A Semiótica do Mestre Frio: Uma Análise da Luta Entre Camus de Aquário e Hyoga de Cisne / The Semiotics of the Cold Master: An Analysis of the Fight Between Camus of Aquarius and Hyoga of Cygne

Thiago Barbosa Soares

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<line> Centro Unv*rsitário Santo Agostinho </line>

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<line> www*.Unifsanet.*om.br/revista </line>

<line> ISSN Impres*o: 1806-635* ISSN E*etrônico: 2317-2983 </line>

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<line> A Semiótica do Mestre Frio: Uma An*l*se da Luta *nt*e Camu* *e Aquário e Hyo** de Cisne </line>

<line> The *emiotics of *he Co*d *aster: An A*alysis of the **ght B*tween Cam*s of *quari*s *nd </line>

<line> Hyog* of Cygne </line>

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<line> Thiago Barb*sa *oares </line>

<line> Doutor em ***guística *ela Universida*e Federal *e São Carlos </line>

<line> *rofessor da Univ*rs*dade Federal do *ocantins (*FT) </line>

<line> *esquisa**r bolsi*ta *e produtivi*a** do CNPq </line>

<line> E-*ail: thiago.soare*@m*il.uft.edu.*r </line>

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<line> Endereço: T*iago Barbosa Soar*s </line>

<line> Ed*tor-Chefe: </line>

<line> *lencar </line>

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<line> Fe*er*l *o Tocanti*s, Qu*dra 109 Norte, A*enida NS15, </line>

<line> Rodrigues </line>

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<line> ALCNO-14 - P*ano Diretor Nor*e, *a*m*s - T*, 7700*- </line>

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</column>

<row> Artigo rece*i*o em 0*/04/2026. Últ*ma versã* </row>

<row> *e*ebida em 14/04/2026. Aprov*do em 1*/0*/2026. </row>

<row> Aval**d* pel* sistema *riple Revi**: a) Desk Re*iew </row>

<row> pel* Editor-Ch*fe; e b) *ouble Bli*d Review </row>

<row> (*valia*ão cega po* *ois avali*dores da área). </row>

<row> R*vis*o: *ramatical, Normativ* e *e Forma*ação </row>

</column>

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<line> A S**iótic* do Mestre Frio: Uma Aná*ise da **ta Entre Camus de Aquário * Hyoga de *isne </line>

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<line> RESUMO </line>

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<line> O present* artig* p*opõe uma l*itura sem*óti*a *rqu*típica da lut* entre Camus de Aquári* e </line>

<line> Hyoga de *isn*, n* série *s Cavaleiros do Zodí*co (Kurumad*, 19**), articu*ando a *eoria </line>

</par>

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<line> *e*envo*vida por Soares em *eus </line>

<line> *studos sobre a s*miótica arquetí*i** (So*res, </line>

</par>

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<line> *023b; 2024a; 2*24b; *025). A anális* evidencia * dinâmica simbólica entre o "m*st*e f*io" e </line>

<line> o "discípulo quente", cuja r*lação *ran*cende o campo da narrativa * inscreve-s* em u*a </line>

</par>

<par>

<line> estrutu*a de sentido de natureza mític* e formado**. A </line>

<line> partir da metodologia propo*t* *or </line>

</par>

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<line> *oares (20**a), a l*ta * e**minada co*o perc*rso de in*ciação, </line>

<line> no qu*l * frieza *e Camus </line>

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<line> não representa ap*n*s *ma ausência *e emoção, mas o ar*u**i*o ** racionalida*e absoluta </line>

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<line> que tes*a, p*rifi*a e refin* a chama em*cional * </line>

<line> vital do aprendiz. O embate, nesse senti**, </line>

</par>

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<line> configura-se co*o rito de passagem, no qual * c*lor afet*vo e a </line>

<line> entr*g* h*roica de Hyoga </line>

</par>

<par>

<line> alcançam, pela d*r e pelo s*c*ifício, a própria tra*scendê*c*a do gelo. Assim, o estudo </line>

