*67, *.*, p. 291), </line>

<line> "[...] é claro qu* aqui, na real*dade *erd*dei*a i*e*iata *o gra*de amor, não se trat* do a*tor </line>

<line> do *api**l, d* primeiro dirigen*e do *rolet*riado revolucionári* [...]"; s*não de duas p*sso*s </line>

</par>

<par>

<line> distint*s com pers*nalid*des sing*lar*s priv*d*s também diferente* entre si, </line>

</par>

<par>

<line> *eres humanos: um cham**o K*rl Marx e o </line>

<line> *u*ro batiza*o co*o Jenny West*halen. *ara o </line>

</par>

<par>

<line> este*a d* *udapeste, ta*bém fica c**ro </line>

<line> q** o gran*e revolucion*r*o e cient*sta de a*cance </line>

</par>

<par>

<line> uni**rsal não pretende abrir mão *e </line>

<line> *ua dedicação a* pro*etariado; o qu* *l* procura </line>

</par>

<par>

<line> *n*ontrar um ponto seguro onde </line>

<line> ancorar e se ap*iar. Em outros termos: um ***i* </line>

</par>

<par>

<line> que possa confirm*r sua pe**onalidade singu*ar privad*. </line>

</par>

<par>

<line> deba*e * a*irmar que a beleza em s*ntido estético se </line>

</par>

<par>

<line> p*s*cion* d* modo distinto do </line>

<line> belo que exist* no a*radável. A boniteza *a **ssoa amad* </line>

</par>

<par>

<line> contemp*ada por um am*nte, *o* ex*mplo, através de *ma fo*ografia, im**rta p*uco ou quase </line>

</par>

<par>

<line> *ada, se a fotografia </line>

<line> *presenta ou *ão q*a*idade artís*ica. </line>

<line> O qu* interess* a* *mante, </line>

</par>

<par>

<line> con*emplar * obj*to *e s*a *aixão, * c*mpletamente alhei* a qualquer ponto de vista estéti*o. </line>

<line> Como sintetiza Lukács (19*7, v.4, p. 292): "[...] a \bel*za\ de uma am*da não tem nada *ue </line>

<line> ver com a* po*sib*lid*des est*ticas *e um corpo *eminino reprodu*ido ou *eproduzível, e isso </line>

</par>

<par>

<line> precisa**nte porque - também aq*i - o *mor tem sua </line>

<line> ba*e n* singularidade pr**ada. " A </line>

</par>

<par>

<line> na*ureza d* amo* erót**o-sexual, *u*ndo aut*ntico, mant*m-*e e *e alimenta da si*gularidade </line>

<line> privada, nega, co*se*u*ntemente, qualquer s*peração por meio da *stética. </line>

<line> D*sso *ão s* p*de *onclu*r que a refigur*ção est*t*ca s*ja al*e*a a* *mor. A art*, em </line>

</par>

<par>

<line> s*a aut*nticidad*, precis* r*figurar o co*idiano. O a*or erót*co-sexua* é um fato b**ico </line>

</par>

<par>

<line> **da co*idian*, *uperando in*lusi*e a necessidade de pro*riação, dado que </line>

</par>

<par>

<line> pr*dut*res de afeto, cabendo-lhes a condição de fa**r sexo sem a obrigação biológ*ca </line>

</par>

<par>

<line> reprodução *a e*pécie. A es**ra esté*ica, p**tan*o, precis* co*forma* a *elação entre o a*or, </line>

</par>

<par>

<line> bem como *eu antônimo </line>

<line> as pessoas. *s *alavr** de Lukács (1967, v.*, p. </line>

</par>

<par>

<line> **w4.fsa**t.com.*r/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Éti*a E Estét*c*: *otas Lukacs*ana* A*erca da *ormo*ura * d* Bond*de </line>

</par>

<par>

<line> 2*3) *e*umem a análise recém *pr*endida, pois esclarec*m que "as gra*de* f*gura* </line>

</par>

<par>

<line> amantes constituem, natu*almen*e, um importan*e objet* artís*ico, " uma vez que "[...] c*mo o </line>

<line> reflexo es**tico tend* a uma fide*idade radical à *e*l**ad*, a singularidade p*iv**a de ta*s </line>

<line> fi*uras, ass** c*m* a de suas relaç*es, convert*-se de modo necessário em p*nto de p*rtida </line>

