Linchamento e Teoria Mimética: Uma Aproximação com Base na Realidade Criminológica Brasileira / Lyncing And Mimetic Theory: An Approach Based on Brazilian Criminological Reality

César Dias Rodrigues; Francisca Cecília de Carvalho Moura Fé; Wilson Franck Junior

<page>

<par>

<line> Centro Unv*rsitário Santo Agostinho </line>

</par>

<par>

<line> www*.fsanet.com.*r/revista </line>

<line> ISSN Impresso: *806-6356 I*SN Ele*rônico: 2317-2983 </line>

</par>

<par>

<line> *inchamento e Teoria Mimética: Um* A*roximaçã* co* Base n* *ealidade Crim**ológica </line>

<line> Bra*ileira </line>

<line> Lync*ng An* M*metic The*ry: An Approac* *ased *n Brazili*n Cr*minol*g*cal Rea*ity </line>

</par>

<par>

<line> César Dias Rodri*ue* </line>

<line> Acadêmico do Cu*** de Bachar*lado em Direto d* Universi*ade Estadua* do Piauí </line>

<line> cesarro*ri*ues@aluno.uespi.*r </line>

<line> Francis*a C*cília de **rvalho *ou*a Fé </line>

<line> Mestrad* e* *ireito p*la Universidade *e*eral do Pi*uí </line>

<line> Graduada *m Direito pela Uni*ers*dade Estadua* do P*au* </line>

<line> ceci*iamouraf*@gm*i*.com </line>

<line> Wilso* Fra*ck Júnior </line>

<line> Dout*r em Ciências Criminais pela Po*tifícia Univer*i*a*e *at*lica *o Ri* *rande do Sul </line>

<line> Prof*s*or da *niversida*e Estadu** d* Piauí </line>

<line> wilsonfranckjun*or@gma*l.*om </line>

</par>

<par>

<line> Endere**: C*sar *ias Rodr*gues </line>

<line> Edito*-*hefe: Dr. T*nny Ker*ey de Alen*ar </line>

</par>

<par>

<line> UE*PI Rua Joã* Cabral, N* 2231 - P*rajá - CEP: 6*.*02- </line>

<line> Rodrig*es </line>

</par>

<par>

<line> 150 Teresin* -PI, B*a*il. </line>

</par>

<par>

<line> Endereço: Francis*a *ecília *e Carva**o Mour* Fé </line>

<line> Artigo recebido em *8/10/20**. Última </line>

<line> versão </line>

</par>

<par>

<line> UESPI Rua J*ão Cabra*, Nº 2231 - Pirajá - CEP: 64.002- </line>

<line> r*cebid* e* 03/11/2022. *provado e* 04/1*/2*22. </line>

</par>

<par>

<line> 1*0 Teresina -PI, *rasil. </line>

</par>

<par>

<line> Endereço: Wilso* Franck Jú*ior </line>

<line> *v*liado *elo sistema Triple R*view: Desk R*vi** a) </line>

</par>

<par>

<line> UESPI *ua Joã* Cabra*, N* 2231 - *irajá - CEP: 64.002- </line>

<line> pe*o Ed*tor-Chefe; e b) Dou*le Blind Review </line>

</par>

<par>

<line> (avaliaçã* ceg* por dois ava*iadores da *rea). </line>

<line> Revisão: Gramatical, Norm*ti*a e *e Formatação </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. D. Rodrigues, F. C. *. Moura *é, W. F*anck Júnior </line>

</par>

<par>

<line> RESUMO </line>

</par>

<par>

<line> A aç*o coletiva *e pu*ir um indi*íduo à </line>

<line> revelia do Estado não </line>

<line> u* fenômeno **derno. </line>

</par>

<par>

<line> Trata-se de um comportam*n** so*ial que a**ese*ta, *m **as manife*taçõe*, um certo *adrão </line>

<line> cultu*a* que mer*ce ser analisado desde a s*a *r*gem remota. D*sse modo, o prese*t* *r*i** </line>

<line> procura inve*tigar a justiça so*ia* ocor*ida na fo*ma do linc*amento, *or meio da teoria </line>

<line> mimética desenvolvi** pelo antropólo*o René Girard. São analisa*o*, princip*lmente, do*s </line>

<line> *i*ares da teoria mimética: o conc*ito de bo*e *xpiatório e o de cris* sacrif*c*al. Ambos são </line>

</par>

<par>

<line> baseados na h*pót*se </line>

<line> de que as *oc*edades ant*gas, </line>

<line> aquela* cujo si*t*ma **dic*á*i* </line>

</par>

<par>

<line> inexis*ent* o* *nef*caz, *n*ontr*m nos *inchament*s **tualiz*dos </line>

<line> na *orma de **c*ifícios </line>

</par>

<par>

<line> hu*anos, uma maneira pré-jurí*ica de controlar violência social. * objetivo principal a </line>

</par>

<par>

<line> comp*eender como a crise de legitimida*e e efi*iência das instituiç*es estata*s pr*picia </line>

</par>

<par>

<line> f*rmaç*o de fenômenos coletiv** de j*stiçament* como tentati*a </line>

<line> de controlar a violência. </line>

</par>

<par>

<line> Para atingi* * objetivo propost*, a metodologia utili*ada mi*ta, tanto de é </line>

<line> carát*r </line>

<line> dedutivo </line>

</par>

<par>

<line> quanto ao objeto fo*mal (a te*ria *imética), e indutivo </line>

<line> qua*to ao ob*eto materi*l (os </line>

</par>

<par>

<line> lincha*ento*). Assi*, inici*-se com uma exposição da *eoria mimética e da *nt*rpretação de </line>

</par>

<par>

<line> Girard sobre os l*nchamentos *o mundo antigo, *rática inseri*a no contexto do </line>

</par>

<par>

<line> mec**ismo do bode e*piatório. Por *im, </line>

<line> apresentam-se tamb*m *ados </line>

<line> s*b*e o fenômeno </line>

</par>

<par>

<line> lincha*ento na so*iedade brasileir*, a fi* d* *iscutir alguns *asos c*ncretos, r*lacion*ndo-os </line>

<line> com a teoria do bo*e e*p*ató*io. </line>

<line> Palavr*s-chave: Violênci* Mi*étic*. Linchament*s. S*cied*de Brasi*ei*a. Teoria Miméti**. </line>

<line> ABSTRAC* </line>

<line> *bstract: The co*l*ctive acti*n of *un**hing an individu*l *n the absence of the State *s not a </line>

</par>

<par>

<line> moder* phenomenon. I* </line>

<line> is a soci*l behavior *ha* pre*ents, i* its manifest*tions, * certain </line>

</par>

<par>

<line> cultural p*tter* th*t de*erves to be a*alyzed *rom i*s *emote origi*. T*us, *h*s art*cle seeks *o </line>

<line> investi*ate soc*al justic*, which occurred in the f*rm of lynch*ng, throu*h the mimetic theory, </line>

</par>

<par>

<line> de**loped by the </line>

<line> *nthropo*ogist René Girard. Two pillars </line>

<line> of mim*tic theory *re mai**y </line>

</par>

<par>

<line> a*alyzed: the con*ept of s***egoat *nd the co*cept of sacrifici*l cri*i*. Both ar* b*se* on t*e </line>

</par>

<par>

<line> hyp*t*esis that ancient societies, tho*e whose judici** system non-exist*nt or ineffe*tiv*, is </line>

<line> fin* *n *ynchings, r*tualized *n the form of hum*n s*crifices, a pre-juridical w*y of *ontrol*ing </line>

</par>

<par>

<line> social v*olence. The **in obje*tive </line>

<line> under*tand how the crisis </line>

<line> of legitima*y and </line>

</par>

<par>

<line> e**iciency of s*ate in*t***t*o*s pro*o*es the *ormation of *oll*ct**e phenomen* of justice as an </line>

<line> attempt to cont*ol *io*ence. In order to achieve the p*oposed obje*tive, the methodology *s*d </line>

<line> i* mix*d, both dedu*ti*e in *a**re as to the for*a* object (the mimetic t*eory), and inductive </line>

<line> a* to *h* materi*l ob*ect (lynch**gs). *h*s, it begins *i*h a exposition of t*e mi***** theory </line>

<line> *nd of René Girard's inte*pretation of lynchings in the ancient **rld, a pract**e *nserte* in the </line>

</par>

<par>

<line> co*te*t of *h* *capeg*a* mechan**m. Finally, </line>

<line> d*ta on the phenomenon o* lynching i* </line>

</par>

<par>

<line> *ra*i*ian *ociety are also pr*sented in *rder *o discuss so** specific ca*es, relating *hem to </line>

<line> the t*eor* of *h* sc*pegoat. </line>

<line> Keyword*: *i*etic Violence. *y**hings. B*azil*an S*ciety. M*meti* *h*ory. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, **resin*, *. 19, n. 12, art. 6, p. 123-142, d*z. 2022 </line>

<line> w*w4.*sanet.com.*r/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Linch*mento e Teo*ia Mimética: *m* Ap*oxi*ação com *ase n* Realidade Cr**i**lógica *rasileira </line>

</par>

<par>

<line> 1 IN*RODUÇ*O </line>

</par>

<par>

<line> Os *ltos índic*s de vi*l*nc** e a al*rmante taxa de homicí*ios *o Brasil provo*a* na </line>

</par>

<par>

<line> s*cied**e uma sensa*ão </line>

<line> de i**unid**e e, com is*o, * in*a*isfação diante da at*ação das </line>

</par>

<par>

<line> institu**õ*s est*ta*s re*po*sáveis pela *ro*eç*o e com*ate ** *rime. Ass*m, vive-se em *eio </line>

<line> *o terror das ruas, onde marginais "governam" para*elam*nte ao Estado e aproveitam-se *e </line>

<line> policiais aflitos e *medrontados diante d* falta de *uporte para enfre*ta* * brutal*d*de dos </line>

</par>

<par>

<line> *rupos c*iminoso*, se* </line>

<line> d*i*ar de *ora, clar*, os a*e*tes q*e já se renderam à *orrupção </line>

</par>

<par>

<line> ali*enta* * mons**o *mpi**oso da v*o*ência. </line>

<line> O *orpo social apre*de* a co*vi*er co* o m*do; em consequência disso, os cida*ãos </line>

<line> **a*tam-se ao poder p*r*lelo nas r**s e mudam seus háb*tos, pois não *ão mais livres p**a </line>

</par>

<par>

<line> trans*ta* a </line>

<line> *em *m *uitos l*cais públicos. As p*ssoas e**endera* *ue se*s </line>

</par>

<par>

<line> objetos d* v*lores, co*quistados *om muito t*ab*lho, não sã* necessa*iame*t* s*us quand* </line>

<line> vivem em me*o a um *enário de roubos e latrocínio*, nem mesmo tê* po*se d* sua* próprias </line>

</par>

<par>

<line> N*sse c*nário, </line>

<line> justiçamento </line>

<line> social manif*s*a-se, pois cons*ste em um </line>

</par>

<par>

<line> a*totut**a ou a*todefesa de ter*eir* em que ** indivíduos, movid*s pe*o senti**nto coletiv* </line>