<line> de*ons*ra como a se*ió*ica arquet*pica, aplic*da a art*f*to* *idi*t*c** de gran*e al*a**e </line>

</par>

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<line> *ma de*sidade sim*ó**ca que r*atual*za, em na**a*ivas </line>

<line> conte*porâneas, </line>

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<line> mitos de form*ção e superação que perpassam o ima*inário humano desde a Antig*idade. </line>

<line> Palavras-chave: Semiótica A*quetí*ica. Camus de Aquário H*oga de Cis*e. Ca*aleir*s *o </line>

<line> Zod*aco. Mito e Cultura Midi**ica. </line>

<line> *BSTRACT </line>

<line> Th*s article pro*oses an archetypal semiotic reading o* *he fight between C*mus of Aquarius </line>

<line> and H*oga of *ygnus in the Saint *eiya series (Kurumada, 1986), art*culati*g th* theory </line>

</par>

<par>

<line> developed by So*res in h*s studies o* archetypa* semi*tics (*oares, *023a; </line>

</par>

<par>

<line> *025). The analysis hi*hl*ghts the symb*lic </line>

<line> dynamic between *he "cold mast*r" and </line>

</par>

<par>

<line> the "hot di*ciple," </line>

<line> whose re*ationship transce**s the field of </line>

<line> *arrative </line>

<line> and *s inscribed in </line>

</par>

<par>

<line> struc*u*e of me*n*ng of a mythical and fo*mative na*ure. Based on the me*hod*l**y proposed </line>

</par>

<par>

<line> by So*res (20*3a), the fig*t exami*ed is </line>

<line> as a path of initia*io*, i* whi*h Camus's c*ldness </line>

</par>

<par>

<line> represen*s n*t onl* an absence o* em*tion, *ut the ar*he*ype of absolute **tionali** that tests, </line>

<line> pur*f*es, and refi*es t*e e**tional and vital *l*me of the apprentice. The c*ash, in this s*nse, </line>

</par>

<par>

<line> is config*red as a </line>

<line> r*te of passa*e, </line>

<line> affective w*rmth </line>

<line> a*d heroic surrender </line>

</par>

<par>

<line> *chie*e, t*rou*h pain and sa*rifice, *he ve*y </line>

<line> *ranscenden*e *f i*e. *hus, t*e </line>

</par>

<par>

<line> de*onstrate* how arc*etypal se*iotics, applied to medi* artifacts *f great p*pular reach, </line>

</par>

<par>

<line> reveals a s**bolic </line>

<line> densi*y that re-*ctualizes, in contemporary narrati*es, the myth* of </line>

</par>

<par>

<line> for**ti*n and overcomi*g that p***eate t*e human i*agination since A*tiqu*t*. </line>

</par>

<par>

<line> Keywor*s: *rc*ety*al Se*i*tics. Camus of Aquarius. Hyoga </line>

<line> of C*gnus. Knights o* *he </line>

</par>

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<line> Zodiac. Myth an* Media Cultu*e. </line>

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<line> www4.U*if*anet.com.br/revista </line>

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<line> 1 INTRO*UÇÃO </line>

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<line> A relaç*o entre mes**e e disc*pulo é, de*de as m*is antigas narrativas humanas, *m </line>

</par>

<par>

<line> eixo **mbólico de f*rmaçã*, c***l*t* </line>

<line> e tra*s*endên*ia. No univer*o fi*ci**al de Os </line>

</par>

<par>

<line> Cav*leiros do Zodíaco (KURUMADA, 198*), es*a d*alética assume contornos </line>

<line> pa*ticularmen*e intensos na luta ent*e *am*s de *quário e se* di*cíp*l*, *yoga de Cisne1, </line>

</par>

<par>

<line> *m*ate que transcende o *lano da força física </line>

<line> *ar* i*screve*-se </line>

</par>

<par>

<line> Nessa r*l*ção, delineia-se o c*ntr**** *ntre o m*stre frio e o discípulo *uente, isto é, entre o </line>

