Modos de Vida Margeados por Saberes e pela Cultura Rural-Ribeirinha na Comunidade do Pirocaba, Abaetetuba, Pará / Ways of Life Embroidered by Knowledge and Rural Riverside Culture in the Pirocaba of Community, Abaetetuba, Pará

Luiz Cleibson Ferreira Amaral; Eliana Campos Pojo Toutonge; Rosenildo da Costa Pereira

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<line> Centro Unv*rsitário Santo Agostinho </line>

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<line> www*.fsanet.com.*r/revista </line>

<line> *SSN Impresso: 18*6-6356 ISS* Eletr*nico: 2317-2983 </line>

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<line> Mod*s de Vida Margeados por Saberes e *e*a Cultura *ur*l-Ribe**inha na Comuni**de do </line>

<line> Piroca*a, Abaetetub*, Pará </line>

<line> *a*s of Life E*broidered by **owle*ge and Rur*l Ri*ersid* C*lture i* the Pirocaba of </line>

<line> Comm*ni*y, Abaetetuba, Pa** </line>

</par>

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<line> *uiz Cleib*on Ferreira Ama*al </line>

<line> Gradua*o em Pedagog*a pela UFPA </line>

<line> luizc*ei*son9@gmail.com </line>

<line> E*iana Camp*s P*jo Touto**e </line>

<line> Douto*a e* Ciências So*i**s pela UN*CAMP </line>

<line> lilicapojo@*m*il.com </line>

<line> Ros*nildo da Cos*a Pereira </line>

<line> Doutora*o em *ntropologia *ela *FP* </line>

<line> Mest*e em educa*ão *e*a UEPA </line>

<line> ros*nil*opereira@gmai*.com </line>

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<line> Endereço: Luiz Cleibson Fer*eira Amaral </line>

<line> Edi*o*-C*e*e: D*. Tonn* Ker**y de Alencar </line>

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<line> R. Aug*s*o Cor*êa, 01 - Guamá, *elém - PA, 6**7*-110, </line>

<line> Rodrigues </line>

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<line> Brasil. </line>

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<line> En*ereço: *l*ana Campo* *o*o To*tonge </line>

<line> Ar*igo recebi** em 30/03/2*23. Últi*a </line>

<line> versão </line>

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<line> R. *ugus*o Corrêa, 0* - Guamá, Be*ém - PA, 6*075-110, </line>

<line> re**bida em 10/*4/2023. Aprovad* em 1*/0*/2023. </line>

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<line> Brasil. </line>

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<line> Endereç*: R*senild* da Cost* *ereir* </line>

<line> Avaliado pelo sistem* Tripl* *eview: Desk Review a) </line>

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<line> R. Augu*to Corrê*, 01 - Guamá, Belém - PA, 66075-11*, </line>

<line> pelo E*i*or-Chefe; e *) Double Bl*nd R*v*ew </line>

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<line> (avaliaç*o cega por dois avalia*ores da ár*a). </line>

<line> Re*i*ão: Gra*atical, Normativa e d* Formataçã* </line>

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<line> L. C. *. *maral, E. *. P. Tout*nge, R. C. *e*eira </line>

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<line> RESUMO </line>

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<line> O present* art*go aborda os mod*s de vidas dos mor*d**es *a comunid*de rural-rib*iri*ha de </line>

<line> Piroca*a, em Abaete*uba-PA, tratando da cultura, do *ab*r e *a vida construída no mover-se * </line>

</par>

<par>

<line> no hab*tar * ambiente local. Para isso, r*corremos a* est*do biblio*ráfico à pesquisa e </line>

</par>

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<line> campo. Co*o resulta** do estudo, podemos dizer que a c*m**id*de pesqu**ada * ri*a ** </line>

<line> produção *e sabe*es locai*, bem como sua *u*tura é r*ssignificada diariamen*e * p*rtir do </line>

<line> pens*r, agir, fazer e ha*i**r * e**aço geográfi*o rural-ribeirinh*. </line>

<line> Pa*avra*-chave: Ri*eirinhos. *aberes *ocais. Modos de Produzir Conhecimento. </line>

<line> **STRACT </line>

<line> This art*cle addresses the ways of *i*e of resi*ents of th* r*r*l-riverside community of </line>

</par>

<par>

<line> Piro*aba, in Ab*e*etuba-PA, dealing wit* cultur*, k*owledge and life built </line>

</par>

<par>

<line> inhab*ti*g the local </line>

<line> *nvironmen*. For thi*, w* re**rte* t* b**liogra*hic*l **udy *nd f*e*d </line>

</par>

<par>

<line> res*arch. *s a result o* </line>

<line> t** study, w* can sa* that th* *e*earched co*munity is rich in the </line>

</par>

<par>

<line> prod*ction of local knowledge as well as *ts culture is re-signified d*ily from thinking, acting, </line>

<line> doing an* inhab*ting the rural-rivers*de geogra*hic *pace. </line>

<line> K*y*ords: *iverside People. Local **owl*dge. Ways of *roducing Kno*ledge. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 20, n. 5, art. 4, p. 77-1**, mai. 2023 </line>

<line> www4.fsan*t.com.br/revista </line>

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<line> Modo* de Vid* Margeados por Sab*res e pela Cultura Rural-Ribei*inha na *omu*idade </line>

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<line> 1 INTRODUÇÃO </line>

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<line> O *rtigo p*opõe-se a di*cutir a cul*ura l*cal a*socia*a com o saber ribeirinh* da comunidade </line>

<line> rura*-ri*eirinha de Pi*ocaba, em Abaetetuba-*A, o que condu* a especificar *m tipo de modo </line>

</par>

<par>

<line> d* vida experienciad* </line>

<line> *or seus morad*res no ordiná*io da vida. Para isso, ci*c*lamos *o* </line>

</par>

<par>

<line> conceitos e extratos *e vida dos/*s ribeirinhos/as q*e ab*r**m a natureza, ist* é, o amb*ente </line>

</par>

<par>

<line> onde *stes su*eitos habitam e são ati*os. *o*o, pe*passa </line>

<line> por *rocessos identi*ár*os qu* </line>

</par>

<par>

<line> constitui s*r r*beir*nho bem c*mo * o </line>

<line> cultura local, **mo ação d* *ovo1 das águas *m </line>

</par>

<par>

<line> *ediação co* a na*ur**a do lugar, suas pr*d*ções, produtores e agente* dessa cultu*a. Por </line>

<line> fim, eluc*damos o s*ber, um prod*to *o in*ercâm*io entre todo* esses *lementos. </line>

<line> Esta inte*face *om*lex* e instigant* se fund*ment*r* nos pressup*s*os *e *utor*s </line>

</par>

<par>

<line> 2*07) em se* entendim*nto antropológico e ed*cativo nos *spectos </line>

</par>

<par>

<line> *cima mencionados. E, ain**, busca-se sus*entação *as obras da Comissão Pastoral da Ter*a </line>

<line> (2006, 2009) *om os a**um*ntos que dão va*idade a** *abere* e à cultu*a, em especial </line>

</par>

<par>

<line> cons*dera*d* o conte*t* e d*nâm*ca de *i*a </line>

<line> ribeirinha, somado ao trabalho *e campo </line>

</par>

<par>

<line> realiz**o na comunidade p*squisada. </line>

</par>

<par>

<line> 2 M*TOD*LÓGIC** </line>

</par>

<par>

<line> E*ta pesquis* se </line>

<line> caract*riza como quali*at*va, pois </line>

<line> busca analisar as r*laç*es de </line>

</par>

<par>

<line> tr*nsmissão, as*imilação e **odução *e sabere* do pov*, tomando as relações entre pess*as, </line>

<line> fat** e necessida*es. Tra*a-** *e *m* pesq*i*a que p*ocura capta* os p*oc**sos e suas f*rmas </line>

</par>

<par>

<line> de construção do conhecim*nt*, na* lógicas de </line>

<line> pensar-agir-fazer, </line>

<line> *om base em re*erenciais </line>

</par>

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<line> teóricos e *o *am*o em*írico, a par*ir *as v*v**cias de morado*e* da comunidade Piroc*ba. </line>

</par>

<par>

<line> No estudo bibliog*áf*c*, houve a *eit*ra e análi** </line>

<line> do* r*ferenciai*, f*zendo uma </line>

</par>

<par>

<line> revisão *a li*****ura </line>

<line> sob*e o que é existente sobr* tema. Quanto à pesquisa o </line>

<line> de campo na </line>

</par>

<par>

<line> com**idade Piro**b*2, adent*amos o am*ie*te n*t**al do l*g*r e inte**gimos com o* </line>

</par>

<par>

<line> moradores com vistas *ivenciar, o**er*a*, col*tar e registrar os *odos de ci*cula*ão a </line>

</par>

<par>

<line> apropr**ção dos sabe*es. Para a con*trução dos *ado*, co*o *en*ionamos foram r**l*zadas </line>

<line> 1 Sobre p*v*, *stamos *nten*end* assim, "S*o soc**d*des que ocu**m terr**órios, socializam re*tritam*nt* a </line>

</par>

<par>

<line> naturez*, relacionam-se c*m </line>

<line> outros gr*pos tribais, *n*im, *eal*zam-se se*, fora *a </line>

<line> ou à margem d* *o**edade </line>

</par>

<par>

<line> r*gional" (BRANDÃO, 20*2, p. 368, *rif*s do autor). </line>

<line> 2 *o Prot*c*lo ** Cons*lta da Comunidade Pir*cab* (ASAPAP, 2018), de*i*e-se *omo C**unidade do </line>

</par>

<par>

<line> *iroca**: "mora**res(as) de *o*as *s *omunidades que este*am </line>

<line> dentro do limi** e*tre o *ní*io d* Ri* </line>

</par>

<par>

<line> Tauerazinh* (on*e s* dá o en*ont** *as águas *ntre o Rio T*uer*zinho, o Rio Pirocaba e o igarapé Pindobal, no </line>

<line> fur* da Cu*upira) e o início do Rio Jarumã (*nde deságua o Rio Piro*aba), continuando o lim*te do Tau*razinho, </line>

<line> Tauerá de *ej*, *amal do *a*anhão, *peí e o J*rumã Cen*ro" (*. 1*). </line>

<line> R*v. FSA, *eresina *I, v. 2*, n. *, art. 4, *. 77-100, mai. 2023 ww*4.fsanet.com.br/*evis** </line>

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<line> L. C. F. A**r*l, E. C. *. *outong*, R. *. Pereir* </line>

</par>

<par>

<line> observações, r*gi*tro* fo*ográ*ic*s e entrevistas com moradores ad*lto* * c*ianças, </line>

<line> visando </line>

</par>

<par>

<line> *o*hecer os s**eres advindos de *ua formação *ocial no contex** ribeir*nh*. N*s ate*os às </line>

</par>

<par>

<line> nos es*aços da natureza c*mo o rio * * mata, su** inte*ações por e*t*e fazere* </line>

</par>

<par>

<line> como remar *u pescar, s*as *ivências *om os ani*ais e *o *r*balho da *xtração de *çaí, a*ém </line>