<line> de injusti*a e inseguranç*, f*zem "justiça *om a* p**prias mã*s", ao espancar ou at* matar </line>

<line> um in*ivíd*o q*e te*ha cometido a*gum **ime *onsiderado por *les rep*gnáv*l (FONS*C*, </line>

<line> Desse modo, o presente artigo procura in*estigar a *ustiça s*cial, *corrida n* f*rma *o </line>

<line> lincham*nto, por *ei* da te**ia m*mética, dese*volv*da **lo ant*o*ólogo Ren* Gi*ard. São </line>

<line> analisados, principalmente, dois pila**s *a teoria m*m*tica: * conceito de bode ex*iatório e o </line>

<line> de *rise *a*rif**i*l. Ambos são base**os *a hipótes* *e *ue *s *ociedad*s an*i*as, a*uela* </line>

<line> cujo sis*ema ju*iciário é inexistent* ou ineficaz, en*ontram n*s linchament*s, rituali*ados na </line>

</par>

<par>

<line> f*rma de s**rifícios </line>

<line> human*s, um* maneira pr*-jurídica de cont*olar a violê*cia so**al. O </line>

</par>

<par>

<line> objetivo principal é compreender como a crise </line>

<line> de le**timi*ade * efi*iência das instituições </line>

</par>

<par>

<line> est*tais p*opicia a formação de fenômenos cole*ivo* de *ust*çam*nto </line>

<line> como *entativa de </line>

</par>

<par>

<line> cont**lar a ***lência. </line>

</par>

<par>

<line> *ara isso, o art**o i*icia com uma *xposição ge*al da teoria mim*tica, passa pelo </line>

<line> *studo antr*poló*ico do lincham*nto e seu p*pel *a antiguida*e e termina *om a análise dos </line>

<line> *inchame*tos *a sociedade brasile*ra. </line>

</par>

<par>

<line> www4.fsanet.com.b*/*evista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. D. Rodrigues, *. C. C. *oura Fé, W. Franck Júnior </line>

</par>

<par>

<line> 2 REF*RENCIAL *EÓ*ICO </line>

</par>

<par>

<line> A teoria mi*ét*ca, formulada ao longo de anos por *ené Gi*ard, * u* conj**to de </line>

<line> h*p*te*es que prete**e explicar o comporta*en*o e a cultura humana. Ve*a*os, a seguir, </line>

<line> quais são e**a* h*póteses e **mo ela* podem ajudar n* co*preensã* do fenômen* do </line>

<line> li*chamento. </line>

<line> 2.1 Teoria mimética: desejo e rivalidade </line>

</par>

<par>

<line> Arist*te*es, em *ua Poé*i*a, afirmo* qu*, </line>

<line> dentre todos os an*mais ex**tentes, o ser </line>

</par>

<par>

<line> huma*o * o mais *imético. Dois *ilênios e a*gumas *entenas *e anos depois, René *ira*d, </line>

<line> *nt*opólogo e cr*t*co liter*rio, desenvolveu a tes* de que o desejo humano ta*bé* é </line>

<line> mi*ét*co. Ao anali*ar grande* clás*icos da literatura ro*ane*ca em que se incluem *s o*ras </line>

<line> de Cer*an*es, Stendhal, Proust e Dosto*evski *ené Girard, em seu primeiro livro, in*itulado </line>

<line> Menti*a *om*ntica e verdade r*ma*esca (1961), *br* que se insere d*ntro ** c**tica literária, </line>

<line> descobre qu* os autores cita*os trabalharam, em suas respect*va* obras, co* uma noção mais </line>

</par>

<par>

<line> ou menos explícit* </line>

<line> de dese*o mi*ético. C** </line>

<line> bas* nessa de*c*berta "l*te*ári*", Girard </line>

</par>

<par>

<line> exp*ndiu se*s *st*dos. *omando como cent*o de sua investi*ação a hipótese de </line>

</par>

<par>

<line> cons*i*uiç*o mimét*ca d* ser (s*lf) human* - fator qu* o *mpele a desejar o que os </line>

<line> outros </line>

</par>

<par>

<line> de*ej*m -, *heg*u mesmo a consid*rar radicalm*nt* a *de*a de *ue, l**ge *e ser autê*tic*, o </line>

<line> desejo humano det*rmina-se por um mediador: * *empre (ou q*ase sempre) um t*rce*** quem </line>

<line> ind*ca *o sujeito o que é des*jável. O *omem é inca*az d* des*ja* por si m*smo e *recisa que </line>

<line> o outro *he designe o objeto a *er dese*ado, lh* indique o que é desejá*el ou não. </line>

<line> O desejo, exatamente *or isso, po*sui uma estrutura *riangular, fo*mad* pel* suj*ito que </line>

</par>

<par>

<line> imi**, sujeito que é t*mado como modelo de imit*ção do dese**, o ob*eto dese*ado </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> a*bo*, imitad* e imita*or. O sujeito que dese*a, portanto, dese*a pelo* o**os *e ou*rem e, **r </line>

<line> isso, não é o obje*o ou **as qualidades intrínsecas que o torn*m, por si só, valioso a*s olhos </line>

</par>

<par>

<line> do su*eito, mas si* o desejo que o*t*em, tomand* como **delo </line>

<line> d* d*sejo, m*nifesta </line>

</par>

<par>

<line> relação ao ob*e*o. * ***ensi*ade com que o modelo *eseja i*fo*ma o quão desejável * o obj*t* </line>

</par>

<par>

<line> para o sujeito que o </line>

<line> imita; </line>

<line> *od*via, tamb*m o **del*, ao reconhecer no imitad*r o me*m* </line>

</par>

<par>

<line> desejo, deseja com mai* inten*idad*, de modo que o *e*ej* *e um r*for*a o desejo do outro.1 </line>

<line> 1 Vide, para outras q*estõ*s sobre o dese*o mimé*ico, além de Men**ng* romantique et *érité romanesq*e, </line>

<line> também as seguintes obras, *o mes** autor: La violence et le sacré, *a*is: G*asset, *. 213 e ss.; Des choses </line>

<line> caché*s depuis l* fondation du monde: **cherches a*ec Jean-Michel Oughourlian e Guy Lefo*t, Paris: Grasset, </line>

<line> Rev. FSA, Ter*sina, v. 19, n. 12, art. 6, p. 123-14*, dez. 2022 www4.fsanet.co*.br/rev*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Linchame*t* e ***ria *imé*ica: Uma A*roximação com Base na Realidade Criminológica B*as*leira </line>

</par>

<par>

<line> Entretanto, a *mi*ação que, num primeiro moment*, *ende a e****i*ar a re*a*ão e*tre </line>

<line> dois indi**duos, pelo *ato de c*mparti*ha*em os mesmos go*tos e interesses, conduz, </line>

<line> *ambém, * ri*alidade mimétic*2. Trata-s*, n* prime*ro caso, de uma mí*esis de apropriação, </line>

<line> positiva, em que o *iscí*ulo-i*itado* apr*nde com o mes*re-model*. Po*ém, quando modelo </line>

</par>

<par>

<line> e im*tador se tornam "iguais", is*o é, e**ontram-se no *esm* plan* (me*i*ç*o in*e*na) </line>

</par>

<par>

<line> seus dese*os convergem **ra o me*mo o**eto, cada um c*nverte-se *m modelo e obstá*ulo </line>

</par>

<par>

<line> do o*tro, in*taurando-se o conflito entr* a**os, o que co*duzir*, pouco </line>

</par>

<par>

<line> violência recíproca. Não *or ***ro motivo, o desejo mi*ético para Girard, a o*i*em é, </line>

</par>

<par>

<line> vi*lência *ntre o* h**en*. A imitaç*o, porém, * também respo*sáve* **la vida *m </line>

</par>

<par>

<line> comunidade, pois e*a garant* o aprendizado d* lingu*g** do comportament*: "Se os e </line>

<line> *o*ens, de repente, p*rassem *e imitar, t*das as formas cult*rais se dissipariam" (GIRARD, </line>

<line> 2.2 O linchamento na b*se da cultura: o m*canism* expiat*rio </line>

</par>

<par>

<line> *pós sua descob*rta s*b*e o desej* mimético em </line>

<line> "Mentira r*m*ntica e *erda*e </line>

</par>

<par>

<line> r*manesca", obra de c*ítica literária cu*a anál*se abran*e o* cânones da literatura *o século </line>

<line> *VII a* X*, Girard d*sloca *emp*ralmente o objeto de su* p*sq*isa e dedi*a-se, e* sua </line>

</par>

<par>

<line> se*unda grande obra, intitul*da "* violência o *a*rado", *o estud* an*rop*lógico do e </line>

<line> sagrado *rimitivo, dos mito* fundadores e d* tragédia grega. G*rard pretendi*, e*tão, </line>

<line> verificar s* os relatos m*tic*s sobre as r*vali**des miméticas preservav*m a mesma es*rutur* </line>

</par>

<par>

<line> *arra*iva presente n*s romances </line>

<line> "mod*rnos". De fato, sua análise impressi*na ao revelar </line>

</par>

<par>

<line> qu*, no mundo antigo, a rivalidade mimética não se l**ita * *uta pela posse dos obje*os ** </line>

</par>

<par>

<line> dese*o, senão que, sendo conflito também um fenômeno mimético, ele próprio c*nd*z * </line>

<line> nat*ralmente à vio*ê*cia gener*liz*da no interior das primeiras comu*idades humanas. </line>

<line> A conclusão a q*e Gira*d *h*ga é rigoro*am*nte lógica: se o dese*o é mimético, </line>

<line> **turalme*t* a rivalida*e em t**no dos objetos atiça * d*sejo coletivo, de modo que *m um* </line>

</par>

<par>

<line> comunidade </line>

<line> os objetos est*rão s*mpre em *isputa *, em não havendo interditos contra </line>

</par>

<par>

<line> desejo e o conflito em torno dos obj*tos, a violência ent*e os (gru*os) *ivais *e**e </line>

</par>

<par>

<line> *ont*giar os demais membros e colocar a *omun*dade em ris*o de *es*g*egação ou extinção. </line>

<line> 1978, 107 e *s.; Ve* a *at*n cae* *om* el relámpago. *. ed. Tr**ução de *rancisc* Dí*z del C*rral. Barcelona: </line>

<line> Editor*a* *nagrama, 2002, 23-3*. </line>

<line> 2 So*re a rivali*ade mimética, vide, especi*lm*nt*, GIRARD, R. Des choses cac*ées depui* la fondati*n du </line>

<line> monde, p. 314 e ss.. </line>

<line> Rev. FSA, Teres*na PI, *. 19, n. 12, *rt. 6, *. 123-142, dez. 20** www4.fsa*et.c*m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. D. *odrigues, F. C. C. Mo*ra Fé, W. Franck *únior </line>

</par>

<par>

<line> Daí a im**essionan*e quantidade de rela*os mí*ic*s *ue en*ol*em violências cat*strófi**s, de </line>

<line> p*oporçõ** cósmicas, tendo *m g*ral, *om* prot*gon*sta*, gêmeos mi*oló*icos em confli*o. </line>