<line> da construção da obra. " </line>

</par>

<par>

<line> Aquilo, pois, que na vida cot*diana </line>

<line> *ra singular-p*ivado, porta**o, *pe*a* </line>

</par>

<par>

<line> agr**ável/d***gradável, *gora, após a superação e*tética, c*n**rte-se em mom**t* d* uma </line>

<line> tota*i**de *ital que conserv* na supera*ã* a *nicidade do ser-*m-si da *ingu*aridade pri*ada </line>

<line> pura, criando a possibilida*e, por *eio da pl*raridade d* arte, de alcan*e ilimitado. </line>

</par>

<par>

<line> Em sí*tes*, * peculiaridade esp*cífi*a d* reflexo </line>

<line> es*éti*o ultrapassa a **ra </line>

</par>

<par>

<line> singularidade privada, </line>

<line> *re*a *o agradável, il*mi**nd* a vida cotidiana em *u* inteireza </line>

</par>

<par>

<line> total*dade com uma *o*a luz, cu*a força referência o sujeito vivente à autocon*ciência da </line>

<line> hu*anida*e. O a*or eró*ico-sexual, em princípi*, n*o se d**e*encia da re*igu*ação estética de </line>

</par>

<par>

<line> qualqu*r outro fenômeno. O amor que se express* por meio do *ro*is*o *e*ual, </line>

<line> *o objet* </line>

</par>

<par>

<line> am*roso e de s*us *uje*tos amantes, das *omplexas situações e </line>

<line> destinos, mesmo *ão sendo </line>

</par>

<par>

<line> distinto dos d*mais *enô*e*os </line>

<line> cotid*anos, fo**ece, pela na*ureza </line>

<line> de apen*s existir *or </line>

</par>

<par>

<line> intermédio da *ingularidade *riv*da, *ondi*ões a*equadas *a*a q*e se </line>

<line> problemat*ze *s </line>

</par>

<par>

<line> ent*e o agradáve* e o *st*tico, o que cri* a *ondição do ap*ofu*damento sobre as </line>

</par>

<par>

<line> dif*renciações entre a ética e a estética. </line>

<line> 4 CONSID*RAÇÕES FI*AIS </line>

<line> O presente artigo, de caráter teórico-biblio*ráf*co, a*oiou-se nos esc**tos e*té*icos de </line>

<line> m**uridade d* Geor* Lu*á*s, especialmente nas refl*xões co*ti*as *o c*pítulo 14, ** e 16 da </line>

<line> versã* espanhol* de sua Grande E*tética. Com esse suporte t*ó*ico, *firmou-se não haver </line>

<line> *úvidas da existência da bele*a fora da arte e especificou-se a diferença e*tre o b*l* artístico </line>

</par>

<par>

<line> e * b*leza que se manifesta além da esfera estética. Baseando-s* em tais infer*n*ias, </line>

</par>

<par>

<line> com*nicação, *o**anto, </line>

<line> aponta q*e, em*ora seja limita*a a ação do suj*it* em relação às </line>

</par>

<par>

<line> conseq*ê*ci** de seus atos, a ética, em relação a* par dialé*ico </line>

<line> *ssên**a-aparên*ia, *os*u* </line>

</par>

<par>

<line> estrutura que a difere qua***ativa*ente da esté*ica. A confusão que cria id**tidade entre </line>

</par>

<par>

<line> ét*ca e * estética, dá-se m*tiva*a pela opção i*e*lista que supervaloriz* a </line>

<line> forma e* </line>

</par>

<par>

<line> detr*mento do *onteúdo, o *ue produz a separaçã* rígida e sem m*diações entre </line>

</par>

<par>

<line> distintos, a e*emplo de luz e *ombras, *spírito e matéria, be* e o mal, entre ou*ros *ares. </line>

<line> Rev. FSA, Teres*na PI, v. 17, n. 2, art. 1, *. *84-208, fev. *02* www*.fsanet.com.br/revi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> J. D. G. Santos </line>