</par>

<par>

<line> das criações artísticas de *tensílios </line>

<line> e *ut*as f*rma* de repres*ntaçã*. Aind*, convém </line>

</par>

<par>

<line> informar que estivemos ate*t*s à </line>

<line> ética da pe*quisa com humano* e em te**itór*os </line>

</par>

<par>

<line> tradicionai*, log* foram **mados todos os pro*edi*entos d* </line>

<line> *onsentimen*os e </line>

</par>

<par>

<line> autorizaçõ*s (*RANDÃO, 2007). </line>

</par>

<par>

<line> *str*t**amos est* trabalho da segui*te maneira. *lém d*st* Int*odução, com ba*e em </line>

</par>

<par>

<line> **óri*os do tema e na co*textua*izaç*o na vi*a **beirinha, buscamos discutir </line>

<line> as relações </line>

</par>

<par>

<line> na*ureza-cul*ura-huma*o, con*iderando * p*ópr*a produçã* de vida. *a s*quên**a, ab*rdamos </line>

</par>

<par>

<line> os sa*eres * pr**icas c*t*dianas, pa*a i*so </line>

<line> trazemos as vozes, sentidos e outros regist**s *a </line>

</par>

<par>

<line> observa*ã* que r*tratam a </line>

<line> vida dos mo*adores das ma*gens. *, n*s co**i*erações finais, </line>

</par>

<par>

<line> **re*entamos a**u*s r*s*ltados d* pes*u*sa. </line>

<line> 3 *EFER*NCIAL TE*RICO </line>

<line> N*sta parte elucidamos *s relações nat*reza-cul*ura-humano, em *ovências *om o </line>

<line> faze*-saber q** circunda a vida *ibe*rinha. </line>

<line> 3.1 Na*ureza </line>

</par>

<par>

<line> A natureza *e integra in*eiram**te aos que nela habitam. O ser humano faz </line>

<line> parte do </line>

</par>

<par>

<line> meio com* *m ser *nte*ran*e da fauna, da flora, da paisage* local *tc. Interligado a natureza, </line>

<line> o ser huma*o ha*it*, se a*ime*ta, se rep*oduz e se produz c** e na c***ura. Ou s*ja, ao </line>

<line> mesmo te**o e* que este hom*m é parte da n*tureza ele pode *odificá-la, send* suas ações </line>

<line> *e pro*undo intercâm*io, de troc*s po*itivas ou nã*. Sobre essa *uestão, Brandão (*015, p. </line>

<line> 43, g*ifo* do autor) assinala qu* "A natur*za * * mu*do que s*mo*, de quem somos *art*, e é </line>

</par>

<par>

<line> também o mundo em **e nos é </line>

<line> viver. A cu*tu*a o mundo que transforma*os da é </line>

</par>

<par>

<line> *atureza, *m n*s, à nossa volta * pa*a nós". Essa visão do autor, que defi*e a nat*rez* c*mo o </line>

</par>

<par>

<line> m**do que *o* é d*do viver, mun** natural que se encont*a r*cheado de elementos </line>

</par>

<par>

<line> *a*sagens tais </line>

<line> como o cli**, a *e*etação, re**s hidr*gráficas, geol*gi*as, fauna * a flora a </line>

</par>

<par>

<line> en*re ou*ros que caracterizam determinados ambientes. </line>

</par>

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<line> www4.fsanet.com.b*/revist* </line>

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<line> *odos de Vida Marg*a*os por *aberes e pela *ultura Rur*l-Ribe*rinha na *omunidade </line>

</par>

<par>

<line> No ca*o, tr*t*mo* do ambiente *a*ural e so*ial amazônico, mais es*ecificamente a </line>

</par>

<par>

<line> naturez* do *err*tó*io do munic*pio de Aba*tetu*a-PA </line>

<line> que faz parte do </line>

</par>

<par>

<line> territórios q*e c*mpõe regi*o d* Baixo Tocantins, no estado *o Pará. *esse ambiente a </line>

</par>

<par>

<line> abaetetubense, enc*ntra-se o lócus *a *es*uisa, a comunidad* </line>

<line> Pi*ocaba sit*ad* na área de </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Sobr* * t**ritório abaetetubense, Mac*ado (2008, p. 10-11) c*mpreende como de </line>

</par>

<par>

<line> "domínios da fl*re*ta latif*liada amazônica que apresenta c*mo cara*ter*stica g**al </line>

</par>

<par>

<line> "*bundânc*a *e liana* (ci*ós) e </line>

<line> *spíritas (t*epadei*a)", *ma *ari*dade </line>

<line> de árvores e *utros </line>

</par>

<par>

<line> plantios *ormando assim uma florest* f*cha*a na qua* "a um*dade *elativa *o ar é ele*a*a, em </line>

</par>

<par>

<line> média 85% com amplitude de var*aç*o </line>

<line> 90%"; o calor fa*orece </line>

</par>

<par>

<line> desen*ol*i*en*o de *ma f**re*ta densa, m*is a *resença dos rios e a*jacentes que condensam </line>

<line> ** grande vo*ume de água. Ain*a, se***do o auto*, ne*ta região de Abaete*uba reg*stra-se "a </line>

<line> ex*stê*cia *e f*oresta* de te*ra firme e florest*s de várzeas", sendo ta*s carac*eríst*cas naturais </line>

<line> visívei* também na comunidade Piroca*a. </line>

<line> Destaca-*e ainda que o espaç* amazônico da *egi*o do *aix* Tocantins *, *m especial </line>

<line> em A*aetetuba, possuem um com*lexo de rio*, *gar*pés e fur*s, de flores*as * matas, d* área </line>

<line> de *árzea. No município, o* rios abundam na* local*d**es, *ovo*dos e **rritórios; são as *ias </line>

<line> ** locomoção mais utilizadas pelos pov*s que habitam as loc*lidades de v*rzea, em ilh*s ou </line>

</par>

<par>

<line> rios. Tal l*c*moção </line>

<line> dep*nde d* *lguma* e*pecif*cidades da região, as mar*s, </line>

</par>

<par>

<line> *uma a temporalidad* das águ*s (P*JO, 2017). As águas com *uas m*r*s ditam o momento, o </line>

<line> início * o t*rmino de *çõ**, das *otinas e de práticas ges*adas *e*o povo ribeirinho. Há v*rias </line>

</par>

<par>

<line> m*rés: c*eia, vazante, *r*am**, lanç*nte, *uebra, repiquete. Além dessas marés, há </line>

</par>

<par>

<line> *enôm*no da tapecue*a3, que *iz respeito à l** in*luenciando na* marés dando vis*bilidade a </line>

</par>

<par>

<line> algumas partes d* rio n** vistas nas ditas marés norma*s, *u se*a, </line>

<line> nos d*as e horários deste </line>

</par>

<par>

<line> fenô*eno a água *o rio fica extremam**te seca. </line>

</par>

<par>

<line> Nes*e arsenal aquático, a fauna é abundant*, destacando a espécie dos c*marões de </line>

</par>

<par>

<line> água doce, de pe*xes como mapará, </line>

<line> arerú, t*cunar*, acari, tralho*o, *o***ue, m*ndu*é, ituí, </line>

</par>

<par>

<line> tu*ú, jacundá, caratinga, arraia, sarará, pirarára, cach*rr* de padre/anujá, </line>

<line> pratiqu*ir* etc. É </line>

</par>

<par>

<line> uma imensidão de águas e **das tra****a*do por *s*aço* e meios aquát**os que faz*m parte *a </line>

</par>

<par>

<line> paisa*em *ibeirinha, sem *ontar na serventia </line>

<line> dos r*curso* co*stantes nela com* o alimen*o </line>

</par>

<par>

<line> *ara ca*eia de seres viv*s que ali habitam. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> expressão e de*ais f*agme*tos do *ovo, *tilizamos, n*ste cont*xt*, com a forma do itálic* devido serem </row>

</column>

</par>

<par>

<line> expressões *e us* *ocal bem com* dar *alor *o s*b*r *ess*s *ujeitos. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. F*A, Teresina PI, *. *0, n. 5, ar*. 4, p. 7*-*00, mai. 2023 </line>

<line> w*w4.fsanet.*om.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. C. *. Amaral, *. C. P. Tou*onge, R. C. Pereira </line>

</par>

<par>

<line> Na terra, o *l**a quente o *lto ín*ice de ch*va e </line>

<line> c*o*eram para a formação de uma </line>

</par>

<par>

<line> am*la ***etação alta e fechad*. Esta vegetação se di*e*encia de*endend* da car*c**rí*tica do </line>

<line> s*lo onde *e encontra. O s*lo da ***resta d* várzea, onde a terra * encharc*da devido ao flu*o </line>

<line> das m*r**, as espécies que a*i cres*e* são adaptadas a* grande *olume de á*ua que se </line>

<line> encontra, *ão presentes neste espaço o* açaizeiros, mangueiras, man*ueiros, jambeir*s, </line>

</par>

<par>

<line> taper*bazeir*s, mi*itizeiros/bur*tize*r*s, </line>

<line> cacuei*os, </line>

<line> árvores </line>

<line> de jenipap*, b*naneir*, ingá *tc. </line>

</par>

<par>

<line> *esse espaço natu*al, a área de </line>

<line> terra fi*me con*tituída </line>

<line> *e f*orestas e matas há outr*s </line>

</par>

<par>

<line> varied*des </line>

<line> d* v*getação *omo ar*ia e * argila, a exemplo, encon*r*m-s* neste sol* a </line>

</par>

<par>

<line> ca*tanhe*ra, </line>

<line> tucumãnzeiro, maniva, l*ra*jeira, ameix*i*a, </line>

<line> piq*iazeir*, an*jaz*iro, jutaí etc. </line>

</par>

<par>

<line> (MACHA*O, 2008). </line>

<line> A fauna das f*orestas també* são em grande qua*tidade, animai* q*e rastejam, no so*o </line>

<line> encharcad* ou f*rme, se loco*ovem **s galhos, cipós ou mesmo no *r ou na água. *abita* </line>

</par>

<par>

<line> *este *spaço </line>

<line> as mocur*s, macacos, tama*duás, corocas, socós, saracuras, tat*s, cuandus, </line>

</par>

<par>

<line> aruás, *uatis, perêmas. Entre tantas vidas </line>

<line> nestes espa**s, há **pécies da flora que </line>

</par>

<par>

<line> **mest*veis, a exemplo a Ioioca que é um fruto semelhante pela cor e tamanho ao *ap*r*bá, </line>

<line> m*s não é comestí*e*. E há espéc*es q*e crescem e se desenvolvem em ambo* os solos, como </line>

</par>

<par>

<line> o ingá e a bacabei*a. A mes*a *a*acterísti*a s* observa na fauna, </line>

<line> há *nimais que o **mem </line>

</par>

<par>

<line> pode *o*sumir como *lime**o e outros não, por exe*p*o, o peixe tralhoto que não *erv* de </line>

</par>

<par>

<line> alimento aos humanos. E a*nda h* espéci*s </line>

<line> que ha*itam ambos os solos como o pato e os </line>

</par>

<par>

<line> tatus. </line>

</par>

<par>

<line> Na comunidade Pirocaba tais c*racterísticas pul*am no co*id*ano. Po* o**, vi*os c*mo </line>

<line> importante dizer que a área ter*itor*al da comun*dad* co*p*e-se de rios, de terra firme, de </line>

<line> v*rze*, p*ai*s, alé* *a f*ora e da fauna *om ca**cterís*icas bas*an*e seme*hantes ao descrito </line>

<line> do m*n**ípio de Abaetetu*a. Al*o bastante *arcante na vida cotidian* de*sa *omunidade e, </line>