<line> A s*gunda grande d*sc*berta de Girard * a hipótes* de que, em situ*ç*o de violência </line>

<line> *eneralizada, as com*nidad*s primitivas te*iam descoberto, por a**dente, u* meca**smo de </line>

<line> reso*ução *e co*flito*: o assassín*o co*eti*o de uma vítima expia*ó*ia (C*. GIR**D, 197*, </line>

<line> p. 9-*35). M*is do que um *inc*ament* *ualqu*r, tal evento, *ma vez *ue pr*m**e uma </line>

<line> aliança mom***ânea *os rivais **ntra um ini*igo em comum, estabe*ece a o*de* n*s </line>

<line> prime*r** agrupame*tos human*s no moment* mesmo em que enfrentavam o pa*oxism* da </line>

<line> violên**a. Essa *as*agem de uma violênc*a de "t*dos c*ntra todos" em *io*ência de "todos </line>

<line> con*ra um", ao oferecer u* *eio de apaziguar a c*munidad* que es*ava à beir* da extinção, </line>

</par>

<par>

<line> des*onta como mecan**mo originário *e tod* a **ltu*a *u**na, d* ond* </line>

<line> **riva a religião </line>

</par>

<par>

<line> a*caica, o sentimento do sa**ado </line>

<line> primitivo, o* mitos fundad*res, os rit*s de sac*ifício as e </line>

</par>

<par>

<line> i*stituições políticas e j*diciárias. </line>

</par>

<par>

<line> Os **vos não inventam seus d*uses: divinizam suas </line>

<line> víti*as. O **e imped* os </line>

</par>

<par>

<line> investigadores d* descobrir </line>

<line> esta verdade * sua recusa em le* nas *ntreli*has </line>

</par>

<par>

<line> captar a vi*l**cia real nos *extos que a descrevem. * repúdio ao real é o dogma </line>

<line> número um de nosso tempo. É * p*olongação e per*etuação da il**ã* mí*ica </line>

<line> o**ginal. (GIRARD, 2002, p.99). </line>

<line> *pó* suas descobertas em "A viol*ncia * o sagrado", Gi*ard ded*c*-se ao estudo </line>

<line> antropológico da *íb*ia e dos Evang*lh*s *m "Coisas o*ultas desde a **ndaçã* *o *undo". </line>

<line> Sua inte*ção é verificar se o mesmo *e*ôme*o do de**jo mimético e do mecanismo do bo*e </line>

<line> ex*iatór*o est* prese**e *eles também. De fato, Girard o comprova, p*r*m, descobr* algo </line>

</par>

<par>

<line> i*u*itado: su* t*se princi*al é a </line>

<line> que B*blia Juda*ca e os Eva*gelhos, se lidos a </line>

</par>

<par>

<line> co*jun**, **velam o a*sassinato fu*dad*r n* cultura humana. Essa r*velaç** culmina </line>

</par>

<par>

<line> paixão de Cristo, o *ode expiatório que recon**lia os i*imigos, **m* p*demos observ*r em </line>

<line> uma s*gnifi*a*iv* p*ssagem d* *vangelho de Luc*s: "N*quele me*mo dia, Herodes e Pilatos </line>

<line> se re*onc*liara*, p*is, *ntes, viviam inim*z*dos um com o *utro." (Lc, 23-12) </line>

</par>

<par>

<line> R**omando *sse estu** *m "Vejo Satã ca*r **mo u* *elâ*pago", Girard anal*sa </line>

</par>

<par>

<line> Bíblia Juda*ca e os Evangel*os, interpretando raciona**ente da*o* </line>

<line> ant*s p*rcebidos como </line>

</par>

<par>

<line> sobrenaturai*, e conclui pela existência de um g*n*íno saber *íblico sob*e o homem, </line>

</par>

<par>

<line> sagr*do e a violên**a. Nesse sentido, * Bíblia conteria *ma *ntro*ologia. Como explicam </line>

<line> Franck e *a*bosa, comentando o pensamento de Girar*: </line>

<line> Ao mim*tismo que divi*e, **compõem e frag*en*a as co**n*dades der*va então </line>

<line> *m mimetism* que agr**a a t*d*s os escandal*zad*s c*ntra uma única víti** </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. *9, n. 12, art. 6, p. 123-14*, dez. 2022 www4.*sanet.c*m.b*/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Lin*hame*to e Teoria Mimét*ca: *ma Aproximação com Base na Re*lidade *riminológica Brasileira </line>

</par>

<par>

<line> promovida ao pa*el *e e*cândalo universal. A presença nos evangelh*s deste cic*o </line>

<line> mimét**o é confirmada por um perso*ag*m bíblico, que e* H*breu * de*ignado </line>

<line> co*o Satã, e *ue em grego re*e*e o nome de **abo. S*tã é a repre*entação do </line>

<line> *s*ândal*, e qu*m o assim designa * o próprio J*sus: "Afasta-t*, Sat*nás! Tu és </line>

<line> para mim um escândalo" (Mateus, 16,2*) (FRA*CK; BARBOSA, 2012, p.7). </line>

<line> A figura de Satã simboliza*ia, portan*o, * mimetis*o *ue conve*ce a comunida*e </line>

<line> acerca da **lpabili*a*e de u*a vítima do es*ado de anomia * escânda*o generalizado. Tal </line>

<line> arte de c*nvencer, ligada à f*gur* de *atã, deve-se a um dos ma*s antig*s - e *or *ss* mesmo </line>

<line> mais revelador - de seus *o*es: "* acusado*". Como explica Girard, so*re S*tã: </line>

<line> A*u*ador diante d* De*s e, mais a*nda, dia**e do povo. *o* a transform*ção de </line>

<line> uma comunidade **ferenciada *m uma massa his*érica, *atã *ria os mitos. </line>

<line> Representa o p*i*cípio *e ac*sação sistemá*ica *ue surge do mi*etism* </line>

</par>

<par>

<line> pel*s es*â*dalo*. Uma vez que a infor*unada *ítima encontra-se </line>

</par>

<par>

<line> isolada, privada de defens*res, n*da *ais pode proteg*-la da ma*sa dese*fre*da. </line>

</par>

<par>

<line> *odo o mundo pode esca*necer *ela sem temor de represália alguma </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> O mecanismo da vítima *xpia**ria permite que a violência rea* e potencial, derivada </line>

<line> dos inúmeros escândalos que a *omunidade enf*enta, s*ja c*nali**da *ont** uma únic* </line>

</par>

<par>

<line> vítima. Lo*o, considerando que essa comunidade se vê momentaneament* unida contra </line>

</par>

<par>

<line> *ode e*piatório, cuja *orte sinaliza a derrota do mal, ela *e </line>

<line> sent* *urificada *e ódi*, </line>

</par>

<par>

<line> resse**imen*o e tensões que ante*iormente a co*sumiam. Desse modo, "o "todos cont** *m" </line>

</par>

<par>

<line> mimético o* "*ecanismo vitimário" apazi*u* toda a *omunida*e e *estabelece a </line>

<line> ordem </line>

</par>

<par>

<line> outr*ra perdida." (FRANCK; BARBOSA, 2013, p.6) </line>

</par>

<par>

<line> *or isso, a c*ucif**ação e o mecanis*o de Satã são um único e mesmo fenô*eno. É o </line>

</par>

<par>

<line> próp*io Jesus, momentos a*tes de sua prisã*, qu* * afirma, ao dize* </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> O Dia*o rep*esent* um ciclo que se inicia pe*o *esejo mimético, passa *ela rivalidade </line>

<line> e violência ge*er*lizada e tem *eu fim n* mecanismo vitimári*, em **e Satã fig*ra *omo o </line>

<line> acusa*or, o pa* da mentira que acusa um ino*e*te *ara in*us*amente cond*ná-lo. Na teoria de </line>

</par>

<par>

<line> G**ard, * D*abo seria r*pre*entação do a*sassínio </line>

<line> coletivo qu* est* na base da soc*edade </line>

</par>

<par>

<line> *u*ana, sendo, pois, o respo*sáv*l pela criação de todos os mito* fund*do*es. Por is*o, no </line>

<line> evangel*o de João, o Diab* é d*sig*ado como "ho*ic*d* desd* o princípio". </line>

<line> 2.3 O linchamento *o m*ndo *ntig*: a *arrati*a do livro de *ó </line>

<line> Uma impo*tante na*r*tiva bíbli** a respeito do l*nchamento é retrat*da no livro *e Jó. </line>

<line> **ssa história, segundo Gir*rd, Jó é ví**ma do meca*i*mo *o bode e*p*ató*io. As desgraças </line>

<line> *ev. FSA, Teresina PI, v. 19, n. 12, art. 6, p. 123-142, *ez. 2*22 www4.fsanet.com.br/re***ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. *. Rodr*gues, F. C. C. Moura F*, W. *ra*ck Júnior </line>

</par>

<par>

<line> que se lhe abatem </line>

<line> estão enumerad*s *o prólogo do livro desse per*onagem, e tod*s diz*m </line>

</par>

<par>

<line> re*peito à formação de uma si*uação *ue pr*cede ao l*ncham*nto de um bo*e ex**atór*o, </line>

</par>

<par>

<line> espec*a*me*t* pelo f*to de *ó pas*ar a ser </line>

<line> hostilizado pe** </line>

<line> comun*d*de e rejeitad* </line>

</par>

<par>

<line> *amiliares: </line>

</par>

<par>

<line> E*e afastou d* mim os meus irmãos, os </line>

<line> paren*es proc*ram *vitar-me. *bando*am- </line>

</par>

<par>

<line> *e vizinho* e conhecidos, es*ueceram-me os hóspede* de mi*ha casa. *inhas </line>

<line> servas co*sideram-se um intruso, a se* ver sou ** estr*nho. *hamo a meu servo, e </line>

<line> **o me responde, devo até suplicar-*he. À mi*h* mulher repugna meu háli**, e meu </line>

<line> cheiro, a*s meus próprios irmãos. Até as crianças me de*prezam e in**ltam-me, se </line>

<line> proc*ro **vantar-me. Todos o* meus íntimos t*m *e a*er**o, m*us am*gos *olt*m- </line>

</par>

<par>

<line> o* seus males são </line>

<line> *au*ado* pelo desprez* </line>

<line> daqueles </line>

<line> que o cercam, mas *ó </line>

</par>

<par>

<line> acredita </line>

<line> q*e Sata*ás, com o aval *e *eus, é se* perseguidor. Ele p*r*ebe e descreve </line>

</par>

<par>

<line> clara*e*te a pol*rização d* ódio comu*itár** que *e f*rma *o**ra si. Curiosament*, Jó </line>

</par>

<par>

<line> jamais poderia *rever que seu *róprio *ovo se ergu**ia contra </line>

<line> ele, pois, segundo * narr*tiva </line>

</par>

<par>

<line> *íblic*, ele e*a um homem público i*f*lível, tendo c**o sua túnic* a j*stiça, e como t*rba*t* </line>

</par>

<par>

<line> o Di**ito. À s*a presença, </line>

<line> todos se levantavam e, *uando falava, *mudec*a *s *íderes. </line>

</par>

<par>

<line> Ninguém *usa** re*rucar suas palavras. Apesar de se* prestígio e lide*ança, uma mudanç* </line>