</par>

<par>

<line> Essa rigidez empobr*c* a t*matiza*ão </line>

<line> sobr* a r*lação ent*e a ética e a es*ét*ca, </line>

</par>

<par>

<line> vez que, enquanto t**o conteúd* *t**o tem que </line>

<line> pretender *ma *osit*vidade, a ref*g*raçã* </line>

</par>

<par>

<line> *stét**a, por sua na*u*e*a *e *efletir o **tidiano, *sci** </line>

<line> entre o bem * * mal. A ét*ca e </line>

</par>

<par>

<line> estét*ca, com ef*ito, pa*tilham d* condição de que o c*nteúd* determin* a fo***. A *tica, não </line>

<line> obstante, é orient*da para * essênc*a de seu *onteúdo, o que *ecundariza a aparência *a forma; </line>

<line> o estéti*o, par* po*er conformar de modo reali*t* seu ma*erial vi*al, manifest*-s* na </line>

<line> *o*ncidênci* *ntr* essência e apar*n*ia, onde a forma segue um cont**do dete*mi*ado. </line>

<line> Para o e*teta ma*iar, os vivent*s da *ida pr**ica co*idiana, *queles que agem na </line>

</par>

<par>

<line> ime*são da práxis pedes**e, *ostra* sem***, </line>

<line> em suas forma* sup*riore* d* c*nsciên*i*, </line>

</par>

<par>

<line> acima de tud* </line>

<line> ética, um *sforço pa** sup*rar *s </line>

<line> corresp*ndente* *imitações </line>

</par>

<par>

<line> sub*etiva* da evolução * </line>

<line> aut*consumaçã* humana. *a realidade objeti*a, tai* limit*s </line>

</par>

<par>

<line> aparecem n* forma a*so*uta *e fantasias t*anscendenta*s e na limi*ação da mera pri*acida*e </line>

<line> d* *ubjetivo, o qu* faz conver*ir, como *onto de coincidência entre ambas, ce*ta teologia </line>

<line> **feri** ao h*m*no. O filósofo explica que o trabalhador pode d*z*r ou sentir isto o* aquilo </line>

</par>

<par>

<line> atividade laborat**a; a dialética o*jetiva do *rocesso de trabalho, no </line>

</par>

<par>

<line> sentido mai* amplo, j*nto c*m seus </line>

<line> press*pos*os e su*s con*equências, </line>

</par>

<par>

<line> conduz in*v*t*velmente a que o resultado do t*abalho s* submeta a uma conexão </line>

<line> i**nentemente fechada, p*rtanto, purament* cismund*na. *ss* conexão, que não conhece, </line>

</par>

<par>

<line> em princ*pi*, q*alquer trans*endência de*i*itiva, </line>

<line> *m elo q** se fecha *ntre r*lações </line>

</par>

<par>

<line> humanas, tem como bas* um mund* externo *ue, por *u* *ez, apenas po*e ser conhec*do </line>

</par>

<par>

<line> aprop*ia*o humanamente com ba*e em coi*as rea*s. Por isso, a ética é real**nte o </line>

<line> decisivo </line>

</par>

<par>

<line> cam*o de combate en*re </line>

<line> a **smundanidade e a transmundanid*de. Ela é o lugar d* </line>

</par>

<par>

<line> transforma*ão re*l do sujeito, onde el* se pres*rva, *o mesmo tempo em que supera mera a </line>

</par>

<par>

<line> singularidade ** personalidade privada. Somente a ética, com </line>

</par>

<par>

<line> resposta defini*iva pa*a todas as *ue*tões referen*e* à persona*idade sin*ular do sujeit*. </line>

</par>

<par>

<line> Ao refigur*r um *undo *propriando estetica*ent* ao *umano, </line>

<line> **e*uando </line>

</par>

<par>

<line> cismu**anidade, a e*tética registra a peculia*idade de *ua imediatez. Isto *, a capacidade de </line>

</par>

<par>

<line> s*pera* - conservando -, na ime*iat*z ** cotidiano, </line>

<line> produzindo uma nova e re*uinta** </line>

</par>

<par>

<line> en*ontra em </line>

<line> nenh*m **tro terreno ** vid* social, mesmo </line>

</par>

<par>

<line> seja ele o ético. O suje*to rece*tor, ness* novo e re*igu*ado "mundo", encontra sua mais </line>

<line> profunda hu**n*dade. </line>

<line> Resta *ndicar quais são as características dessa cismundanid**e, des*e **vo "mundo": </line>