</par>

<par>

<line> também, pre*ente na di*âmica soci*l do município são as travessia* </line>

<line> os c*nstan*es </line>

</par>

<par>

<line> d*slocamentos </line>

<line> **s pessoa* mar*ados pelo temp* e curso das água*, ou seja, na com*nidade </line>

</par>

<par>

<line> *á um horá**o específ*co para se deslocar n* rio. S* um* </line>

<line> p*ssoa *ue *ora na região das </line>

</par>

<par>

<line> e*tradas </line>

<line> **iser *r em uma **barcação </line>

</par>

<par>

<line> con*eguirá com a ma*é ch*ia. Como vimos, a* tr*vessias de um es*aço a outr* obedecem ao </line>

<line> t*m*o das águas com *arés específicas. </line>

<line> C*mplem*ntando ainda ta* descrição da nature** e sua mu*tipl**idade, Bran*ão (20*5) </line>

<line> em *eferê*cia à evolu*ão n*tur*l assinala que: </line>

</par>

<par>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Modos de V*da Mar*eado* p** Saberes e pela Cu***ra Ru*al-Ribeir**ha na Comun*dade </line>

</par>

<par>

<line> Aos poucos a *ature*a g*r*u seres *i**s unitári* e organic*mente mais *omplexos </line>

<line> e diferenciados. E s*res qu* assim for** se tor*an*o e transformando, p*rque, *e </line>

</par>

<par>

<line> esp*cie em espéci* e n* própria trajetór*a da evolução </line>

<line> de ca** uma delas, </line>

</par>

<par>

<line> desenvol*eram sis*emas i*ternos </line>

<line> de *nterações da vi*a cada vez mais </line>

<line> f**xíveis, </line>

</par>

<par>

<line> mais di*erso* e **is e*a*o**dos *e tr***s com o meio ambie*te, com outros seres </line>

<line> vivo* * com indivíduos * coletividad*s de sua pr*pria es*écie (2015, p. 5*). </line>

<line> Ou seja, a natureza é ressi*nificada por **bitantes humanos, assi* esta visão pode ser </line>

<line> intei*ame**e assoc*ada ao ambiente do Pi*ocaba, pois eles habitam *s margens dos ri*s, ma*as </line>

<line> e flo*estas, se servem *o* *eios natura*s para sua sobrevivên*ia, sendo, portanto, o espaço </line>

<line> dado pela natureza e po* s*us antepassado* que ali viver**. T*mb*m, é op**tuno trazer </line>

<line> novament* a p*imeira citação do autor qu* menc*ona "A nature*a é o mun*o *ue somos, de </line>

</par>

<par>

<line> quem somos parte, e é *am*ém o mundo em q*e n*s * dado a viv*r" (p. </line>

</par>

<par>

<line> q** o* seres presen*es no planeta </line>

<line> terra são ta*b*m na*ureza, </line>

<line> **sim a flora e fauna, como </line>

</par>

<par>

<line> exemplo*, man*êm rel*ções *om os o**r*s seres e com o ambiente. </line>

<line> 3.2 Ribeirinho/a </line>

<line> */A *ibeirinh*/a, como *e*cionado, * u* ser integ*ante e parte *a naturez*. Outra </line>

<line> def*nição para o termo é a d* dic****rio Auré*io (FERREIRA, 2*09) q*e o *efine como o "1. </line>

<line> Que anda *u vive **los rios ou ribeiras. 2. Que se e*contra ou vive próximo a r**s ou rib*iras </line>

<line> [...]". Pa**i*d*-se desta defi*ição, tra*a-se da *i*a d* h*mens e mu**eres das ribeir*s, o* quais </line>

<line> vi*em às margens dos rios, igarap*s, fu*os, nas *e*ra* e beiradas onde p*s*uem centen*s de </line>

<line> cursos d\á**a. Na com*nidade p***uisada, exist* o **paç* *e ri* como o Pirocaba; o* fu*os: </line>

<line> do Piroca*a, Seco do Furo, C*rupira, Tucupi, Coqueiro; o i**rapé da *o*te, P*nd*bal, além </line>

<line> dos espaços das baix*s que são nascentes e afluentes. E* t*dos esses *spaços viv*m pessoas. </line>

<line> Pess*as com ident**icações própri*s conforme é cita*o n* dici*nário. Vejamos como estas </line>

<line> duas *o*adoras das margens identificam-se, mor*ndo ne*ses espaços: </line>

<line> Me *o**idero nativa e *ou *ibeir**h* não somen*e por mor*r aqui, mas p*r carre**r </line>

<line> co*i*o os costumes, *s ra*ze* que aprendi com meu* *vós e meus pais (Sra. </line>

<line> *ulcilene B. Ferre*ra, entrevist* em 11/20*1). </line>

</par>

<par>

<line> M* identifico *nqua*to ribeirinha po* co*ta dos meus </line>

<line> antepassados que *empre </line>

</par>

<par>

<line> v*veram as margens dos rios e igarapés da comuni*ad* e f*ram eles que me </line>

<line> ensinaram a importância do r*o, da flores*a e da ma** para nossa sobrevivência (*ra. </line>

<line> *ilmara S. Araúj*, e*trev*st* em 11/2021). </line>

<line> *stes re*atos evidenc*a* que os mor**ores *esse conte*to vivem in*e*rados *o es*aço </line>

<line> de águas e das *atas. Eles i*terligam-se *o mu*do natural em seu conjunto, isto é, se </line>

</par>

<par>

<line> prend*m di*amicamente. Os moradores das margens desbra*am os rios </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, *eresina PI, v. 2*, n. 5, art. 4, p. 77-**0, mai. 202* </line>

</par>

</page>

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<par>

<line> L. C. F. Amara*, E. C. P. Tout*nge, R. C. Pereira </line>

</par>

<par>

<line> árduo de pe*caria, realizam tr*nsi*o p*las águas o </line>

<line> transcor*endo um* di*er*id*de de furos </line>

</par>

<par>

<line> rios, por isso con*e*e c*da passa*em do rio, os lugares ond* há t*onq*e*ras4, peixes, o*de * </line>

</par>

<par>

<line> n*sse conjunt* natural, nas matas o po** </line>

</par>

<par>

<line> melhor momen*o para *aça*, sabe situar-se pelos camin*o*, sabe d*s er*as curativas, s*ber*s </line>

<line> locais, situ*dos, pa**imo*i*** visí*eis *o* diál*gos e registros do* morad*res do Pirocaba. </line>

</par>

<par>

<line> Esses homens e mulheres das m*rgen*, li*eralmente, são c*nheced*res </line>

</par>

<par>

<line> co*tem*la*ores da natureza, na m*dida e* que têm habilidades, destreza e sabedor*a perante </line>

<line> a floresta e, ainda, com *espe**o ao tempo da natureza e suas int*rações. Estes vivem o saber </line>

<line> prático e de contemplaçã*, conflitos e ap*endiz*dos, *nter**in*o co* *utros mo*adores e c*m </line>

<line> o meio natural. </line>

<line> O povo ribeirinho, dessas comunidades esp*cificamente, **ssui *m modo de vida </line>

<line> a*relado à natureza e aos recursos n*turai* * conhece, po* expe*iênci*, *s des*fios </line>

</par>

<par>

<line> encontrados </line>

<line> e *nfrentados n* realidade social e cotidiana ** *ue vive. As </line>

</par>

<par>

<line> in**mpéries da natureza não am*d*ontam, *uito o </line>

<line> pe*o c*ntrário, há respeito, não </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> O povo do ri* Pirocaba *ão su**itos que esquad*inham no conjunto, </line>

</par>

<par>

<line> cara*terizando-*e, como já mencionad*, por habitar as m*rg**s dos rios ou ri*eiras, e ainda, </line>

<line> por mant*r uma p*ofun*a rela*ão de respeito e trocas c*m * ambiente em que vive e * parte. </line>

<line> Nesse sentido, um dos mor*do*es assim rel*ta: Aqui *u como caboco ribeir*nh* *ue sou me </line>

<line> e*co*tro, encont*o minh*s referências e este chão é *i*ha *ida. É o *oc*l onde se viv* em </line>

<line> paz (Sr. Luiz F. Ama**l, en*r*vista em 11/*021). *stes seres h*manos, amazônidas, </line>

<line> mor*dor*s das margens *o rio P*r*caba ou de outros rios *ão c*nhecidos como ribeirinhos. </line>

<line> O*/As cidad*os/ãs ribeir*nhos/as são pes*oa* que *riam e se cr*am * p*rtir *a natureza, </line>

<line> são produtores de *ul*ura. *ossu*m *ma prof*nda relação *e troca co* o meio em *u* vivem </line>

<line> e em s** necessidade e*traem e cultivam mu*tos recurs*s di**oníveis na terra e nos rio*. Esta </line>

<line> rel**ão com o me*o * ge*adora d* t*aba*ho na vida cotid*ana, na qual eles criam coisas, </line>

<line> códigos e *ren*as, como consequência d***a aç*o int*grada, natureza-*u*tu*a-humano, </line>

</par>

<par>

<line> produzem história, </line>

<line> processos identi*á*ios, produzem sua própria ex*stência. Em </line>

</par>

<par>

<line> com este entendimento, ma*s uma v*z as p*lavras d* Brand*o (2015) são r*lev**tes a*ui: </line>

</par>

<par>

<line> [...] tudo * q*e c*i*mos é c*ltur*. Tudo *quilo que nós, os seres h**anos, o </line>

</par>

<par>

<line> algum dia e *ninterr*mpidamente *té hoje inc*rporamos ao mundo através *e nosso </line>

<line> *rab*lho moti*ado, re*le*ivo e dota*o de significad*s, constitui o conjunt* orde*ado </line>

<line> 4 Tr*nco de árvores p*eso no fundo do rio que dif*culta a **vega*ão. </line>

<line> R*v. FSA, Teresina, v. 2*, *. 5, art. 4, p. 77-100, mai. 2023 www4.fsan*t.com.b*/r*vista </line>

</par>

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<par>

<line> Modos de Vida Marg**dos por Saber*s e pela Cultura Rural-Ribeirinha na Comuni*ade </line>

</par>

<par>

<line> de no**o mundo de cult*ra. **sim, [...] podemos imag*nar que a cultu*a *nv*lv*, </line>

<line> *rt*cula * faz *nte*agirem *s múl**plas unid*d*s e *s diferentes s*st*mas *e coisas, de </line>

</par>

<par>

<line> ob*etos, de técnicas de relac*onamento co* a natu*eza (a pesca, a *a*a e </line>

</par>

<par>

<line> agr*cultura), de proces*o* sociais de saberes (d* c*linári* à filosof*a), de compl*xos </line>

<line> d* *alo*es * as s*a* *ramáticas e regra* de posições e de re*ações sociai*: quem é </line>

<line> gr*fos do autor). </line>

</par>

<par>

<line> Nesse s*n*ido, trata-se d* *m territór*o </line>

<line> d* lutas. Luta-se, *or v*z*s, co**ra o es*ado, </line>

</par>

<par>

<line> que teima em sucumbir o senti*o coletivo, o s*ber e a *u*t*ra do povo e, sobr*tud*, *ua*do </line>

<line> ameaça os modos de vidas e as po*ulações do/no ter*itório. </line>

<line> Na sequê**ia, e vi*ando a um mel*or *ntendimento a*erca *a cultu*a, ilustramos com </line>