</par>

<par>

<line> *adica* de seu statu* lh* </line>

<line> aguardava: "Da </line>

<line> e*trem* admira*ão, Jó passou, de um* ho*a para </line>

</par>

<par>

<line> outra, ao *xtre** des*osto. E at* o último m*ment*, *are*e que Jó não susp*itava de modo </line>

</par>

<par>

<line> grand* reviravolta </line>

<line> preparava" (*IRARD, </line>

<line> *00*, p.18). D* ídolo popu*ar </line>

</par>

<par>

<line> *ode expiató*io, Jó é </line>

<line> vítim* de uma caprichosa * súbita m*dança *a o**nião pública, cuj* </line>

</par>

<par>

<line> mo**vo é u* mistério. Seus **ncidadãos, an*es unidos em sua </line>

<line> adora*ão, ago*a, o hosti*izam </line>

</par>

<par>

<line> unanim*mente. </line>

</par>

<par>

<line> Eli*az, "amigo" i*vejoso </line>

<line> de Jó, *enta *on*encê-*o a conf*ssa*-*e cu*p*do * aderir </line>

</par>

<par>

<line> n*rra*iva de seus de*ratores, uma vez que contra ele se desenca*eara *ma "Justiça Popular" </line>

</par>

<par>

<line> infalível, *uja </line>

<line> ***gem só poderi* ser divina. Nesse sentido, "a ascensão e a queda dos </line>

</par>

<par>

<line> poderosos s*riam, para El*faz, a*enas *s *ua* faces da mesma *oeda." Assim *omo na* </line>

<line> *ragéd*as gre*as, "o d*stino de Jó já estaria traç*do; nã* haveria **tra coisa a ser feita s*não </line>

</par>

<par>

<line> r*nder-se ao s*gr*do violento, ao lincha*ento da </line>

<line> comun*dad*. Mas a* </line>

<line> contrário dos her*i* </line>

</par>

<par>

<line> gregos, Jô não se rende * mult*dão". </line>

</par>

<par>

<line> Longe de *efenderem Jó **ntra multidão, os "amigos" in**jos*s, a </line>

<line> na tenta*iva </line>

</par>

<par>

<line> minar e *nfraquece* sua resistênc*a, *nvocav*m t*rbas de animai* e </line>

<line> "ex*rc*t*s c*lestes". Na </line>

</par>

<par>

<line> i*terpreta*ão </line>

<line> *e Gi*ard, os *ai* "g*erreiros celestes" invocados pelos f*ls** ami*o* </line>

</par>

<par>

<line> simbolizam, tal c*mo as Erín*as na mi*ologia Grega, a </line>

<line> horda </line>

<line> de linchadores prestes </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 1*, n. 12, art. 6, p. 123-142, d*z. 2022 </line>

<line> www4.*s*net.*o*.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Linc**men*o e *eor*a Mimética: Um* Apr*ximaçã* *om Base ** R*alidade Criminológica Brasileira </line>

</par>

<par>

<line> assassinar J*: "* que se desd*bra n* discur*o </line>

<line> dos amigos é u*a verdade*ra *ito**gia </line>

</par>

<par>

<line> vi*gança di**na" (GIRARD, 2009, p.35). </line>

</par>

<par>

<line> Contagiad*s pela situação de *ompleta hostilidad* soc*a* contra J*, os "amigos" não </line>

</par>

<par>

<line> são capazes de en**r*ar a in*cênc** do bode ex*iató*io, e </line>

<line> por isso não ***pr*endem </line>

</par>

<par>

<line> *ec*nismo *itimário do qu*l faz** parte. Pa*a Girard, a form*ção ** mec*n*smo *xpiatório </line>

<line> pode ser explicada pel* pap*l q*e d*sempen**m ** t*ês amigos que dia*ogam com Jó. Elifa*, </line>

<line> B***a*e * Zofar e*am amig*s invejosos de Jó. El*s eram parte d* el*te que, ao adular Jó, </line>

<line> Reforçavam su* adoração pela plebe *ue os imitava. No *u*do, *s amigos gost*riam </line>

<line> de ter sido co*o Jó, adorado* pelo p*vo, mas par* *sso teriam de s*p*rá-lo, * que </line>

<line> *orna Jó um o**t*culo à conse*ução deste *ese*o. *or *sso, simul**neamen*e, Jó era </line>

<line> m*de*o e obstáculo *ara seus "*mig*s". (20*9) </line>

<line> Por iss*, os acontecimentos que ce*cam a queda *e Jó são sabor*ad*s com um* vitória </line>

</par>

<par>

<line> pelos *eus ri*ais. A </line>

<line> a*es*o d* plebe * inveja q** a elite n*tria por Jó f*rmou </line>

</par>

<par>

<line> unanimidade ho*ti* contra o *erson*gem. Es*a co*versão do *dol* popular em *ode *xpia*ó*io </line>

</par>

<par>

<line> o*o**e s*mult*n**men*e à conver**o d*m modelo </line>

<line> (admirado e i*o*atrado) e* *bstác*lo </line>

</par>

<par>

<line> (inv**ado e odiado). Jó sofre* o mesmo tip* de inversã* que sucedeu nos *lti**s momentos </line>

</par>

<par>

<line> de Jesus, que poucos dias a*te* *e sua crucifica*ão, no d*mingo </line>

<line> de *amos, havia s*do </line>

</par>

<par>

<line> recebido com exaltaçã* *e*a populaç*o de Jerusalé*. </line>

</par>

<par>

<line> O clamor ritma*o do di*curso, dos três discu*sos, ass*m *omo * coro das tragédias </line>

</par>

<par>

<line> greg*s, em*la "os *ritos </line>

<line> en*anta*óri*s que *recedem o lincha*ento" (FRANCK; </line>

</par>

<par>

<line> VA*CONC*LOS, 2014, p.146). *s "*mig*s" são homens d* sa*edoria </line>

</par>

<par>

<line> con**n**mento da multidão, e *eus esforços são n* sent*do de *entar canalizar a viol*ncia *a </line>

<line> massa contra uma víti*a única. </line>

</par>

<par>

<line> pre*iso *ue a víti*a do linch*mento se declare </line>

</par>

<par>

<line> c*lpada. Por isso os amigos *nvej*sos de Jó forçava* sua confissão, práti*a muito comu* e </line>

</par>

<par>

<line> *e impor*ânci* central *os rit*s </line>

<line> sacrificia*s, cuja f*nção é re*imir os perseguid*res </line>

</par>

<par>

<line> *eafir*ar a infalibilid*de de sua Justi**: </line>

</par>

<par>

<line> A confissão, porta*to, é a garantia da perfe*ção d* mec*nismo vitimário, pois não </line>

</par>

<par>

<line> deixa margem a contestações e, ainda, perm*te a rea*ização d* c*tarse coletiva </line>

</par>

<par>

<line> custa d* bo*e expia*ório. Po*tanto, *a*a que o c**lo da violênc*a unânime *e *eche, é </line>

<line> ne*essária també* a adesão da vítima. (FRAC*; *AR*OS*, 2014, p.146) </line>

<line> Jó, ao **ntrário de out*os pers*nag*ns míti*os como Édipo, advoga sua i*ocê*cia </line>

<line> a*e*ar de *o*as *s adversidades. *s "amigos", que tomaram o lad* *a p*rseguiçã*, não cr*em </line>

<line> e* Jó, e cobram a as*unção *e todos *s pe*ados *ue lhe são at*ib*ídos. Isso *co*re porqu* "a </line>

<line> Rev. FSA, *eresi*a PI, *. 19, n. 12, art. 6, p. *23-1*2, dez. *0*2 www4.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. D. R*drigues, F. C. C. Moura Fé, W. *ran*k Júnior </line>

</par>

<par>

<line> me*talidade primitiva dos </line>

<line> pe*se*uidores faz com que pe*sem viver num mundo *egido por </line>

</par>

<par>

<line> uma forç* p*rfeita e infa*ív*l </line>

<line> que jamais v*ti*a inocentes. P*r* el*s, \ju*t*\ *ra *odo aqu*le </line>

</par>

<par>

<line> qu* sempre se posicionava no lado *os *erseguid*re* e aderia à \justiça\ d***n*" (*RANC*; </line>

<line> B*RBOSA, 2*14, *.147). </line>

<line> Em *eter*inado moment* *a n*rr**iv*, Jó deixa de ap*nas s* de*larar *nocente: passa </line>

<line> a acus*r o própri* Deus de tê-lo "jo*ado nas mãos de ímp*os", recon*ece*do-o *omo o "deus </line>

</par>

<par>

<line> bode expiatório" (GIRARD, 20*9, p.146). Conforme Girard, "Jó não vai *o ext*e*o de </line>

</par>

<par>

<line> repudia* o deus d*s pers*guid*res, mas ins**la junto dele </line>

<line> não acus*dor, o diabo, que *sse o </line>

</par>

<par>

<line> deu* já é por definição, m*s o seu contrário, um represen*ante dos *c*s*dos, um advo*ado *e </line>

<line> * Deus das v*t*mas se antepõe aos *euses dos lin*hador*s. Esse Deus "não é *ais o </line>

<line> t*rr*v*l g*ner** d* *ropas celestes *ue atacava aber*amente *s bodes e*p**tórios." FRANCK; </line>

</par>

<par>

<line> BARBOSA, 20*4, p.147). Curiosamente, com* comen*a G*rard, </line>

</par>

<par>

<line> longa conferência sobre o que </line>

<line> c*a*ava antig*men*e de *istór*a </line>

</par>

<par>

<line> astronomia, um pou*o de *eteo**logia, muit* de </line>

<line> zo*log*a. Es*e Deus adora os *nimais" </line>

</par>

<par>

<line> (2006, p.160). O n*v* deus não é o Defensor invoca*o por Jó. Trat*-se apena* d* *ma ver*ão </line>

</par>

<par>

<line> hi*ócrita do deus dos p*rseg**dores. Pa** *irard, </line>

<line> esse d*sfe*ho é fruto de *m vilipêndio </line>

</par>

<par>

<line> tex*o original, alterado com o *bjetivo de neutral*z*r a revelação do mecanism* vitimário, que </line>

<line> s*ment* vir*a acont*cer plenamente *a paixão de Cristo (FRANCK; B**B*S*, 2*14, p. </line>

<line> Para *tingir o *bjetiv* propo*to, a m*todo*o*ia u*ili*ada é mista, tanto de caráter </line>

<line> deduti** quanto ao objeto formal (a **oria mimética), e indutivo quanto ao objeto material </line>

<line> (os linc*a*ent*s). A fim de desenvolver o trabal*o, serão real*zada* as seg*in**s etapa*: a) </line>

<line> inicia-*e co* uma *xposição d* te*ria mimética e ** interpretação *e René Girard sobre os </line>

</par>

<par>

<line> linchamen*os no mund* antigo, prática </line>

<line> inseri*a no c*n***to do mecanismo do b*de </line>

</par>

<par>

<line> expia*ório; b) ap*esentam-s* ta*bém dado* sobr* o fenômeno do li*chamento na sociedade </line>