</par>

<par>

<line> por *m* parte, sua forma </line>

<line> apare*cial diversa da realida*e existente em-s*, é </line>

<line> apresentando, </line>

</par>

<par>

<line> como elemento pr*ncipal, determinad* diversidade qualitativa; por outra pa**e, *orém, </line>

<line> Rev. FSA, Te*esi*a, v. 17, n. 2, art. 10, p. 18*-208, fev. 2020 www4.fsanet.co*.br/rev*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Ética E Es*ética: *o*as Luka*siana* Ace*ca da Formosura e da Bondade </line>

</par>

<par>

<line> conserva a estrut*ra es*encial d* mundo em-si. A cismunda*id**e da *bra c*nsuma*a tem </line>

<line> como função pra**c*r, no mu*do c*ncreto, uma d*t*rminada reagrupação, ou sej*, uma </line>

<line> e*pec*fica tra*sfor*ação fun**onal. * processo *e re*gr*p*ção cria a *dequada capac*dade </line>

<line> receptora *a humanida*e, poi* dota o v*v*nte das condições de se adapt*r às *eces*id*des das </line>

<line> vivências e experiê*ci** humano-*ociais. *or isso, é im*ossível *o reflexo *stético conve*ter- </line>

<line> se em base da *tividade *oc*al. A estética não **de assumi*, por sua essência, a f*n*ã* d* base </line>

<line> da *onduta soci*l, *esmo que ela seja *tica. </line>

<line> REFERÊNCIAS </line>

<line> *SSIS, M. Dom C*smurro. Obras Compl*t*s de Macha*o d* As*is, vol. I. Rio de Jane*ro: </line>

<line> BÉDIER, *. O romance de Tristão e Isolda. São Pau*o: Martins *ont*s, 2**2. </line>

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<line> CORALINA, C. Todas as vidas. In: ______. Poema* do* ****s de Goi*s e estóri*s mais. </line>

<line> Global: São Paul*, 1983. </line>

<line> F*ED*RICO, C. Marx, *ukács: a arte na per*pec*i*a o*toló*ica. N*tal: Edi*ora d* </line>

<line> GALEANO, E. O livro dos ab*aço*. Porto A*e*re: L&PM, 1995. </line>

<line> *EGEL. Pr*pe*êutica filosófic*. Li*boa: Edições 70, 198*. </line>

<line> KIRÂLYFAL*I, *. T*e aes*hetic* of Gyo*g* Luk*cs. New Jerse*: Princeto* University </line>

<line> LUKÁCS, *, Acerc* de l* p*brez* de espíritu y otros *scr*tos de juventud. Buenos Aires: </line>

<line> LUKÁCS, G. N*tas para uma ética. São Paulo: Inst*tuto Lukács, 2*16. </line>

<line> ______. Estét*ca: la peculiaridad *e lo estético. v.1. Barce*ona: Edici*n*s Grij*lbo, 1966. </line>

<line> ______. Estética: ** peculiaridad de lo *stético. v.*. Bar*elona: Edi*iones Grijalb*, 1966. </line>

<line> ______. Es**ti*a: la peculiaridad de lo estético. *.3. Barcelona: Edicion*s Grijalbo, 1967. </line>

<line> ______. Estéti*a: la p*culiaridad de lo estético. v.4. Barcelona: E*ic*ones Grijalbo, 1967. </line>

<line> MAMM, Ts. José e *eus irmãos. Rio de Jan*ir*: N*va Fron*eira, 1*83. (*uatr* vol*mes). </line>

<line> MÁRQUES, G. G. El *mor en los tiempos d*l cóler*. Barc***na: Editorial Brug*era, *9**. </line>

<line> Rev. *SA, Teresina PI, v. 17, n. 2, art. 1, p. 184-208, fev. 202* www4.fs***t.com.*r/revista </line>

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<line> *. D. G. Santos </line>

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<line> *ARX, *. O capit*l: crítica à *co*omia política. *ol 1. To*o 1. São Paulo: Abril Cultur*l, </line>

<line> 1996. (Cole*ão o* Ec*nomistas). </line>

<line> ______ . Con*rib*ição à cr**i*a da economia po*ítica. Sã* Paulo: Expressã* P*pu*ar, 200*. </line>

<line> ______. C*rta a su mujer del 21 de junio de 1856. Instit*to G*ac*mo Fel*rinelli: *il*no, </line>