<line> *po*tamentos com b*se no* *alo*es, crenç*s e criaçõ*s do p**uen* mundo rural rib*irinho da </line>

<line> comu**dade Piroc*ba. </line>

<line> 3.4 Os valores </line>

</par>

<par>

<line> Quando Brandã* (2015) a*ir*a que * cultura en*olv* processos s*ciais e </line>

</par>

<par>

<line> de valores, es*e faz men*ão às r*la**es e regras </line>

<line> que s*o desenvolvid** na </line>

</par>

<par>

<line> sociedade. *o caso dos sujeitos ri*eirin*os, os val*res também p*ssuem pec*liaridad*s </line>

</par>

<par>

<line> partir do *onte*to, * part*r de sit*açõ** viv*d*s n* cotidian*. Por *xemplo, desde *equenas as </line>

<line> crianças são ensinadas a resp*itar *eus familiares e vizinhos, e um* for** *rática expre*sa é a </line>

<line> bênção, isto é, as crianças tomam benção, um sinal que repr*senta respe*to pa*a com *d*lt*s: </line>

<line> os seus pais, t*os, avós, pad*inhos ** até os *ncião* da co*unidade. Ao chegar ou sair e* </line>

<line> algu* lugar co* *rande número de pesso*s, com* em celebra*õe* ou reuniões, estes </line>

<line> cum*rimentam cad* um, s*gura*do as mãos. </line>

</par>

<par>

<line> Outro ex*m*lo, trata do valor de um* part*lha. Quando u* pescador </line>

</par>

<par>

<line> quantidade consideráv** de p*ixes, é de co*tum* ele dist*ibuir com o* vizinhos a col*e*ta de </line>

</par>

<par>

<line> su* pe*caria. Ou </line>

<line> ainda, *uan*o f*l*a a*go na despe*sa de uma f*mí*ia e *stá se </line>

</par>

<par>

<line> urgência, recorre-se aos vizi*ho* *ara *m*restar, assim faz*m emprést*mo de pr*dutos </line>

</par>

<par>

<line> como o açúcar, a farinha, o açaí etc. </line>

</par>

<par>

<line> Ainda *essa direção, exist* também a presença *o trabalho *m *uti*ã* entre </line>

</par>

<par>

<line> ribeir**hos/*s, e*es e *las se ajudam *m ro*agem, co**truçõe* *e *asa. As imagens a seguir </line>

<line> são de um dia de mutirão em que c**peram com o*tros, *orador*s da comunidad*: </line>

</par>

<par>

<line> www4.fsanet.com.br/revis*a </line>

</par>

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<line> L. C. F. Amaral, E. C. P. To*tonge, R. C. Pereira </line>

</par>

<par>

<line> A *róp*i* conduçã* da vida comunitária traduz um **l*r, valo* huma** no sentid* de um* </line>

<line> atitude de resi***nc*a colet*va. *a loca*idade as pesso*s ain** consegu*m se orientar, e*tre </line>

<line> **tro* m*dos, *or meio da organização social5 co*eti*a p*ra *romoçã* *o **b*te sobre os </line>

</par>

<par>

<line> probl*mas da comunidad*. A***m, *c*ntecem *euniõe* em que são firmadas *arcerias </line>

</par>

<par>

<line> ap*io* com entidades sociais, sindicat*s, entre outros, a exem*lo, a FASE - Federa*ã* de </line>

<line> *rgãos para As*istência Social e *ducacional. *á, aind*, a sociali**ção de ideias e *e </line>

<line> *pren*iza*o da própri* *i*tória local * de como se o*gan*z*r p*ra as luta* *ue vão n* direção </line>

<line> *e a*irmar melhor*as de vid* bem *omo * </line>

<line> resistê*cia e a preservação da nat*reza no ter*itório. A segu*r, m*is algu*as imagens des*as </line>

</par>

<par>

<line> fo*ma *oleti*a é media**e a Assoc*ação dos Agr*extrativistas, Pescado*es * Artesão* do Pir*caba </line>

</par>

<par>

<line> (A*APA*) como enti*ade *ficial da c*mun*dade. </line>

</par>

<par>

<line> w*w4.fsanet.com.br/revi*t* </line>

</par>

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<par>

<line> Modos de **da Mar*eados **r Saberes e pela Cult*ra Rural-Ri*eirinha na *omunidade </line>

</par>

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<line> Fo*o 4 - C**fecção de cartazes no encontro da AS*PA*. </line>

</par>

<par>

<line> *onte: Registro d* João G*mes. Arq.: P*otocolo de C*nsulta Prévia, Livre e Inf**m*da (2018, p. 2*). </line>

<line> Foto 5 - Encont*o da ASAPAP. </line>

</par>

<par>

<line> Fon*e: Regi*tro de Mylena Santan*. Arq.: Pro*o*olo *e Consulta Prévia, Livre * Inf*rmad* (2018, p. 17). </line>

<line> De m*do geral, na Amazô*ia e no Pirocab*, uma r*ferência dos *a*ita*tes diz respe*to </line>

<line> *o sagrado, à fé ou *o sobr**a**ral. Para o povo das á*uas, quase tudo se s*tua p*lo </line>

</par>

<par>

<line> in*ercâmbio homem-nature*a, </line>

<line> com* a crença nos encantado*, superstições e l*n*as. Suas </line>

</par>

<par>

<line> dec*sõe*, por ve*es, s*o basead*s na crenç* nos seres da natur*za, algo sagrado. Isto é, </line>

<line> Qu*ndo a *aracura canta na *eira do rio, a maré vai *ançar, ou sej*, a *gua vai </line>

<line> *resc*r. Quando *anta d*ntro da mata, a *aré vai *uebrar, i*to é, vai baixar. [...] </line>

<line> Qua*do é v*rão e a *ente pode observ*r uma roda ao re**r do Sol, é sinal de q*e o </line>

<line> inverno que virá ser* muit* for*e. Mas se essa roda aparecer ao redor do Sol no </line>

<line> inverno, então o verão é *ue será *orte. [...] O pá*s*ro chicuã quando canta e*tá </line>

<line> *nuncia*do algu*a desg*a*a envol**ndo pessoas d* perto. [...] Pat* c*ntando a*egre </line>

<line> no terrei*o, sinal de que vamos rec**er *ma *isita (CPT, 2009, *. *). </line>

<line> As crenças ou s*persti*ões *estes h*mens e mulheres estão car*ega*as de *b*erva*õ*s </line>

<line> e *aberes, tais sab*res são transmitidos ent** ge*ações. Iss* se ver*fic* na crença do ca*to da </line>

<line> R*v. FSA, Te*esi*a PI, v. *0, n. 5, art. 4, p. 77-*00, *ai. 2023 ww*4.f*anet.com.*r/revist* </line>

</par>

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<par>

<line> L. C. F. Am*ral, *. C. P. Toutonge, *. C. Pe*eira </line>

</par>

<par>

<line> *aracura relacionado com os cic*os das marés, e ainda, a o*ser*ação do sol rel*cionado com a </line>

<line> intensidade * pe*íodo de verão ou de inv*rno. </line>

<line> E ainda, estas cr*nças estão ligada* à *dentificaçã* e r*speito aos av*so* dos animais, </line>

<line> s*n*o e*tes *n**ci*dores o* cana*s de uma comunicação entre os n*ti*os e os ser*s d* floresta </line>

<line> ou dos rio*, **m* *oi de*o*strado *el* inter*reta*ão do canto do **ss*ro **ic*ã anunciando </line>

<line> *ma de*gr*ça ou o *anto do pato que comu*ica a vind* de uma visita. </line>

<line> A*nda fazendo parte *o repert*rio *e cr*nças, há uma infinidade de lendas e mito* </line>

</par>

<par>

<line> vinculados às matas rios que tra*uzem * h*stória no ci*lo inte*ligad* huma*o-natureza * </line>

<line> *mazônica cujos habit*ntes também sã* seres da *atureza. A lenda da C*bra Grande, da Ilha </line>

</par>

<par>

<line> da Pacoca, d* Assobia*o*, d* Mãe do rio s*o as *ais c*nhecidas no *irocaba e </line>

</par>

<par>

<line> *omunidades vizin*as. Outra bast*nte co*hecida em Abaet*tuba é * do "* M*ni*o qu* *i**u </line>

<line> boto", conforme *arrativa citad* em obra *a CPT: </line>

<line> Era *m* *ez um menino do Quianduba* chamado João Batista qu* gosta*a d* tomar </line>

</par>

<par>

<line> banho no rio a toda hora. Numa dessas </line>

<line> vezes em que ele f*i </line>

</par>

<par>

<line> *erto d*l* um *oto. O bo*o se engraçou do menino, p*ocu*ou br**car com ele * fico* </line>

<line> ami*o de*e. O menino foi c*ntar para seu pai qu* t*nha um boto sempre querendo *e </line>

<line> aproximar *ele, mas o *a* *ão acr*dito*. </line>

<line> Noutro dia, o menino *onvi**u o pai pa** *r tomar banh* com *le no rio. O pa* não </line>

<line> queria aceitar, *as o menino insistiu até q*e seu pai foi. </line>

<line> O filho *o* na frente e pulou logo na á*ua. Depois o pai p*lou a*rás * perceb*u que </line>

<line> João Batis*a se afastava cada vez mais ** b*i*a. *ntão o pai o c*amou, *** João *ão </line>

<line> ligav* para se* chama*o. Foi *ntão *u* o pa* viu *oiar um boto perto do menino e </line>

</par>

<par>

<line> ficou **sesperado. Nadou, nadou, ma* *uando estava mais </line>

<line> perto o menino disse: </line>

</par>

<par>

<line> \Adeus, Papai\. O pai, já d*s*spe*ado, nadou mais tentando alcan*á-lo, mas não t*ve </line>

<line> je*to por*ue **ão Bati*ta sumiu *as á*uas. </line>

<line> * pai, então, r*to*nou ao seu barr**o e, chorando, con*ou a seus familiares o que </line>

<line> havia a*ontecido. *odos saíram à procura d* meni*o. ** *ra 6h da tarde, escur*ceu e </line>

<line> ele* nada enc*ntraram. </line>

</par>

<par>

<line> U* di* pai de Jo*o Bat*sta foi numa Mãe *e Santo saber o </line>

<line> o que tinh* acont*cido </line>

</par>

<par>

<line> co* se* fi*ho. Ela *he di*se que *oão foi encantad* por um boto. * c*iticou o pai que </line>

<line> não **reditou que João era médium. </line>

</par>

<par>

<line> Passados **gun* dias o pai v*u J**o Batista no m*smo lug** </line>

<line> em que havia </line>

</par>

<par>

<line> desaparecido. *o* *árias vez*s aparece* para o pai q*e, *or mais que se esforçasse </line>

</par>

<par>

<line> não consegui* alcançá-lo. Depois começo* a apa*ecer ao p** </line>

</par>

<par>

<line> encantado toda vez q*e o pai *a tomar banho no rio (CPT, 2009, p. 21). </line>

</par>

<par>

<line> Por e*ta história, se confir*a o </line>

<line> crédi** das pessoas nas cren*as e nas div*nd*des da </line>

</par>

<par>

<line> natureza, como </line>

<line> boto encantado. O *o** é um ser m*tico, di*i**ade </line>

</par>

<par>

<line> r*speitado por pescadores e na*egantes. *s/a* *ib*irinh*s/as têm fé na natureza para ex*licar </line>