</par>

<par>

<line> b*asile*ra a fim *e d*sc*tir al*uns c*sos </line>

<line> co*cretos, </line>

<line> relacion*ndo-os com a *e*ria do </line>

</par>

<par>

<line> expiató**o. c) revisão bibliográfica desenvolv**a a p*rtir da aná*is* *e teorias já p*blicad**, </line>

<line> tais como: artigos científ*c**, livros, re*istas cie*tíficas, mo*o*rafias, dissertações, </line>

</par>

<par>

<line> doutrinas, teses * publicações eletrônica*; d) </line>

<line> est*do docum***al de *ontes diversificadas </line>

</par>

<par>

<line> www*.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> *inchame**o e Teoria Mimética: U*a Aproxima*ão *om Base na Realidade Criminológica Br*s**eira </line>

</par>

<par>

<line> *ispers*s, **m tr*tamento an*líti*o, tais como: tabelas </line>

<line> estatíst*cas, jorn*is, **vi*tas, </line>

</par>

<par>

<line> re*atórios, documentos oficiai*, etc. </line>

</par>

<par>

<line> 4 RESUL**DO* E DISCUS*ÕES </line>

</par>

<par>

<line> 4.1 O lincha*ento n* so*iedade br*s*leira </line>

</par>

<par>

<line> O fe*ô*e*o da eleiçã* de um bode expiatório p**a a r*paração de toda uma soci*da*e, </line>

<line> observad* *o* Gir**d *or fo*tes *xpres*õ*s na literatura e na for*ação cultu*al h*m*na, pode </line>

<line> se* obse*vado também *a socieda*e brasileir*, so*retudo com o fenômeno do lin*hamento. </line>

<line> **ra um estudo ap*o*undado de tal fenômeno *o Brasil, * *e grande import*ncia observar </line>

</par>

<par>

<line> melhor esse fato que *, </line>

<line> acima de t*do, ant**pológic*, estuda*do-o </line>

<line> e*p**ialmente luz à </line>

</par>

<par>

<line> *iver*os a*tor*s no campo da *o*i*logia e </line>

<line> da antropol*gia, al** d* teoria apresentada por </line>

</par>

<par>

<line> René Girard como base funda*ora da huma*ida*e, a partir da fig*r* do B**e E*p*atóri*. </line>

<line> Procurou-se, com a presente *esquisa, entender a figura do li*chame*to na form*ç** </line>

<line> c*lt*r*l *o ser humano, compreende**o qu*, por to*a a quest*o ritualís*ica que * envol*e, tal </line>

<line> fenômeno *ão pode ser compreendido *penas co*o um cr*me. Embora não poss*a, em rigor, </line>

<line> uma *ipifi*a*ão pen*l es***ífica, o estudo *profundado *o linchame*to de um bode expiató*io </line>

</par>

<par>

<line> se est*nde para *lém do Direito Cri*inal, merecendo ser estu*ado * </line>

<line> partir de bas*s </line>

</par>

<par>

<line> ant*opológic* e s*ci*ló*icas, envolvendo </line>

<line> nisso a obs*rvação *a dimensão *itual ne*e </line>

</par>

<par>

<line> envolvida. </line>

</par>

<par>

<line> *o Brasil, a ex*iação de um indivíduo p*r toda uma socie*ade a*ontece com * </line>

</par>

<par>

<line> linchamento; *rata-s* de um* realidade **e está *resente na </line>

<line> *istória *ac**nal des*e antes </line>

</par>

<par>

<line> m*smo da cri*ção desse nome q** o designa, havendo re**stros desse tipo de movimento no </line>

</par>

<par>

<line> *rasi* ainda n* período </line>

<line> *olonia*, po* </line>

<line> *olta d* século XVI, te*d* o p*im**ro caso relatado </line>

</par>

<par>

<line> cons*an*o de 1585, *m Salvad*r, Bahia, qu*ndo o índi* Antônio Tamandaré, que liderava o </line>

</par>

<par>

<line> movimen*o messiâ**co, foi linchado pe*os </line>

<line> *róprios ín*ios que e*am seus *egui*ores </line>

</par>

<par>

<line> (MARTINS, 19*6, p.1*). </line>

</par>

<par>

<line> *abe l*mbr*r q*e, emb**a utilizemos o termo "l**chamento", essa </line>

<line> palavra *oi criada </line>

</par>

<par>

<line> *o séc**o XVI*I, nos Es**dos *nidos, tendo como origem um* *orma extralegal *e pu*içã*, a </line>

<line> "Ly*ch Law" (Posteriormente "lynching"), que *isava puni* *riminosos e *egali**as *ur***e a </line>

<line> Revoluç*o Am*ricana (BENEVIDES, 1*8*, p.96). </line>

</par>

<par>

<line> Apesar de ser um f**o in*rent* * socie*ade </line>

<line> bra*i*eira desde a sua formação, ai**a </line>

</par>

<par>

<line> ex*stem muitos obstáculos ao estudo d** ca*os *e linc*amen*o *o B**sil. Trata-*e d* fat* de </line>

<line> Rev. *SA, *eresina P*, v. *9, n. 12, a*t. 6, p. 1*3-142, dez. 2022 w**4.fsanet.c*m.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. D. Rodrigu*s, F. C. C. Moura Fé, *. Franck *únior </line>

</par>

<par>

<line> que o *ri*e de *inchamento não tem tip*ficação esp**ífica na legis***ão penal brasileir*, </line>

<line> sendo co*fundido, em ger**, como um cr*m* c*n*ra a vid* o* integr*d*de fís*ca, a e*emplo do </line>

</par>

<par>

<line> homicídi* e da </line>

<line> **são co*poral. Como se*uer a polícia registra esse </line>

<line> ti*o de crime, por não </line>

</par>

<par>

<line> haver u*a t*pificação específi*a para </line>

<line> el*, *ntão * *elhor </line>

<line> fonte d* pesquisa *ara </line>

</par>

<par>

<line> linch*mentos é a míd*a de *orna**, q*e os desi*nam *elo t*rmo comum. Por i*so, o estudo dos </line>

<line> linchamentos *ica *imit*do, difi*ultando um apro*undament* antro*ológico e s*ciológico **e </line>

<line> o *s*unto *erece. </line>

<line> Por *a*s qu* a bib*iografi* b*asile*ra s*bre o tema ainda seja um *anto mod*sta, </line>

<line> alguns autores *e debruça*a* sobre o estudo do* *inc*ame*tos, a exemp*o de *aria V*ctória </line>

</par>

<par>

<line> Benevide*, </line>

<line> que os classifica em anônimos c*munitários: enqua*to aqueles são realizados e </line>

</par>

<par>

<line> com a participação de *esso*s que nã* são diretame*te *tingidas pelo linc*ado, ne*tes já há </line>

<line> uma comunidad* *dent*ficável que foi *iretamente at*n*ida pel* vítima do lincham*nto. </line>

<line> Outr* expoen*e considerável no estudo sobre o li*chamento é Jo** *e Souza Ma*tin*, </line>

<line> que o descre*e como um comportame*t* *oletiv*, predo**nado for*emente po* comp**ent*s </line>

</par>

<par>

<line> irracio*ai*, *ue assume um </line>

<line> carácter *itua* caracteristicament* punitiv*, entend*do c*mo </line>

</par>

<par>

<line> busca da vinganç* *or *m crime cometido, formando uma prática de punição semelhante aos </line>

</par>

<par>

<line> *empos arcaico* </line>

<line> em que o objetivo da pun*ção é desfi*urar, provocar a *or n* se* que </line>

</par>

<par>

<line> punido (*ARTINS, 1995, p.4). Em sua obra, Martins aborda um imp*rtante levantamento de </line>

<line> dados da se**nda metade do s**ulo **, o q*al leva *m consideração c*so* do Br**il *nteiro, </line>

<line> che*ando a um* *most*a de *0*8 *aso*, do* quais *m t*d* de 257* pessoas foram vítimas de </line>

<line> lincham*ntos e, dessa*, 47,3% aca*aram por ser *eridas ou *ortas. (MARTINS, 2015, p.81). </line>

<line> No con*ex*o atual, é notáv*l a g*avi*a*e e * *requênc*a c*m que ocor*em os </line>

<line> li*chament*s no Brasil, pa*s que fig*ra nas pr*m*iras colocaç*es no ranking de *ncidê**ia </line>

</par>

<par>

<line> dessa fo*ma de vi*lência, que motiva e demand* e*t*dos pro*undos e an*líticos de suas o </line>

<line> ca**as * carac*er*s*icas. Em virtude d* co*plexi**de do *bj*to que s* pretende an*lis** e dos </line>

</par>

<par>

<line> diferentes p*radigmas met*doló*ico* </line>

<line> *ue podem ser *sados na *n*li*e, </line>

</par>

<par>

<line> rest*inge ao e*tudo do* fat*res que *evam uma pessoa a ser escolhida co*o ví*ima desse t*po </line>

<line> de *io*ê*cia, tom*n*o c*mo ba*e de es*udo a Teoria Mimética, do antropólogo Renê Girard, </line>

<line> cujas inve*t*gaçõe* colocam *o centro da f*rmação c*ltural um fenômeno de canaliz**ão de </line>

<line> vi*lência *ediante o a***s*inato, n* forma de um l*ncham*nto, de uma víti*a expiató*ia. </line>

</par>

<par>

<line> Ao fazer um parâmet*o de compa*a*ão entre os linchamentos *corridos a* long* </line>

</par>

<par>

<line> história, é possível ob*erva* uma *er*a mutação no fator que motiva o fenômeno em *uestão, </line>

</par>

<par>

<line> casos atua*s </line>

<line> de li*chamento n*o </line>

<line> têm, n*c*ssariamente, os mes*os mo*ivos </line>

</par>

<par>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> *inchamento e Teoria M**ética: Uma Aproximaçã* com Ba*e na R*alidade Cr**inológi*a Br*s**eira </line>

</par>

<par>

<line> daquel*s *r**icado* déca**s at*ás (M*RTINS, 2015, p.12). En*retanto, p*de ser o*s*rvado </line>

<line> u* pon*o comum: o *s*ado de caos (a**mia) em que * s*ci*dad* promotora de linchamentos </line>

<line> e*t* im*rs*. No con*exto em q*e ta*s atos violentos *ão prati*ados, há, i*variavelmen*e, uma </line>

</par>

<par>

<line> *os* considerável de *esordem social, mo**vad* por </line>

<line> esse sentimento de caos </line>

</par>

<par>

<line> e*tabelecido por </line>

<line> uma crise, *a </line>

<line> qu** grande número de m*mbros da socieda*e procura uma </line>

</par>

<par>

<line> f*rma de cana*izar t*do o se**imento de *aos em um só indi*ídu*, culpando-* pel* *eso**em </line>

<line> que a sociedade *nfrent* e bu*cando na *xpiaç*o *esse o r****belecimento d* paz. </line>