<line> MÉSZÁRO*, *. Para além do capi*a*: rumo a uma te*ria da transição. São Paulo: Boitempo, </line>

<line> *ORAES, V. Ant*logia *oé*ica. Rio de *aneiro: Edi*ora do autor, 19*0. </line>

<line> O*DRINI, *. Os marxistas e a arte. *aceió: Cole*ivo Veredas, 2019. </line>

<line> ROSA, J. G. Grande s*rtão: vereda*. Rio de Janei*o: *ova Fron*eira, 1986. </line>

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<line> SANTOS NETO, A. B. Catar*e (ka*harsis) como </line>

<line> arti**lação entr* estética e éti** em G. </line>

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<line> Luk*cs. Trilhas Filosó*ica*. Nata*. Vol 4, n 2. 2*11. </line>

<line> S*AKES*EARE, *. Romeu * Juliet*. Rio de Janeiro: Nova Fr*nteir*, 2011. </line>

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<line> TE*TULIAN, N. *eorg Lukács: etapas de seu pensamento </line>

<line> es*ético. *ão Paulo: UNE**, </line>

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<line> TOLST*I, L. *nna Kariênina. São Pau**: Ci* das Let*as, 201*. </line>

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<line> VEDDA, M. Introdução. In: *UKÁC*, Györ*y, A*e*ca de la pob*eza de </line>

<line> espí*itu y otros </line>

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<line> e**r*tos de *uventud. Buen*s Aires: Gorla, 201*. </line>

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<line> Com* Refe*enciar *ste A***go, con*orme ABN*: </line>

</par>

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<line> SANTOS, J. D. G. Ética E E*tética: *otas Lukacsia*as Acerca da Formosu*a e *a Bondade. </line>

<line> Rev. FSA, Teresi**, v.17, n. 2, art. 10, p. 184-208, fev. 20*0. </line>

</par>

<par>

<line> Co*t*ibuição dos Autores </line>

</par>

<par>

<line> 1) *oncepçã* e planejamento. </line>

</par>

<par>

<line> 2) análi*e e *nterpre*ação dos d*d*s. </line>

</par>

<par>

<line> 3) ela**ração do rasc*nho ou na revisão cr*ti*a do co*teúdo. </line>

</par>

<par>

<line> 4) participação ** aprovação ** versão fina* do manus*rito. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> L*ká*s (1966, v.*/v.2; 1967, v.3/v.*) utiliz* a ca*eg*ri* homem inteiro (der *anze Me**ch) *ara d*signar o </row>

</column>

</par>

<par>

<line> suj*ito humano qu* viv* no cotidiano. Do modo co*o compreende o a*tor, </line>

<line> par* tronar-se homem </line>

</par>

<par>

<line> inteiram*nte (der Mensch gan*), este sujeito </line>

<line> libertar do m*ra*en*e i*ediato </line>

</par>

<par>

<line> m*s*o que p*r algun* instantes, </line>

<line> por mei* do efe*to da obra de arte, a plenitude do humano. C*m* e*plica </line>

</par>

<par>

<line> Tertul*a* (200*, *. 27*): "O destaque nec*ssariam*nte unilateral da *xp*riência estéti*a através de um sentido </line>

<line> ou um "órgão" de*erminado de rece*ção *o mundo, l*vando à homogeneização correspondente *a matéria da </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Ética E Estética: *otas Lu*acsia*a* A*e*ca da Form*sura e da *ondade </line>

</par>

<par>

<line> obr*, é descrito co** um proce*so de *o*d*n*a**o e e*press*o da per*onalidade in*egra*. Lukács caracteri*a </line>

<line> este du*lo *roce*so *e *clo*ão da iman*nci* sens*vel e da *lab**ação em seu in*erior de u* mundo sui gen*ri* </line>

<line> como * nec*ssária passag*m da e*periência he*eróclita e d*sparat*da do h**e* d* *ida cotidiana (der *anze </line>

<line> *ensch) ao homem em sua *l*nitude, co* todas suas pu*sões e f*culdades **bil*zad*s e *onde**adas, da </line>

<line> *ubj**ividade ***é*ica (o que denomina d*r Me**ch ganz)." </line>

</par>

<par>

<line> www4.f*a*et.c*m.br/revis*a </line>

</par>

</page>

</document>

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ISSN 1806-6356 (Print) and 2317-2983 (Electronic)

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