<line> os fe**me*os e acon*ecimentos de s*a vida *es*aldando-s*, v*rias veze*, e* l*gicas do </line>

</par>

<par>

<line> so*renatural como </line>

<line> explicação do pai a* pe*der seu fil**. S*bre **s* </line>

</par>

<par>

<line> 6 Rio *ue f*z part* d*s ilhas do município. </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FSA, Teresi*a, v. 2*, n. *, art. 4, p. 77-1*0, mai. *023 </line>

<line> www4.fsa*et.com.br/r*vista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Modos *e V*da Margeados por Saberes e p*la Cultu** Rural-Ribeiri*h* na Comunidade </line>

</par>

<par>

<line> quest*o Fraxe (2**4, p. 20), explica "o c*boclo busca desvendar os segredos *e seu mund*, </line>

<line> recor**ndo a mit*s, lenda* [...]". </line>

</par>

<par>

<line> *ncantados que es*ão no *lan* do s*grado sob es*a* v*sões presentes em </line>

</par>

<par>

<line> A*aetet**a, *nclui também o Pirocaba, sendo que neste lugar estão *resentes e* for*as </line>

</par>

<par>

<line> distintas qu* p*rpa**am * P*jelan*a, o Culto Afro-brasileiro e *s Igrejas Católica e </line>

</par>

<par>

<line> Evangéli*a. Este *specto po* c**t* da *r*v*dade do texto, não aprofu**amo*. </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> O home* trabalha, m*difica * cria a *artir da media*ão com a natureza, tomando * </line>

<line> afirmaç*o de Ka*l Marx em "O Capital" (*983). Os ribeir*nhos e *i*eirin*as d* **rocaba são </line>

</par>

<par>

<line> nat*vos da Amazô*ia e da </line>

<line> comu*idade, </line>

<line> estes são os qu* andam ou *ivem pel*s rios ou </line>

</par>

<par>

<line> ribeiras, *endo o trabalho desenvo*vid* por eles liga*o ao e*paço-temp* ri*ei*in*o, logo estes </line>

<line> criam os meios, a*tefato*, saberes e e*trutura*, em suma, prod*zem lógicas *róprias que dão </line>

<line> susten*ação à sua perpe*uaçã* nos lugare*. </line>

</par>

<par>

<line> Voltamos, nov*mente, *o iní*io deste es**ito, pa*a retomar a *uestão </line>

</par>

<par>

<line> al*cerçada *elo enten*imento de Brand** (2015, p. 43), ao afirmar a **lação da natureza com </line>

<line> a cultura, n* sent*do de qu* "[...] a cultur* é o mund* qu* *ransf*rmamos da nat*r*za, *m n**, </line>

</par>

<par>

<line> à nossa volta e para nó*". Re*teramos: </line>

<line> cria e tr*nsforma a *atureza, se </line>

</par>

<par>

<line> transforma em mediação com a na*ureza e a **ltura. É produtor d* vi*ões de mund*, como </line>

</par>

<par>

<line> par*e do seu *onst*uto cultural. Su* açã* </line>

<line> p*r v*rias **mensões da vida e de su** </line>

</par>

<par>

<line> próprias produções, is*o é, este ag* na cr**ção d* código*, *e si*nos e de saberes-fazeres. Ag* </line>

<line> *a criação de mate*iai*, art*fat*s etc. </line>

</par>

<par>

<line> povo ribeirinho do Pirocaba e *e outras co**nidades em c*nstit**çã* </line>

</par>

<par>

<line> criou *eio* de comunicação car*c*erísticos do seu gru**, são *eios **ltado* aos con*e*tos </line>

</par>

<par>

<line> em que os sujeitos se enc**tra* e na inter-relação entre a comunida** e </line>

<line> s*as *isões *e </line>

</par>

<par>

<line> mun*o, *on**rme const* na *art*lha da *PT: </line>

<line> "* povo ribe*r*nho da* Ilha* de Abaetetuba </line>

</par>

<par>

<line> **mo cabocl* amazônida *ue é, tem um m*do todo seu de *alar. Mu*tas de suas pal*vr*s sã* </line>

<line> de origem tupi e demons*ram a resist**cia desse povo" (***9, p. 10). </line>

<line> Sobre esse rep*rtório c*iativo e cultu**l dos suje*t*s *m*zônida* s*o recor*e*tes os </line>

<line> *ocáb*los e suas signifi*açõ**, confo*mando uma lin*uagem cabocla ribeirinha, são </line>

<line> *xemplos as palavras: </line>

<line> Ari*á: P*neiro rústico feito *e cipó tr**ado; A**rar: Cortar, de*epar; Baqu*ado: </line>

<line> *ndispo*ta, com saúde a*ala*a; Bui**o: *star bem *e vi*a; Cam*ar: Dobrar, faze* </line>

<line> uma curva; Camueca: Preguiça, e*bri*guez, *ortinh*, cansaço; Disque: *izem que </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, T*resina PI, v. **, n. 5, *r*. 4, p. 77-*00, mai. 202* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. C. F. A*ara*, E. C. P. Toutonge, R. C. Pereir* </line>

</par>

<par>

<line> També*, em Abaetetuba, se pr*tica a art* c*iativa de transf**mar *até*ia-prima </line>

<line> or*und* da nat*reza em alimento, *ijuteria e outros materiais, at*avés dos recursos *ue estão </line>

</par>

<par>

<line> nos espaços das águas e </line>

<line> da floresta. Dois e*empl*s são il*strativos do *ue *stamos falando </line>

</par>

<par>

<line> do açaí e do cacau, </line>

<line> os *ois tratados de *odo artesanal *a </line>

</par>

<par>

<line> *omunid*de. O açaí que se beb* pas*a pela técnica do b*anquea*ento e, em seguida, </line>

</par>

<par>

<line> amassado à mão ou *m máquinas pa** *inalment* se o*ter o vinho. D* cacaueiro7, após sua </line>

</par>

<par>

<line> *o**eita, se *etira ** semente* </line>

<line> e amassa c*m águ* *ara *bter suco; *os**riormente as </line>

</par>

<par>

<line> semente* são l*vadas ao sol para seca* durante *rês a qu*tro *ias. Feito isso, o proc**so *ue </line>

<line> se segue é a torra das sementes em fogo brando, em seguida se desc*sca e tritura n* pilão ou </line>

<line> liquidificad*r. Como resu*tado se tem o pó p*ra a *ei*ura de gulos*imas. </line>

</par>

<par>

<line> O brinquedo de miriti é outra arte ribeiri*ha, presente no Pirocaba no municíp**, e </line>

<line> inclusive a c**ade **ss*i també* o status de ser a m*io* prod**or* e exportad*ra desta **te </line>

<line> qu* ger* o *u*ten*o p*ra vár*as *a*ílias. * matéria-prima são as fibras extra*das do braço *e </line>

</par>

<par>

<line> burit*zeiros que s*rvem para * confecção dos brinquedos di*er*os </line>

<line> como barcos, *nim*is </line>

</par>

<par>

<line> *u*ro* *rtefato* co*o flores, c*sas, gai*las, mold*ras de quadro *tc. </line>

</par>

<par>

<line> També*, estes ut*l*zam outras fi*ras da natureza *om as q**is são prod*zidos </line>

<line> u*ensílios de uso nas locali*a*e* ribeir*nhas como *s paneiros, matapis, **pi*is, ari*ás, *b*nos, </line>

<line> redes etc. Par* il*strar, ** pane*ro* fundos *u rasos são f*ito* *om talas e servem p*ra colocar </line>

</par>

<par>

<line> se*ente*, ali**ntos, raízes * </line>

<line> até mesm* p*ra *rmazena* ro*p*s ou pre*der anim*is. São </line>

</par>

<par>

<line> i*úme*as a sua *tilidade, a depender do ato criati*o do *omem da mul*er qu* re*i*em no e </line>

</par>

<par>

<line> P*ra o m*io aqu*tico, são produzidos os seguintes artefatos que servem de ap*i* </line>

</par>

<par>

<line> tra*alho. São *xemplos, o ca*iço, o rem*, o pari, o </line>

<line> espinhel, matapi, embar**ções </line>

<line> di*ersas, </line>

</par>

<par>

<line> r*des de pesc*. **j*mos o us* do matapi. Es*es hom*ns e mulheres d*s águas pr*param cedo </line>

<line> a isca8, log* após, com a *a*é cheia, saem entre os rios *rmando a ca*tura *os camarões que </line>

<line> são atraí*os pe*o ch*ir* da isca e ficam presos no utensílio, normal*ente no o**ro *ia com a </line>

<line> maré vaza*te são *etirados d\*gua. </line>

<line> Pa*a * locomoção pelos ri*s, fur*s e igara*és, as *ulh*res e homens ri**iri*ho* usa* </line>

<line> embar*açõe* qu* são *s rab*tas, os cascos e outros, **tes são próprios para *uport*r as </line>

<line> m*resias ou t**bos na ág*a. En*u**to no *eio terre*t*e **nda se *tili** da m*dei*a, da palha </line>

<line> para co*strução d* suas ca*a*. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> Nome c*ent*fico, The*b*oma cacao. </row>

</column>

</par>

<par>

<line> 8 É **a poqueca *e*ta *om r*ção de farelo e babaçu amarra*a* em *ua *ala. </line>

<line> Re*. FSA, Tere*ina, *. 20, n. 5, art. 4, p. 77-100, *ai. 2023 w*w4.fsane*.com.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Modo* de *ida Margeados po* Saberes e pela Cul**ra R*ral-Ribeirinha na Comunida*e </line>

</par>

<par>

<line> * cert* é que a produção e vivênci* dos/** ribeirinhos/as da *omunidade Piroc*ba e de </line>

<line> outras c*munidades *e Abae*etuba **o constru*das levando em c*nta * subsistê*cia **mil**r </line>

<line> e, por vezes, o sent*do cole*ivo *a comuni*ade. Ou *e*a, evide****-se a integraçã* do </line>

<line> human* com a *a*ureza d* *ugar. </line>

<line> D*ssa form*, podemos asseverar que existe um modo de vi*a que se *erp*tu* *o* o </line>

<line> saber, com as relaç*e* sociais e ecológicas que situam a localidade. Sobre o saber em teias </line>

<line> cul*urai* r*t*atadas **s *inâmica* do *on*e*t* que segue o *exto. </line>

<line> 4 RESULTADOS E DISCUSSÕES </line>

<line> Trazemos aqui os s*beres q*e *ambém situam as prática* sociais dos m*rad**e*. Nesse </line>

<line> caso, *ão f*zeres, vivênc**s, tro*a* nos espaços de vá**e*, d* terr* firme, de beira de p*aias, </line>

<line> d* igapós, igara*és, f*ros e rio*. O saber * produzido *ela e co* a cultur*. Saber local, vivo e </line>

<line> partilhado *or to*os como regra* d* *ondut*s, visões de mundo, *sto é, um saber *ultural </line>

<line> operante. </line>

<line> Sendo o *abe* local um dos eixo* de a*ál*se e um el*mento fundante *a prática *oc*al </line>

<line> n* contexto *es*a c*munidade ribeirinha, c*nvé* escl*recê-lo. * s*ber diz respeito às "[...] </line>