</par>

<par>

<line> estado ** anomi* que a soc*edade se sente motivada a restabelecer </line>

</par>

<par>

<line> o*dem ao s*u mo*o, r**l*mando para si a funç*o *ue deveria ser entregue às instituições </line>

<line> judiciais. Essas, porém, são vis*as ao* o*h*s da pop**a*ão como i*ef*ci*n*e* no cumprim*nto </line>

</par>

<par>

<line> de seu papel, o que desperta o furor de uma violê*cia col*t*va que passa a </line>

<line> praticar s*as </line>

</par>

<par>

<line> próprias r*gra*, *o*nando leis *ort*s as regras so**ais a*t*riormente </line>

<line> estab**e*i*as </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> A par*ir da o*servação con*ret* dos caso* de linc*amento no B*asil, fi*a clara </line>

</par>

<par>

<line> *resença das mesmas caracterí*tica* motivadoras </line>

<line> *b**rvada* no mecanismo do b*de </line>

</par>

<par>

<line> expiatóri* descrito por René Girard; * par*ir de uma situaçã* de c*os, *oda a soc*edade elege </line>

</par>

<par>

<line> p*ra *xpi*ção de tod* ma*, pr*curando desfigurá-lo t*tal*ente *m vista * </line>

</par>

<par>

<line> recomposição do estado de *az. Isso p*de *er ob*e*vado concretam*nte por Ma*tins em seus </line>

<line> Trata-se de imp*r ao criminoso *xpiação e su*lícios *eais ou, no caso do *ue já es*á </line>

</par>

<par>

<line> mor*o, expiaç*o e *uplí*io simbólico*, **mo é próprio *os rit*s de vin*ança </line>

</par>

<par>

<line> sacr*fício. E, além disso, el*miná-*o sim**licament* como *essoa (2015, p.81). </line>

</par>

<par>

<line> Nos dados *e li*chamento *s*udado* na s*c*ed*de bra*ileira na segund* m*tade </line>

</par>

<par>

<line> século XX, </line>

<line> o*tro fa*or que não pode deixar de *er o*servado é *imens*o ritua*ística que * </line>

</par>

<par>

<line> envolve o </line>

<line> *enômeno, </line>

<line> q*e une repenti*amente </line>

<line> pessoas anônimas e s*m aspect*s p*évios </line>

</par>

<par>

<line> crim*nalidade; em bu*ca do objetivo comum da desfiguração de um indiv*duo, há um </line>

<line> sentimento de ódi* involuntário que perpet*a entre as pessoas, "que se m*nifesta no emp*n*o </line>

<line> em assegur*r **e a comunidade das vít*mas poss* testemunhar a pu*r*faç** do corpo () </line>

<line> *oss*ído lent*mente pela morte, tr*nsfigurando-*e d* pes**a em *a*á*e*" (**RTINS, 1995, </line>

</par>

<par>

<line> p.2*). *ortan*o, * linchamento m*tivado *ela s*ciedade nã* t*m c**o *inalidad* apenas </line>

</par>

<par>

<line> m*r*e *e ind*vídu*, o s*ntime*to </line>

<line> cole*ivo q** pro*pera busca para al** d* </line>

<line> um* *ingança </line>

</par>

<par>

<line> el*mi*açã* *or**ral do ser linch*do, o ato busca *m* el*mina*ão *imb*lica dele. </line>

<line> Diant* diss*, é impo*t*n*e t*azer o desta*ue de casos de linchamento em*lem*ticos </line>

</par>

<par>

<line> que ocor*eram *o Brasil e na sua realização expr*ssara* as carac*er*sticas rituais </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FS*, Te*esina PI, v. 19, n. 12, art. 6, *. 123-142, dez. 20*2 www4.fsanet.com.br/rev*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. D. R*d*igues, F. C. C. Moura Fé, W. F*anck Júnior </line>

</par>

<par>

<line> *ster*ótipos confor*e apres**tado *el*s princip*is *stud*s * res*ei*o desse fenômen*, c*mo </line>

<line> * *iolênci* *imé**ca abordada po* Girard. </line>

<line> P*ra * *dentif*cação *e um bo*e expiatório, René Girard sugere que sejam </line>

</par>

<par>

<line> observados quatr* el*men***, chama*os de estereótipos *e**ecut*r*o*: (1) </line>

</par>

<par>

<line> exis*ênc*a de uma c*ise cultural </line>

<line> e social; (2) um* c*n*ut* </line>

<line> capaz de de*xar </line>

</par>

<par>

<line> comunidade inte**a "in*i*eren*iada" *o que se *efere * repulsa causada; (3) que esse </line>

<line> *o*portam*nto s*ja atribuí*o a a*gué* det*ntor de certa* ca*act*rísticas </line>

</par>

<par>

<line> *iferen*ia*oras, as "marcas *itimarias"; (4) a ca*alização da a**essividade d* e </line>

<line> grupo contra esse alguém (FRANCK; FURTADO, 2014, p.118). </line>

</par>

<par>

<line> * *rimeiro caso aqui relatado *cont*ce* no interi*r do Mato Grosso, </line>

</par>

<par>

<line> municíp*o chamado Mat*pá, que fica a 700 Km da capital, *uiabá. Ao* 22 de *ovembro de </line>

<line> 1990, três ho*ens conhecido* *or Arci Ga*cia **s Santos, Iv**r Garcia dos Santos * Osvaldo </line>

<line> Jos* Bach*ann i*vade* a casa do gari*p*i*o Ca*los *azzonetto, ren*endo c*nco crianç*s e </line>

</par>

<par>

<line> duas mulhe*es. São c*rca de 15 horas s*guida* *e negociação </line>

</par>

<par>

<line> en*on*ram na *asa rodeados por uma m*ltidão envolvida por ód*o. Po* medo *o linch*mento, </line>

</par>

<par>

<line> os três criminosos *nt*a* e* acordo com os policiais que </line>

<line> promete* reti*a* os três d*li, em </line>

</par>

<par>

<line> *egurança. Ao sairem d* residê*cia </line>

<line> dos Mazzonetto, os *s*al**ntes são *ecebidos pel* </line>

</par>

<par>

<line> multidão aos gri**s de "Mata! Ma-ta! Ma-ta...!" *, *o *omento </line>

<line> colocados no </line>

</par>

<par>

<line> carro qu* faria a tra*essia deles ao *eroporto, são di*pa*ados tiros *m direçã* ao veí*ulo, mas </line>

<line> n*n**ém é *certado. Segundo u*a da* versões da hist**ia, chegando ao aeroporto d* cid***, </line>

<line> ao qua* a* vítimas estavam se*do con*uzida*, a polícia decide retirar as algemas dos detidos e </line>

</par>

<par>

<line> os manda correr. Ato </line>

<line> co**ínuo, um dos polici*i* dispara </line>

<line> co*tra a cabeça dos </line>

</par>

<par>

<line> que tenta* escapar. U* deles mor*e instanta*eame*te e o outro agon*za, enquanto o terceiro </line>

<line> foge em desabalada c*rr*ira, *endo, porém, atingi*o na* *ern*s e na coluna pe*a mul*idão que </line>

<line> ali est*va. No r*gistro do momento ápice ** linc*ament*, não é mais *bser*ada a pr*sença de </line>

</par>

<par>

<line> policiais. </line>

<line> A mas** enfur*cida empilha os três *omens e* um co*tínuo e *urioso </line>

</par>

<par>

<line> espancamento; em </line>

<line> determin*do momento, sobre os trê* é at*çada *asolina e, m*diant* </line>

</par>

<par>

<line> pedidos insistent*s da população, al**ém t***ina por atear fogo aos corpos, consuma*do </line>

</par>

<par>

<line> direciona*ento máxim* de ód*o dos cidadãos sobr* aqueles *ue passara* d* del*nque*tes a </line>

<line> vítimas expi*tó*ias (Cf. *URTADO, 2013, p.25-31). </line>

<line> Dia*te da na*rativ* de*se fat* ocorrido no mun*c*pio de *atupá, no *nício *os anos 90, </line>

</par>

<par>

<line> é pos*ível afe**r a c*rrelação dos element*s </line>

<line> constitutivos *esse linc**ment* com </line>

</par>

<par>

<line> e**ina*ent*s conferid** por Ren* Girard n* *eu est*do sob** </line>

<line> a Teoria M*mética, nos </line>

</par>

<par>

<line> es*ereótipo* da fo**ação de uma v*t*m* expi*tór*a. No caso em questão, *á uma crise social * </line>

<line> cultural insta*rada pela clara impotência estatal sobre o t*r*itório e as crises na se*u*ança (Cf. </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 19, n. 12, art. 6, p. *23-14*, d**. 202* w*w*.fs*ne*.co*.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Linchamen*o * Te*ria M*mética: Uma Aproximação com Base na Rea*id*de Criminológica Brasileira </line>

</par>

<par>

<line> F*RTADO, 20**, p.32-35), que tiv**am o estopi* c*m o sequ*stro na cas* dos *azzonetto. </line>

<line> E*se é o cri*e que **usa naquel* socie*ade o pro*undo * ir*acio*al se*timento de *evolta, q** </line>

<line> no pon*o mais alto d* agres*i*idade procura canal*za* todo o ó*io dir*tamente para *q*eles </line>

</par>

<par>

<line> que foram os **us*d*res </line>

<line> daq*el* s*tuação d* </line>

<line> crise. Os três sequest*adores são os es**l*ido* </line>

</par>

<par>

<line> *a*a o l*ncham*nto par* </line>

<line> *ingar todo o mal vivenci*do por aquela *oc*edade: é </line>

</par>

<par>

<line> elimina*ão deles q*e t*da a socieda*e b*sca * restau*ação d* paz naquele contexto *oci*l. </line>

<line> Ou*ro caso *uito *mblemátic* acon**ceu na *idade G*arujá, *o lit*r*l paulist*, em * </line>

<line> de maio *e 2014, e* um Bairro de periferia denominado d* M*rr**h*s. O oco*rido se *eu por </line>

<line> vol*a das 14h de um sábado. A vítima, Fabiane Ma*ia de Jesus, a*ó* f*zer *ompras, pa*sou a </line>

</par>

<par>

<line> mão ** cabelo </line>

<line> de uma criança que estav* na rua e lh* of*receu uma </line>

<line> *ruta. Essa simples </line>

</par>

<par>

<line> *ti*u*e d* humanidade, *o c**t*xto de uma comun*dade em cr*se, levant*u suspeita, sendo </line>

<line> su*i*iente pa** Fab*ane ser *onfun*id* c** uma s*posta "bruxa da internet" c**o re*rato </line>

</par>

<par>

<line> falado circula*a </line>

<line> *el*s redes so*iais (FRANC*; F*RTADO, 2014, p.117). Com esses </line>

</par>

<par>

<line> *lement*s já foi possível instauração de um *taque *oletivo que a </line>

<line> durou apro*i*ada*ente </line>

</par>

<par>

<line> duas horas * resultou em uma si*uação de c*ueldad* *em preceden*es: </line>

</par>

<par>

<line> A v*ti*a foi jogada num *angue, depois de ter *i*o amar*ada com arame, arrastada, </line>

<line> *spancada, ag*edida com uma rod* d* b*cicleta * *om pedaços d* madeira. A </line>