<line> tarefa* de produ*ão *a vid* f*sica, os homens a*rendem a c*iar a vida simb*lica"; *rata-se do </line>

</par>

<par>

<line> "[...] produto do *omem sobre mes*o - a cultura" (B*ANDÃO, 1*97, p. 08). No meio si </line>

<line> s*cial, os *aber*s são rep*ss*dos, t*ansmitidos, s***alizados pe*os suj*itos, e c*rculam den*re e </line>

<line> para além da cult*ra na *ual e**ão inseri*os. </line>

<line> O s*ber se coaduna como menc*ona*os com a pr*d*ção de *xis*ê*ci* e a con*trução </line>

</par>

<par>

<line> cultural *r*pria, uma espécie d* autoa*irmação com lugar, o que r*met* sua </line>

</par>

<par>

<line> ide*tidad*, </line>

</par>

<par>

<line> suas cr*nças e valo*es descri*os acima. </line>

</par>

<par>

<line> S*o saberes que *êm sendo acumulados ao long* do tempo, *en*o transmitid*s de </line>

<line> geração em *eração, através da prática da oralidade e da prod*ção da cultura e são expres*os </line>

<line> pelo pensar, agir e faze* dos pirocabenses. O pensa*ento de Arroyo (*9*9) é uma forma *e </line>

</par>

<par>

<line> **ntese </line>

<line> do que estamos t*atando a*ui: "Outro traço </line>

<line> cu*t*ral **ria o pre*omí*io da ora*idade </line>

</par>

<par>

<line> no convívio, n*s relações so*ia*s, na **ans*i*s*o *** saberes, das t**diçõe*, d* memória, das </line>

<line> id*ntidad*s, dos *prendizad*s" (*RR**O, *999, p. 20), no *entido da *i*a *o/a ri*eiri*ho/*, </line>

<line> seu re*aciona*ento **m a n*tureza, sua histór** e *ua **cestralida*e a*azô**ca. </line>

<line> ** obra de Brandão (*015) "Nós, os Hum*n*s: d* mund* à v*da, d* vida à cultura", </line>

<line> t*atad* nas re*l*x*es *este texto, o *utor discorre acerca da cult*ra h*mana em três di*ensõ*s </line>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 20, n. 5, art. 4, p. *7-100, m*i. 2023 ww*4.f*anet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. C. F. *ma*al, E. C. P. Toutonge, R. C. Pe*eira </line>

</par>

<par>

<line> que sã*: o agir, o fazer e o pensar, *s quais *t*lizamos para pensar *obre os saber*s, </line>

<line> *onse*uentemente, a p*odução ** exis*ên*ia do povo *ib*irin*o. </line>

<line> *est* ob*a, o autor discor*e *fi**ando que * *gir **tá imerso em to*as as soc*ed**es </line>

<line> e diz *a lógi*a de pe*samento de todo ser humano. Para explicá-lo, o autor exemplifi*a c*m </line>

<line> o c***ivo da *andioca como comid*, i**lusi*e, *r*ta de um *lan*io e prod*ção conhecida na </line>

<line> cidade d* A*a*te*uba-PA e na p*ópria comunidade do P**oca*a. *iz el*, "Exis*em em to*as </line>

<line> as s*ciedades preceitos reuni*o* em códi*os ou *ramáticas *oci*is q*e pr*screvem quem, *m </line>

<line> q*e lo*al, sob que *ondiçõ*s p*de plantar, dev* cuidar e pode ar*ancar do solo * *evar para </line>

<line> sua *asa raízes de mandioca" (p. 114). Isto para dizer que o agi* *e relaciona com o contexto </line>

</par>

<par>

<line> de aprendizad* conduzindo *s decisões e a*itudes das pessoas que </line>

</par>

<par>

<line> fazem *arte daq*ele g*upo, o agir nesse caso se *emete a um sabe*. </line>

<line> *a comunid*de d* *irocaba, os **radores utilizam p*aticamente *sta m*sma l*gica </line>

<line> *o cultivo e pl*n*i* não *ó da *andioca, mas ta*bém no *xtrativis*o do açaí. Prec*sament*, </line>

<line> na colheita do a*aí os m**adores obedecem a algumas **gr*s lógic*s d*tadas *ela natureza, </line>

<line> assim o t*mpo da colheita ocorre b*sic*ment* entre o* meses de agosto a outubro; *nq*a*t* a </line>

<line> preparação do açaizal ocorre nout*o per*o*o que não *oinc*de com a época da safr*. Ou seja, </line>

<line> *or aqui também as pess*a* sã* *itadas p*r tempos, mome*tos, regras e norm** associadas à </line>

</par>

<par>

<line> próp**a *atureza amazônica, e que tais sujeitos </line>

<line> *esses cont*xtos internal*zam como saber </line>

</par>

<par>

<line> *ra*smitem no d*a a dia. </line>

</par>

<par>

<line> No *ue se r*fere ao f*z**, o au*or, ainda seguindo *om o *xemplo do culti** da </line>

<line> mandioca, assinala que: </line>

<line> P*dem** *izer q*e *sta é a esfera em que *ma cri*nça ap*ende com sua avó como </line>

<line> se arranca a mandioca da terra; como se descasca cad* *edaço aproveitáv*l *a raiz, </line>

<line> e com*, com outros ingr*di*nte* si*ples, se prep*ra um prat* de mandio*a-frita </line>

<line> Partind* desse pensamento, podemos afirmar que o cul*iv* e a d*gustação da mandi*ca </line>

</par>

<par>

<line> p**ssu*õem um fazer. Pr*ssup*em um saber-faze* no </line>

<line> uma ação prática o* </line>

</par>

<par>

<line> *ragm*tica, s*bordinad* a reg*as </line>

<line> como se desenvolve t** coisa *u ação. O autor </line>

</par>

<par>

<line> confir*a o sabe* esse*cialme*te imerso no fazer. </line>

</par>

<par>

<line> Ainda, tomando e*emplo da extração do aç*í, o f*zer q*e envolve e*te fru*o passa o </line>

<line> pelas mãos qu* tecem a peconha, p**os p** *ue sustentam a subida (uma técnica) no </line>

</par>

<par>

<line> a*aizeiro, além d* outros </line>

<line> envolve a debul*agem e pr*paração a </line>

</par>

<par>

<line> viv*ncia de um morador *a c*munid*de, todo esse fazer, </line>

<line> da a*anhaçã* </line>

<line> do aça*, ac*ntece* </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresin*, v. *0, n. 5, ar*. 4, p. 77-100, *ai. 202* </line>

<line> www4.fsanet.co*.br/revis** </line>

</par>

</page>

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<par>

<line> Mod*s de Vida Margeados po* Saberes e pela Cu*tura Rura*-*ibei*inha na **mun*dad* </line>

</par>

<par>

<line> por dist**tos mom*ntos de t**tativ*s e err**, repetiçõ*s e comandos, a*rendendo *om ad**tos </line>

<line> experie*t*s. *odem*s di*er que aprendeu bri*cando, tentando, pr*ticando. </line>

<line> Foto 6 - C*iança apanhando açaí </line>

</par>

<par>

<line> Fonte: Registro de Luiz *m*ral, 2021 </line>

<line> Por último, tem*s * dimensão do pensar que Brandão (2015) e*plic* d* *egu*n*e </line>

</par>

<par>

<line> At*av*s de nossos gestos cot*d*an*s um s*stema cultural opera. Basta você prest*r </line>

<line> a*enção ao que se come todos os dias e, t*mbém, em d**s especiais, p**a observar </line>

</par>

<par>

<line> *u* não \com*mos comida\, *as a*imentos. E nã* </line>

<line> nos \alim*ntam** apenas de </line>

</par>

<par>

<line> a*iment*s\, mas de s*mbol*s q*e par*ilha*os também a*ravés do **e come*os e do </line>

<line> que no* alime*t* (p. 114-115). </line>

<line> Pode-se extr*ir * entend*mento *e que há um sab*r *perante sobre os **up*s *ociais, </line>

<line> *st* é, *s pessoa* formulam e trocam sab*res, até porque, s**u*do o **t*r, o s*r huma*o é </line>

<line> uma f**te inesgotável de saber. </line>

<line> *oltando à exp*ri*ncia com o manejo do açaí, e s*b a lógica *e B*andão (2015) n* </line>

</par>

<par>

<line> essa prática é um *abe* do p*vo ribe*rinh*, partilhad* e </line>

</par>

<par>

<line> atu**izado, * que per*az tal *imen*ã*. Para nós, a*az*nidas, m*itas </line>

<line> da* lembranças da </line>

</par>

<par>

<line> infância estão ligad*s </line>

<line> ou embarcações, </line>

</par>

<par>

<line> bandeirolas verm*lhas de vend* o* n* sim*les ato de *e alimen**r regado desse fruto. Das </line>

<line> palmei*as do açai*ei*o nos quin*ais com os muitos c*ch*s. * fa*o é que, para n*s p**a*nses, o </line>

<line> açaí inte*ra a cultu*a local. </line>

<line> Es*es exemplos e lembr*n*as são ex**ato* do que s* vive, a*nd* h**e, gra*de parte das </line>

<line> crianças e de **ult*s com o açaí. Denotam u*a *ea*idade cul*ural do pov* p*raense, </line>

<line> Rev. FSA, Teresina P*, v. 20, n. 5, a*t. 4, p. 77-100, mai. 2023 www4.fsanet.com.b*/revis*a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. C. F. Amaral, E. C. P. Toutong*, R. *. Per*ira </line>

</par>

<par>

<line> abaetetu*ense e pirocabens*, obviamen*e que co* *istinções. M*s ain*a s*o extratos de </line>

<line> fo*mas de transmissão *e *abere*, da ancestralidade amaz*nica perpas*ada por gerações, </line>

<line> *i*s*minando ** tipo de apre*dizado desde a infânc*a. São saberes *oca*s que se *nscreve* </line>

<line> na histór*a de *ida * q*e, de cer*a f*rma, são as*ociados à prá*ica *o pensar. </line>

<line> Bus*an*o aprofu*d*r a* três dimen*ões fazer, a*i* e pensar que perfazem a co*struç*o </line>

</par>

<par>

<line> do *aber, *xpresso na obra </line>

<line> de Bran**o (*015), trazemos mais al*u*s a*on*amentos sobre o </line>

</par>

<par>

<line> sabe* rib*irinho da comunidade pes*u*sada. Nesse sent*d*, reafi*ma-se a ideia de cultura, da </line>

<line> natureza, do *otidia*o ri*eirinho, enquanto marc**o**s d* produção pelos/as mora**res/as, </line>

</par>

<par>

<line> *rinc*palmen*e no t*cant* repr*dução do à </line>

<line> *aber e dos sere* humanos </line>

<line> como seres que </line>

</par>

<par>

<line> pro*a*onizam tais sabere*. </line>

</par>

<par>

<line> Saber agir </line>

</par>

<par>

<line> O saber ag*r faz re*erênc*a aos *ód*gos, a reg*as, * p*eceitos so*ia*s *os/as </line>

<line> ribe*r*n*os/as, os quais ditam o tempo, que*, onde, c**o, para qu*m, com que finalida** </line>

<line> e*c.; determi**d* ag*r deve ser empregado li*ad* ao c*ntexto de águ*s. **z *espeito ao </line>

<line> d**ínio da *a*ureza e suas interfac*s sociais, laborais, re*re*ti*as. O sabe* ag*r é c*nstru*d* </line>

<line> a partir *a viv*ncia, da experiênc*a, da obse*va*ão, do manusei* ou *o conta*o com o mei* </line>

<line> natura* e socia*. Um e*emplo, é o domínio de oper*r com as ma*és, maresias, *reas de praias </line>

</par>

<par>

<line> e p*ntes pa*a **zer uma *ravessia </line>

<line> em u** *ab*ta *o rio Pirocaba *té a </line>

<line> *rl* da cidade. </line>

</par>

<par>

<line> Também se en*aixa domínio das est*ções para a col*ei*a e o o </line>

<line> plant*o; o tempo para </line>

</par>

<par>

<line> criação e a ca*a d* animais; o loca* ma*s aprop**a*o para a pesca com mata*i. Então, s*ber </line>

<line> *g** em um contexto de rios exige co*hec*r d* geografia *erritorial local q*e compõe os rios, </line>

<line> os c*minhos de águas, os atal*os na mata, os tipos de so*o, c*mo e*emplos. </line>

</par>

<par>

<line> Territórios ribeir*nhos como o Pirocaba ainda pr*valece o aprendi**do vinculado </line>

</par>

<par>

<line> o***idade, pelo diálogo troca, são e </line>

<line> proces*os sociais que ocorrem no dia a dia que p*ssoas </line>

</par>

<par>

<line> experient*s (normalmen*e o* anc*ãos) ensinam e *ralizam suas experi*ncias de fazer, ** agir e </line>

</par>

<par>

<line> *e **nsar com os ma** n*vo*. *uas formas de </line>

<line> abor*agem se apoiam </line>

</par>

<par>

<line> *x*mplo*, metáforas, história*, f*tos. </line>

</par>

<par>

<line> U* ou*ro a*ir costum*iro e aprend*do como con*ição para se viver a*i o d*s é </line>

</par>

<par>

<line> travess*as. Trav*ssias dizem r*spei*o *os </line>

<line> deslocament*s nos *spaços entre águas dentro o* </line>

</par>

<par>

<line> f*ra da comunidade (d* uma margem a outra, *ntre tr*piches c***-*sc*la, de u** loca*idade </line>

<line> a*é a beira/fei*a da cidade, de um* be*r*da de c*sas à *u*ra etc.), r*gido po* u* plano l*gico, </line>

<line> o da *em*oral*da*e das águ*s confo*me menciona*os. Porque ex**t* toda *ma obediência *s </line>

<line> c*r*cter*stica* *os espaços-*empos pa*a f*zer as traves*i*s, p*i* no rio o *oman*o é *a água </line>

</par>

<par>

<line> ras*, dos troncos d* *r***es sub*ersos, </line>

<line> e o/* m***dor/a precisa c*nhecer toda ess* </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresi*a, v. 20, *. 5, art. 4, *. 77-100, m*i. 2023 </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Modos *e Vi*a Margeados po* *aberes e p*la Cultura Rural-Ribeirinha na Com*nidade </line>

</par>

<par>

<line> adversidade geográf*c* e do ambiente natural, pa*a f**er a opção do t*a*sporte adequado, as </line>

<line> rabetas, rabudos, cascos ou outro tipo de b*rco. E o apren*i*ado deste sa**r circu*a por *e** </line>

<line> de explicações or*is dos a*ultos com ou*r*s ad*ltos e, ta*bé*, com os pequenos d*ran*e ** </line>

<line> p*rcu***. *sto nos mostra *u*: </line>

<line> [...] Durante quase to*a a história soci*l d* human*d*de, a prática peda*ógica existi* </line>

<line> se**re, mas imersa em ou*ras práticas *ociais anter*ores. Imersa no t*abalho: </line>

<line> durante a* atividades d* caça, *e*ca e co*eta, depois, *e agricultura e pa*toreio, de </line>

<line> arte**na*o e co*strução. Ali os ma*s velhos fazem e ensina* * os mais m*ços </line>

<line> obs*rvam, re*etem e aprendem (BRANDÃO, 19*7, s/p.). </line>

<line> Nesse t*ec*o, o autor afirma n*vame*te a existência de uma peda*o*ia ***pria e d* </line>

<line> povo, *nterior aos ensina*en*os da escola * e*ta realidade evidencia a c*rcularid*de ** sa*e* e </line>

<line> pela cultura. S*o *ro*a*onizadas lógicas de ensinamentos e *e aprendiz*dos paut**os no agir </line>

<line> co*idi*no, ass*ciado * observação, repetição e di*logo. Sa*er*s que circulam entr* gerações, </line>

</par>

<par>

<line> em grup*s com idades distintas. Ju*gamos que estes saberes se in*c*evem em um </line>

<line> currícul* </line>

</par>

<par>

<line> p*év*o à esc*la e é essencial para a sob*evivência e perpet*a*ão no *s*aço das águas e *atas </line>

<line> do P*rocaba *u outr* e*paço semelhan*e a *s*e. </line>

<line> Sab*r fazer </line>

<line> Diz resp*ito * prática, à té*nica, o m*n*jar e o p*óp*io *to de fazer, *ô* a mão n* </line>

<line> m*s*a, com* se di* costu*eira*ente. Trata do fa*er e a*ir s*bre e, por *eze*, com o </line>

</par>

<par>

<line> a*ompa*ham**to técnico *e *ma pessoa </line>

<line> experien*e. Na comunida** do Piroca*a são </line>

</par>

<par>

<line> prese*te* saber fazer em *é*nica* lab*rais como do ma*ejo do açaí, *o*mas ar*esa**is d* o </line>

<line> pesca, da carpintaria nav**, formas de *a*ar. </line>

<line> *amos contex*ualizar a ca*a c*m* *m sabe* faze*. Caçar inclui a*gumas </line>

</par>

<par>

<line> características esp*cíficas *prendidas </line>

<line> através </line>

<line> da prática, o qu* nor*almente acontece </line>

</par>

<par>

<line> ensin**o po* *amiliares e no </line>

<line> espaço da flore*ta. Ne*se espaço, o silêncio e o* m*vimentos </line>

</par>

<par>

<line> c*rpor*is *recisam *e* cuidadosa*en*e pen*ados, *s **eiros ** animal </line>

<line> devem ser sen*ido* </line>

</par>

<par>

<line> nos troncos das </line>

<line> *rvores ou em suas copa*. Ainda, é exigido ate*ção aos mov*ment*s do </line>

</par>

<par>

<line> *nima* e sobre a* trilh*s co* sua* pegadas </line>

<line> deix*das n* *ata. A* arm*dilhas po*tas **ra </line>

</par>

<par>

<line> captura dos animais </line>

<line> *ão, normalm*nte, *roduz*das *o* re*ursos natur*is retirad*s da </line>

</par>

<par>

<line> na*ureza, *endo seu </line>

<line> esconderijo/*amu*lagem devidamente em com*ni*ação </line>

<line> *om *quele </line>

</par>

<par>

<line> e*paço n*tur*l. E**es fazeres são próprios de *ma caç*d*, o*asião que ta*bém são </line>

<line> transmitid*s, isto é, du*ante a caça*a, usan** do diá*ogo, d* exemplo*, da *entativ* e do er*o. </line>

</par>

<par>

<line> www4.fsan*t.com.b*/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. C. F. *maral, E. C. P. To*tonge, R. C. Pereira </line>

</par>

<par>

<line> O saber faz*r re*uer ação prática *or meio de r*gras do faz*r, técnica, dom*nio de habilid*des </line>

<line> e*pecífic*s. Leva-se em conta o apr*ndi*ado em me*iação com lócus em que o sujeito está </line>

<line> i*serido. Ainda, acontec* *e m*do *nfor*al como uma maneira de ensinar-e-a*render*. </line>

<line> F*to 07 - Crian*as remando </line>

</par>

<par>

<line> Fonte: Registro *e *uiz Cleibson F. Amaral, 2020. </line>

<line> A imag*m ac*ma e*idenci* clarament* o saber *azer **tre duas crianças, *endo qu* a </line>

<line> mais exp*riente en*i*a o* *omando* *o r*mar a *ua irmã m*is nova, que vai aprende*d*. </line>

<line> Esta é u*a prática comum por *qui, figurativa do brincar de re*ar *o rio. </line>

<line> 4.1 Saber pensar </line>

</par>

<par>

<line> O saber pe*sar volta-se </line>

<line> às *isões de mun*o, à* lógic*s e sentidos transmitidos e* </line>

</par>

<par>

<line> dete*min*do g*upo através *e um sistema cultural, o qual opera *obre e*tes. Em *m plano </line>

<line> *e*acio*al, o saber pensar *orr**pon*e ao a*cabouço de s*be*es a*umulados pelos an*estrais </line>

<line> e ime*so* na convivên*ia e* um g*upo social. Sua propagaç*o se dá *or meio *a* re*ações </line>

<line> sociais, do fazer e do *gir n* c*tid*an* da vida, *m cir*ulação de repr*sentações e costumes </line>

<line> adot**os no l**ar. *rata-s* da cultura pulsante, externalizada e co*parti*ha*a no cotid*ano. </line>

<line> Brandão (2*15, p. 90) co*tribui c*m *ss* en*endimento em te*mos mai* *laros: </line>

<line> O que *xist* *omo cultura são t*i*s e tra**s ordenadas e o*denadoras *e </line>

<line> si*nificad*s e de orientação da conduta das *elações entre os h*mens * a nat**ez* e </line>

<line> ent** ca*egorias de home*s, entre eles. Vi*idas e *ea*izadas em **fe*entes *r*en* de </line>

<line> t*ansações e reciprocidade. </line>

</par>

<par>

<line> O autor reafirm* a ideia da *ultur* com* parte *e u* plano que ord*na e orie*ta </line>

</par>

<par>

<line> conduta humana, a *ual se re*lete nas r*laç*es da e na v*da, *u melhor, é um conjunto d* </line>

</par>

<par>

</column>

<row> Brandão (2007) propõe * gr*fia e o sen*ido cuja perspectiva é a*entu*r as re*açõe* *omplement*res, associadas </row>

</column>

</par>

<par>

<line> e col*tiviz*das que prescinde es*e m**imento de f*rmação. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FS*, Teresina, v. 20, n. *, *rt. 4, p. 77-1*0, mai. 2023 </line>

<line> w*w4.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Modos de Vida *argead*s por Saberes e pela *ult*ra Rural-*ibeirinha na Comu*idade </line>

</par>

<par>

<line> saberes *ormativos *u* orient* a *ida e **as relações com a nat*r*za e com os out*os, as </line>

<line> pessoas. </line>

<line> Fa* par*e *o sab*r pensar na co*textualida*e rib*irinha o ato d* toma* açaí no *lmoço </line>

</par>

<par>

<line> e jantar, comer com farinha de *a*d*oca; dorm*r em r*d*s; **mar *ing** de aç*í ou o </line>

<line> miri**/buriti; usar pan*iros *ara guardar, a*mazenar ou ornamentar * casa. Tais ações </line>

<line> cost*meiras elu*idam *onvicções de um modo de vi*a, i*to é, r*p**sentam *m p**sa* comum </line>

<line> do caboclo amaz*ni*o, especialm*nte em comunidades rur*i* * ribeirinha* com* o *irocaba. </line>

<line> Este sab*r pen*ar diz d*s singul*ridades de u*a localidade, se*s *r**ess*s *dent*tários e da </line>