<line> acusação er* de que ela seq*est*ava cri*nças, arr*ncava-lhe* os o*hos * o *oração </line>

</par>

<par>

<line> *ar* utilizar *m rituais de m*gia *egra: seria u*a f*iticeir*. A *íb*ia de </line>

</par>

<par>

<line> que ela *a*regava, no delírio da mult*dão, pa*sou *or li*ro satânico. De palavra* </line>

<line> *n*centes inferiram co*f*ss*o. N* mesmo dia, Fabiane fo* int*rnada em estado </line>

<line> grave, mas *a*eceu. (FRANCK; FUR*A*O, 2013, *.117). </line>

<line> No caso do Guarujá, as marcas carac*erísti*as d* um linchamento são obs**v**as, </line>

<line> *nicialmente, pelo esta** de ale*ta so*ial ins*aura*o pel* prop*gação do r*lato de uma sup*sta </line>

</par>

<par>

<line> mulher aliciadora de c*i*nças que </line>

<line> estava à so*ta na região. Posteri*rmente, *ssa no*ícia *e </line>

</par>

<par>

<line> r*velou fa*sa (*R*NCK; FURTAD*, 20*3, *.121). Outro *a*o* que merece destaque </line>

</par>

<par>

<line> atitud* de Fab**ne em se a*roximar e acarici** a *riança, ap**x*ma*do-a de uma conduta que </line>

</par>

<par>

<line> s*po*tam*nte poderia s*r ** t*l bruxa que </line>

<line> c**sara o p*n*co geral naquele bair*o. A mulher, </line>

</par>

<par>

<line> vulne*ab*lid*de dia*t* de toda a *opul*ção </line>

<line> daquela e de lo*alidade* </line>

</par>

<par>

<line> vi*inhas, mostra-*e a *ítima p*rfeita pa*a um lin*hament*. A ag*essividade do grupo </line>

</par>

<par>

<line> di*ecionada * Fabiane, e a p*rtir de sua elimi*ação a p*z **ria res*abelecida, po**, </line>

<line> *im*ol*camente, o mal e*car*ad* pela "bruxa" seria de um* vez por todas elimin*do. </line>

</par>

<par>

<line> www4.fsa*et.*om.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. *. Ro*rigues, *. *. C. *oura Fé, W. Franck Júnio* </line>

</par>

<par>

<line> 4.2 A r*ali*a** dos linchamentos: o caso do est*do d* Pi*uí </line>

</par>

<par>

<line> A exempl* do </line>

<line> observad* a respeito dos linc*amentos em </line>

<line> âmbito naci*nal, </line>

</par>

<par>

<line> possível observa* qu* na s*ciedade piauiense esses ev*ntos se dão de uma maneira aná*oga, </line>

</par>

<par>

<line> apresentand* *s mesmos atribu***, no que </line>

<line> diz respeito à motivação e ao mo*o como se </line>

</par>

<par>

<line> desenvolve o ato do linchamen*o, sendo possível, *nclusive, a </line>

<line> a*li*açã* da Teoria Mim*tica </line>

</par>

<par>

<line> de René Girard, e* especial quan** à pres*n** do mecanismo ** b*de **piatório. </line>

</par>

<par>

<line> Um probl*ma que envolve o es*u*o do </line>

<line> *o Estado do Piauí rel*c*ona-s* </line>

</par>

<par>

<line> co* o le*antament* de dados par* a pesquisa, *ela dificuldade já *ela*ada quanto * ausênc*a </line>

<line> de tipo pena* espe*í*ico na legislaç*o bra*ileira. </line>

</par>

<par>

<line> Da observação dos ca*o* concretos, possív*l entender, em part*, é </line>

</par>

<par>

<line> fe****no *o linc**ment* na soci*dade piauie*se. Parte consid*rá*e* dos </line>

<line> ca*os ob*e*vados </line>

</par>

<par>

<line> d*notam u* m*smo mod*s operan*i d*s ind*ví*uos, que e* geral e*volve o come*imento de </line>

</par>

<par>

<line> homicíd*o, p*r </line>

<line> *xemp*o. Esse* *rimes dese*cadeiam * de*ejo </line>

</par>

<par>

<line> "vingan*a" *a s*c*edade a*lica*a a* criminos*. Em alguns </line>

<line> cas** é ***dente * presenç* d* </line>

</par>

<par>

<line> **ementos que id*ntificam um Bod* Expiatório cu*a eli*inaçã* é a resp*sta, não ap*n*s *o </line>

</par>

<par>

<line> su*o*to cr**e por ele *ome*ido, mas à própr** impunida*e e insegurança percebidas </line>

</par>

<par>

<line> no*mal pela população de bairros m*i* desassistidos da socie*ad* *iauiense. </line>

</par>

<par>

<line> Um c*s* nesse sentido aconteceu na Zona Sul de Teresina, quando oito *essoas </line>

</par>

<par>

<line> espa*c*ram até à mor** Lucas d* Cost* A**es, suposto respon*ável po* disparar tr*s *iro* </line>

</par>

<par>

<line> matar D*ni*l Oliveira da Sil*a, em *m **r *aqu*** *egião. Segundo *s *elatos que foram </line>

</par>

<par>

<line> *oticiados pelo G*, os *incha*o*es usaram </line>

<line> "de cade*ras, pedaços d* </line>

<line> pa* * até caixas </line>

</par>

<par>

<line> cerv*ja para agred*r a vítima" (G1,2*21). Outro caso de *omicídio que cau*ou revolta da </line>

</par>

<par>

<line> *opul*ç*o, leva*do a uma ten*ativa de linchame*to, foi o ocorri** na *idad* de Nazária, </line>

</par>

<par>

<line> cerc* de 35 Km da capital piau**nse, onde *m homem *dentif*cado como Maceildo Pereir* </line>

</par>

<par>

<line> dos Santos *ss*ssinou a paulada* o seu *ai adotivo de 60 anos. O noti*i*ri* **staca q*e, </line>

</par>

<par>

<line> c*egar no local do cri*e, "o* policiais e*i*aram o linchamento do susp*ito por pa*te </line>

</par>

<par>

<line> po*u*ares que se revo*t*ra* c*m a morte do lavrador" (CIDADE VERDE, 20*1). Nos </line>

</par>

<par>

<line> c*sos apre**ntados, é cla*a a p*esenç* de um c*ime atroz que causa uma rev*lta ins*an*ânea de </line>

</par>

<par>

<line> todo corpo s*cial, que é o </line>

<line> levad* eliminar o indivíduo cau*ador do crime. Na massa a </line>

</par>

<par>

<line> enfur*c*da existe um claro s*n*im*nto de *ingança, que leva a fazer s*a própria a </line>

<line> justiça </line>

</par>

<par>

<line> *o*tra a*u*le que foi o cau*ador do c*ime e ge*ador d* s*tuação de cris* e i*s*gura*ça. </line>

</par>

<par>

<line> Os linchamen*os </line>

<line> e*contrados n* Piauí d*m*nstram *am*ém * seu </line>

<line> caráte* d* </line>

<line> justi*a </line>

</par>

<par>

<line> *o*ial, m*tiva*ão que *eva p*ssoas comuns de </line>

<line> *o cometi*ent* desse *ipo </line>

</par>

<par>

<line> Rev. **A, Teresina, *. 1*, n. 12, art. 6, p. 123-142, dez. 202* </line>

<line> www4.fsanet.c**.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Linchamen*o e *eoria Mimétic*: U*a Apr*xim*ção com Base na *ealidade C*i*inoló*ica **asi*eira </line>

</par>

<par>

<line> crime. Foi que acon**ceu na Zon* R*ra* de Campo Mai*r, cidade que *ic* 7* *m </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> de cometer estupro fugi* da deleg*cia e acabou linchado pelos </line>

</par>

<par>

<line> popul*res. * delegado que pres*dia o c**o, La**io Evangelista, descreve o cas* nos s*guintes </line>

<line> termos: </line>

<line> Ele tin*a *stuprado u*a ido*a d* 75 anos h* u* mês e conse*ui*os um *anda*o ** </line>

<line> prisã* *ontra ele para cumpr*r ne*ta segunda-feir*. O problema é que ele fo* tentar </line>

</par>

<par>

<line> estuprar um* mulher </line>

<line> no d*a ant*rio* e os p*pulares *evolt*dos *om a *entativa do </line>

</par>

<par>

<line> c*ime, o **tara* a pa*ladas e pe*rad** (G1, 2016). </line>

<line> Em outro caso, es*e ocorrido *m Te*esina, * pop*l*çã* amarrou e to*turou um jo*em </line>

<line> sus*eito d* roubar casas na regiã*. O ví*eo do linchamento foi div*lg*do na* re*es soci*is. </line>

</par>

<par>

<line> Seg*ndo *ep**tagem do G1, os torturadore*, em mom*n*o *lgum, se sens*bilizam com </line>

</par>

<par>

<line> situa*ão, chegan*o a ironiza* no mom**to de á*ice d* agonia d* ví*ima: "Agor* \tu\ lem*ra </line>

<line> ** *eus, é?" (G1, *014). No* casos aqui a*resentados, chama a at*nção p*ra a existên*ia de </line>

</par>

<par>

<line> uma cri*e social, provocada </line>

<line> por uma con*tan*e situação de med* e insegura*ça comum ao* </line>

</par>

<par>

<line> membros daqu*la sociedade, o* quai* vivenci*m a existência de um es*ado *e anomia *m que </line>

</par>

<par>

<line> os criminosos cometem uma suces*ão de delitos. O primei** ca*o é * </line>

<line> de um *stuprador </line>

</par>

<par>

<line> foge da cadeia; o se*undo, de *m *ujeito acu*ado de furtar casas na regi*o. </line>

<line> *m meio a uma situação de crise soc*al, o* pró*rios in*ivíduos ag*m de mod* a exp**r </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> v*lvula de escape, que tan*o *ode se v*ltar contra crimin*sos quanto para inocentes. Mesm* </line>

<line> qu*ndo a vítima de linchamento é d* fato criminos*, ela acaba re*po*dendo *or um estado de </line>

<line> coisas caóti*as qu* vai *lém *e sua culpab*lidade, como um bode expiatório. </line>

</par>

<par>

<line> Po*tanto, *iante *a expre*s*va oc*rrência de linch*men**s em *odo o *rasil, </line>

</par>

<par>

<line> esp*ci*l os *bservados no Esta*o do Piauí, ten*o e* vista a cara*ter*sti*a quase-ritual e </line>

</par>

<par>

<line> inerent* aos me*mos, ver*f*ca-*e a necessidade de maiores *stud*s *obr* o f*nômeno </line>

</par>

<par>

<line> *ausas. Conside*ando que não há um levantam**to con**et* de dad*s e que a única fonte que </line>

<line> destaca o crime c*mo tal * a m*dia jorna*ística, convé* questio*ar sobre * p*rt*nê*cia de uma </line>

<line> tipif*cação l**al específ*ca pa** tais atos, já que a *d*ntifi**ção legal dess*s crimes tr*ria *ma </line>