<line> *ult*ra de*ta reg*ão, embo*a *aja ap*o*im*ções *om outros lugares. </line>

</par>

<par>

<line> No Pi*ocaba, o saber p*nsar bast*nte ev*dent* são as form*s potenc*ai* **nsadas </line>

</par>

<par>

<line> pr*movi*as p*l*s organiza*õ** sociais, preci*ame*te as conduções r*alizadas pela ASAPAP. </line>

</par>

<par>

<line> Culturalmen*e, os morad***s s* organizar*m para *iscutir </line>

<line> proble**s comuns q*e afetam </line>

</par>

<par>

<line> to*os e, ness* mome*to, *ã* confr**tadas e a*rendi*a* visões d* mun*o, de direitos, *e c*mo </line>

</par>

<par>

<line> agir em pro* d* r*sistência pelo território. E </line>

<line> de lideranças rel*giosas eles *e </line>

</par>

<par>

<line> organi*am para celebr*r * f*, as c*nqu*s*a* familiares e do lugar, o* matri**n*o*. Como </line>

</par>

<par>

<line> m***dor e pa*ticipante dess* *ovimento, </line>

<line> u* *os **t*res deste artigo *firma qu* *a </line>

</par>

<par>

<line> comunida** existe uma pe*manente *uta conjunta para que nosso* d*reitos sej*m legitimad*s, </line>

<line> um ma*co que d*f*renci* a comu*idade *e outras. </line>

<line> Em uma v*são mai* esclare*e*o*a, estes sa**r*s do *a*e*, *o ag** e do pensar são </line>

<line> for**s na*urais * operantes, l*gi*as p*óp**as e singulares, mo*os de vida e d* produ*ão </line>

</par>

<par>

<line> enraizados </line>

<line> pela ancestralid*de ama**nica, p*la c*ltura local *e </line>

<line> p*vo ribeirinho do Pirocaba </line>

</par>

<par>

<line> diversidade. Estão *merg*dos *a man*ira *omo </line>

<line> os suj*itos estab*lecem suas int*r- </line>

</par>

<par>

<line> r*lações com as diversas geraç*es, com *s a*tepassados, com </line>

<line> o afr*-paraense e o </line>

</par>

<par>

<line> abaetetuben*e </line>

<line> ne*se atual *eio social, e q** transversalizam a cul**ra da loc*lidad* no </line>

</par>

<par>

<line> cotid*an*. </line>

</par>

<par>

<line> 5 CONSIDE**ÇÕES FINAIS </line>

</par>

<par>

<line> Nest* text* * intuito foi problem*tizar a natureza </line>

<line> do *unicípio de ***etetuba-Pa, </line>

</par>

<par>

<line> mais esp*c*ficamente, * região ribeiri*ha, sit*ada a partir d* comunidade do Pir*ca*a. As*im, </line>

</par>

<par>

<line> trata-se de *m lugar **rgeado pelos cursos d\água composto </line>

<line> de var*edades na*ur**s e </line>

</par>

<par>

<line> produções soci*is por suje*tos </line>

<line> di*os \ri*eirinhos\ c*jas pr*tica* formam um todo da </line>

<line> cultura </line>

</par>

<par>

<line> construções, busc*mos refletir a*erca dos sabe*es do p*vo </line>

</par>

<par>

<line> das á*ua*, **e perfaz a vida tradicional do </line>

<line> povo ribeir*nho. Ne*te e*paço s* encon*ra um </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, *eresina PI, v. 20, n. 5, art. 4, p. 77-100, mai. 2023 </line>

<line> ww*4.fsanet.*om.br/*evista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. C. *. A**ral, E. C. P. Toutonge, R. C. P*reira </line>

</par>

<par>

<line> gru*o de homens e *ul**re*, de id**os, *rianç*s e jovens que *ão só hab*tam como t*mbém </line>

</par>

<par>

<line> ma*têm uma profunda int*r-relaçã* </line>

<line> d* trocas e que *stã* p*esos dinamicamente com </line>

</par>

<par>

<line> *atu*eza e toda sua *iv*r*idade ancestral, ecológic* e prod*tiva. Como conseq**ncia dessa </line>

<line> *nter-rela*ão de *onexão *argeada às beira* e demais espaços dos rios, dinamizam po**nciai* </line>

<line> saberes, um sab*r próprio, conte**u*lizado, vivo e de grande significânci* para * perpetuação </line>

<line> da *id* hu*an* e das espéci*s nessa r*gi** ribeirinha. </line>

<line> De outro **do, * n*ture*a da comunidade Pirocaba tem *p*oxim*ções c*m a naturez* </line>

<line> do muni*íp*o, cujo esp*ço se apresenta com uma v*rie*ade natural diversa e múltipla, *e*do a </line>

</par>

<par>

<line> diversidade </line>

<line> região e da própria *id*de. As*im, os e*ement*s </line>

</par>

<par>

<line> cu*tu*a, natu**z* e sa*er sustentam o </line>

<line> gru*o de *abitantes *esse l*gar, e c*m uma profunda </line>

</par>

<par>

<line> expertise com as água*, com t*oca* * </line>

<line> depend*ncias com a nat*reza do lu*ar de *odo geral. </line>

</par>

<par>

<line> Habita*tes *mersos na rique** da cultura l*cal e no s*ber que é reproduzido no cotidiano d* </line>

<line> *rodução da vida. </line>

<line> Ta* entendim*nto se coaduna com a af*rm*ção de Bra*dão (201*, 2007) ** formulação </line>

<line> *cerca *o ambiente e da *ul*u**, do edu*ati*o e inform*l ** dimensões d* **ber/pens*r/agir, </line>

<line> nar*adas pelas vozes e vivências, bem como pelas conc*ituações do autor ao longo do te**o. </line>

<line> Ou *ej*, em bases teór*cas associamos com algumas interações da* práticas tradicionais da </line>

<line> c*munidade pesqui*ada. </line>

<line> Tais dimensões nos ajudaram a pensa* uma noçã* mais e*truturad* a**r*a da </line>

<line> cons*it*ição, *ransm*ssão e *i*cul*ridade *o saber. Constatamos o q*anto os sab*r*s estão </line>

<line> imersos em l*gic*s, condutas, *azeres, aç*es e na c*ltura lo*al, produzi*a por ess*s s*je*t*s. </line>

<line> C*nstatamo* que os sab*res s* m*sturam, *ue e*tão e* rede, isto *, *e interl*gam dando </line>

<line> *entido, vivacidade e inscrevend* a história d* Piro*aba. Sabe*es que não são fixos, mas *e </line>

</par>

<par>

<line> c**plemen*am en*re si, o q*e segundo Bran*ão (2015, 20*7), tais dim*nsões evide*ciam </line>

</par>

<par>

<line> configu*aç*o do saber na *ida da c*munidad* * tal *istribu*ção *e raciocínio, do *gi*, faz*r e </line>

<line> p***a* *barcam s*gm*ntos distintos da vida r*be*rinha e exp*em modos de vida inscrit*s em </line>

<line> seu vi*eres, margea*os. </line>

<line> O agir alinhado às lógicas, o f*z*r *a **dem da ação e o pensar insc*ito na *rodução de </line>

<line> *alor, perfazem *rês di*ensõe* que *ão pa*te da cultura e da *edimentação dos saberes. Mais, </line>

<line> nos dirigimos a dizer um pouco do que *r*n*ão et al. (20*6, p. 05, grifos do au*or) </line>

<line> Técnicas *o fazer, como as te*nologias diretas d* tr**a*ho p*odu*ivo, de *ue são </line>

<line> exemplos o arar *m cam*o, o ordenhar uma vaca, o* o faz*r um *ueijo com o seu </line>

<line> *ev. *SA, Teresina, v. 20, n. 5, art. 4, p. 77-100, mai. 20*3 *ww4.fsanet.com.br/r*vi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> M*dos *e Vida Marge*dos por *aberes * pela Cult*ra R**al-*ibeirin*a na Co*u*id*de </line>

</par>

<par>

<line> técn**as d* *gir, como os sistema* *atrimoniais de p*e*eitos e princípios da aç*o </line>

<line> social *r*dutiva, tais c**o os que *s*abel*ce* a *ramát*c* das relações entre </line>

</par>

<par>

<line> *amili*res, </line>

<line> vizinhos </line>

<line> process* </line>

</par>

<par>

<line> trabalho co*id*an*; </line>

<line> ideologias do *rabalho, c*mo os diferente* sis*emas ** fu***men*os </line>

<line> l*gi*imado*es de pe*c*pç*e*/compreensõe* das relações sociais da produ*ão </line>

<line> (ideo*ogia *a prática eco*ômic*) e d*s r*laçõe* s*cia** a elas *ssoc*ada* </line>

<line> ou d*las de*ivadas, com f*co sobre aqueles que *m*asam e legitima* *s </line>

<line> relaciona*entos entre so*i*dade e meio ambiente; </line>

<line> v*sões de mundo, *omo sis*emas mais amplos e integrativo* do que </line>

<line> *deo*ogia* parciais e que as in*egram, de que são bons e*emplos as </line>

<line> religi*es populare*. </line>

<line> E*ten*imentos *omo *stes do aut*r sintetizam *os*as reflexões em relação ao </line>

<line> conhec*me*to des** povo das águas, ap*esentados no *eco*rer deste ar*igo. Em s**a, </line>

</par>

<par>

<line> entendimentos a*erca da cultura, do* sab*re* e d* **tureza do Pirocaba experienciado* </line>

</par>

<par>

<line> c*clos *e conviv*n*ia. </line>

</par>

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<line> REFERÊNCIA* </line>

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<line> Coord***ção Comunitári* de Consult* Prévia, L**re e *nformada. Protoc**o de C*nsu*t* </line>

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<line> Entrevistas </line>

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<line> Entrevi*tada </line>

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</par>

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<line> Abaetetu**, PA, 07 nov. 2021, 15 min. </line>

<line> Entrevistada 2. [Di**ara S. Araújo]. [nov. 2*21]. Entrevistador: Luiz F. *maral. Abaet**u**, </line>

<line> Entrevistad* 2. [L*iz *. Am*ral]. [nov. 20*1]. Entre*ista*o*a: Eliana Pojo. Ab*etetuba, PA, </line>

<line> Como Referenci*r *ste Art*go, con***me ABNT: </line>

<line> AMARAL, L. C. F; TOUT*NGE, *. C. P; PEREIRA, R. C. *od*s *e Vida *argeados por Sabe*es e </line>

<line> p*l* Cultura Rur**-Ribeirin*a na *o*u*ida*e do Pirocab*, Abaete*uba, Pará. Rev. FSA, Teresina, *. </line>

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<line> Con*ribuição dos *utores </line>

<line> L. C. *. Amaral </line>

<line> E. C. P. Toutonge </line>

<line> *. C. Pereir* </line>

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<line> 2) análi*e e int*rpretação dos dados. </line>

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<line> 3) e*aboração do rascunh* ou na revisão crítica *o c**teúd*. </line>

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<line> 4) participação na aprovação da ver*ão fi*al *o manus*rito. </line>

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<line> Rev. F*A, Teresina, v. 2*, n. 5, **t. 4, p. 77-100, ma*. *023 </line>

<line> www4.fsanet.com.br/revista </line>

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ISSN 1806-6356 (Impresso) e 2317-2983 (Eletrônico)

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