</par>

<par>

<line> maior *lareza às pesquisas relaciona*as aos linchament*s, que, *or su* *ez, * </line>

</par>

<par>

<line> promoção de *olíticas públ*cas e c*im*nais de pr**en*ão à vi*l*nc*a. </line>

</par>

<par>

<line> Há *ma evidente necessidade de caracterizar *elhor ess* crime, *ant* por pa*te </line>

</par>

<par>

<line> mídia como n* registr* de ocorrências poli*iais, ten*o em vista *ue o *rime de li*ch*mento </line>

</par>

<par>

<line> segue </line>

<line> uma caract*rística ritual bem es*ec*fica (MART*NS, </line>

<line> p.20) que, em geral, </line>

</par>

<par>

<line> e*volv* a inef*tivi**de da ativi*ade punitiva do Esta*o. A tip*ficação legal imped*ri* *ue esse </line>

<line> Rev. *SA, Teresina P*, v. 19, n. 12, art. 6, p. 1**-142, dez. 2*22 www4.fsa*et.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. D. Rodrigues, F. C. C. Mou*a Fé, W. Fr*nck Júnior </line>

</par>

<par>

<line> fenô*eno *osse ide*tificado como out*as esp*cies de cr*mes, result*n*o em sua *o*reta </line>

<line> **tegorização, bem com* p*omoveria uma *elhor análise e*tat*s*ica e * entendiment* mais </line>

<line> apurad* da oc*rrência dess*s cas*s na soc*edade brasileira. </line>

<line> 5 CONCLUSÃO </line>

<line> A teo*i* m*mética p*de co*t*i**ir p*ra o **tudo *os lincha**ntos no context* </line>

<line> bras*leiro, como no *amigerado caso da "brux* do Guarujá" e alguns c*sos ocorri*os no </line>

</par>

<par>

<line> *stado </line>

<line> do Piauí, </line>

<line> visto que e*pl*ca po*s**elment* co** o f*nômeno se manifesta. A*in*l, </line>

</par>

<par>

<line> como foi ex*osto, o mecanismo da vít*m* *xpiatória p*rmi*e *ue a violência re*l e po*encial, </line>

</par>

<par>

<line> *erivada *os inúmeros *scândalos que a *o*u**dad* </line>

</par>

<par>

<line> *nica ví*i*a. Logo, *o*si*eran*o que essa comunidade s* vê momentanea*ente unid* contr* </line>

</par>

<par>

<line> o bod* expiatóri*, cuja mor*e </line>

<line> s***liza derro*a a </line>

<line> do *al, e*a *e sente pur*f**ada de ódio, </line>

</par>

<par>

<line> res*ent*mento e tensões q*e anteriormente a consumiam. </line>

<line> Embor* não exist** *ad*s dos casos *e linc*amento, os jorna** noticiam </line>

<line> *assivam*nt* acontec*ment*s n*s*a esfe** em todos *s esta*o* do país e *e fo*ma recorrent*. </line>

<line> A q*antidade de b*a*i*eiros que se estima terem parti*ipa*o, ao *e*os uma vez, de ações *e </line>

</par>

<par>

<line> linchamen*o - em </line>

<line> torn* de um milhão a u* m*l*ão e *eio - *o* p*rmite afirmar que essa </line>

</par>

<par>

<line> *odali**d* c*imino** *eixou </line>

<line> d* se tornar uma me** </line>

<line> anomia </line>

<line> p**ue**s *rupos isolados </line>

</par>

<par>

<line> *em se tor**ndo, cada ve* *ais, uma reali*ade soci*l cotidiana (COSTA, 2018). </line>

<line> Cons*d*rando que n*o há um levan*ament* concre*o *esses *ados n* Brasi*, de modo </line>

</par>

<par>

<line> que a úni*a fonte *ue </line>

<line> desta*a * c*ime como t** é * míd*a *o**alí**ica, questiona-se </line>

</par>

<par>

<line> **rti*ência *e uma tipifi*aç*o le*al **pecífica para tai* atos, o que po*eria t*azer uma maior </line>

<line> clareza às pesqui*as rel**ionad*s ao *enômeno e au*íl*o na promoção de políticas p*blicas e </line>

<line> criminais de p*even*ão à *iolê*cia. </line>

</par>

<par>

<line> *EFERÊNCI*S </line>

<line> BENEVIDE*, M. V. Linchament*s n* Brasil: violência e justiça p*pular. *n: D* MATTA, </line>

<line> Roberto (Org.), et *l. Violência Brasileira. S*o Pa*lo: Brasi*iense, 1982. </line>

<line> CO**A, L. A. S. Linchamentos: os j**tiçamen*os com * chancel* do *stado. Dis**rtação de </line>

<line> mestra*o, Uni**rsidade Federal Flu*inense, Niterói, 201*. 109f. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, ***esina, v. 19, n. 12, art. 6, p. *2*-142, dez. 202* </line>

<line> www4.fsanet.com.*r/revi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Linchamen*o e Teoria Mimétic*: Um* Apr*ximação com B*se na Re**idade Criminológica Brasileira </line>

</par>

<par>

<line> FONS*CA, R. D. A. A te*ri* *a anomia e os lincham*ntos no Bra*il. 201*. Disp*nível </line>

</par>

<par>

<line> em: ht*p://www.j*risw*y.org.br/v2/dhall.asp?id_dh=12733. *ces*o *m 02 de ou*ubro de </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> FRANCK JUNIOR, W.; *ASCONCELOS BA*BOSA, M. G. A conf*ssão d* acusad* e o </line>

<line> ***hamento do círculo de violência mimética: *ara al*m do *laton*smo cu*tural das </line>

<line> in*tituições jurídicas. IURISPRUDENTIA: R*vista da *acul*ade de Dir*i** da Ajes - </line>

<line> Juína/MT. Ano 2, *º 3, Jan/Jun 20*3, p. 161; </line>

<line> FRANC* JU**OR, *.; VASC**CE*OS BAR*OSA, M. G. Jó, víti*a de seu p*vo: o </line>

<line> mecan*smo vit*mário em "A rota antig* dos home*s *erversos", de *ené *i*ard. Revista </line>

<line> Liberdades. ** 17, S*tembro/dezem*ro *e *014. ISSN 2175-5280. Disponí*el em: </line>

<line> h*tps://www.ibccrim.o**.br/media/po*ts/arquiv*s/22/l*vro.pdf </line>

<line> *REITAS, M. No PI, sus*eito é torturado, jogado em formigueir* * OAB le*a caso ao MP. </line>

<line> G1, 2*14. Disponível e*: *t*p://g1.globo.com/pi/piaui/noticia/2014/02/*pos-v*deo-oab-pi- </line>

<line> vai-en*am*nh*r-c*so-de-tortur*-em-formi*ue**o-ao-ministerio-publ**o.h*m*. Aces*o em: 30 </line>

<line> GIRARD, R. A rota *n*iga d*s home*s perverso*. Traduç*o d* Tiago Ris*. São Paulo: </line>

<line> Paulus, 2009; </line>

<line> GI*ARD, *. A violência e o Sagrado. Trad. Mar*h* Conceição Gambini. *ão Pa*lo: P*z * </line>

<line> GIRARD, R. Des chose* ca*hées *epuis *a fond*tio* du *onde, 1**3; </line>

<line> *IRA*D, R. Des choses cach*es d*puis la fon*ation *u mond*: recherches avec Jean- </line>

<line> Michel Oughou*lian * Guy **fort, Pa*is: Grasset, 197*; </line>

<line> GIRARD, R. L* viol*nce et le sacré, Pa*s: Gr*sset, 1972; </line>

<line> GIRAR*, *. Mensonge ro*antique *t vérité romanesque, Paris: Grasset, 1**1; </line>

<line> GIRARD, R. Veo a Sat*n caer com* el relámpago. 1. ed. Trad*çã* de Franci*co Díez *el </line>

<line> Co**al. Barcelon*: Edito*ial Anagrama, 2*02; </line>

<line> *O**M é lin*had* após mata* o**ro a tiros em *** da Zona S*l de Teres*na. G1, 2021. </line>

<line> Disponível em: https://g1.globo.com/pi/pia*i/noticia/2021/02/22/homem-e-linc**do-a*os- </line>

<line> *atar-outro-a-t*ros-em-bar-da-zona-sul-de-teresina.ghtml. Ace*so em: 30 jun. 2021; </line>

<line> Rev. FSA, Tere*ina PI, v. 19, n. 12, art. *, p. 123-142, dez. 2022 www4.fsanet.com.br/revi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. D. Rod*igues, *. C. C. Moura F*, W. **a*ck Júnio* </line>

</par>

<par>

<line> HOME* é linc*ado po* s*spe*ta de es*upro no interior do Pia*í. G1, 2016. Di*p*nível em: </line>

<line> http://g1.glo*o.co*/pi/piaui/no*icia/2016/*9/homem-*-linchad*-apos-tenta*-estupra*-um*- </line>

<line> mu*h*r-n*-interior-*o-pi.html. A*esso *m: *0 jun. 20*1; </line>

<line> MA*TINS, *. S. As condi**es do est*do sociol*gico do linchamento. Est. Av. Vol.09 *o.25 </line>

<line> MA*TINS, J. S. Linchamento, o l*do **mbrio d* ment* conser*adora. São Paul*: Tempo </line>

<line> MARTINS. *. S. L*nchamentos: * Justiç* Popular ** Bra*il. São Pa*lo: E*. Contexto, 2015. </line>

<line> P*ME*TEL, *. Pre** *o**essa que *at*u pai adotivo a pauladas *o P*auí. Cidade *erde, </line>

<line> 2021. Disponível em: *ttps://cida*everde.com/n*ticias/348117/preso-confessa-q*e-*a*o*- </line>

<line> *ai-adotivo-a-pauladas-no-p*aui. Ac*sso em: 30 ju*. 2021. </line>

</par>

<par>

<line> Como Refe*encia* este A*tig*, conf*rme ABNT: </line>

<line> RODRIGU*S, D; MOURA FÉ, F. C. C; FRANCK JÚNIOR, W. Linchamento e Teoria Mimética: </line>

<line> Uma A*r*x*mação com *ase na Realidade *rimino*ó*ica *rasileira. R*v. FSA, Teresina, v. 1*, n. 12, </line>

</par>

<par>

<line> C*ntr*bui*ão dos *utores </line>

<line> C. D. Rodrigues </line>

<line> W. Franck Júnior </line>

</par>

<par>

<line> 1) c*ncep*ão e *lanejamento. </line>

</par>

<par>

<line> 2) an*li*e e interpretação dos dados. </line>

</par>

<par>

<line> 3) ela*o*ação do rascunho o* na *evi*ão c*ítica do con*eúdo. </line>

</par>

<par>

<line> 4) parti*ipação na *pro**çã* da versã* final *o *an*scrito. </line>

</par>

<par>

<line> *ev. F**, Teresina, v. 19, n. 12, ar*. *, p. 123-142, dez. 2022 </line>

<line> *w*4.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

</document>

Refbacks

There are currently no refbacks.

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.

ISSN 1806-6356 (Print) and 2317-2983 (Electronic)

Username
Password
Remember me