<line> princípio da razão **acial e o ím**t* emocio*al infla*ad*, cuj* s**tese s* s* realiz* *a </line>

<line> travessi* iniciática da dor, da m*rte e do des**rt*r. *al o*osição não é apena* narrativ*, mas </line>

</par>

<par>

<line> e*truturalme**e semiótica: *anifesta-se *omo </line>

<line> tensão *rqu*tí*i*a e*tre duas forças </line>

</par>

<par>

<line> **m*lementares qu* o**anizam, *ela l*ngu*gem e pe*o ges**, o* modos de se* * de sig**ficar </line>

<line> no campo mític* e discu*si*o. </line>

<line> No arco n*rrativo das Doz* Casas, no qu*l os Cavalei*o* de *ron*e precis*m sup*rar </line>

<line> seus mest**s * *nteces*ores para salvar a *eusa A*ena, * confronto *a Casa *e *qu**io </line>

<line> de*taca-se por sua nature*a ex*licitamente p*d*góg*ca e a**agônica. En*uanto **tras </line>

<line> **talhas s*o *ui*d*s por ódio ou mal-ente*didos, o embate en**e *amus * Hy*ga é *nc*nado </line>

</par>

<par>

<line> como um* li*ão *ecess*ria * **utal, tor*ando-o o cas* </line>

<line> par*digmático para a </line>

<line> análise da </line>

</par>

<par>

<line> relação mestre-dis*ípul* na série. </line>

</par>

<par>

<line> A presente análise t*ma por base a semiótic* arquetípica desenvo*vida por *oares </line>

<line> (2023a), persp*ct**a teóri*a *ue pro*õe uma l*itura do* si*n*s *ultu*ais à luz *as m*t*izes </line>

</par>

<par>

<line> *íticas e simbóli*as que os atrav*ssam * *s con**i*uem. **nforme *e*ineia o *utor, </line>

</par>

<par>

<line> aborda*em *erm*te </line>

<line> *ompr*en*er como as produções culturais, l*ter**i*s, midiáticas </line>

</par>

<par>

<line> *u*iovisuai*, *eatualizam arqu*tipos unive*sais, configura**o uma gr*má*i*a do i*aginár*o </line>

<line> q*e *ncora, e* profundidade, as f*rmas de **ntido n* *ecid* social. Ao a*t*cular es*a teoria </line>

</par>

<par>

<line> *niverso d* Os *avaleiro* </line>

<line> do Zodía*o (KUR*M*D*, 1986), bus*a-se não ape*as </line>

</par>

<par>

<line> ex*minar o jogo de signos em sua su*erfície est*ti*a, an*es, c*mpreende* os fun*amen*os </line>

<line> arquetípicos que estruturam a n*r*ativa e confe*em-lhe potência s*mbóli** dura*oura. </line>

<line> A escolha d*ste *orpus, **a obra de animação *apo*esa de d**usão global, *ustifica- </line>

<line> s* pela necessid*d* de ampliar o *amp* d* *plicaçã* da semiótica arqu*típica a ar*efat*s </line>

<line> c*ltu*ais de grande *lca**e so*ial, cujas image*s e pers*nage*s insc*e**m-se no imaginário </line>

<line> coletivo de diversas ger*ções. Ness* sentido, * luta *ntre Camu* e *yog* não é mera*ente </line>

<line> 1 C*be *m ráp**o de*taque: no man*á Cam*s é * *estre *e *yoga, mas, n* an*me, com suas modificações, o </line>

<line> mestre é o cavaleir* *e *ristal. Aq*i *dota*os a perspectiva do *angá. </line>

<line> Rev. FSA, T*resi*a, *. 23, n. *, *r*. 7, p. 124-134, mai. 20** ww*4.Unifsan**.c*m.b*/r*vista </line>

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<line> A S*mió*i*a do *estr* Frio: Uma *nális* da Luta Entre Camus de *quário e Hyoga *e Cisne </line>

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<line> um episódio *e entrete*imento, p*rque en**lve um ritual na*rat*vo de inici*ção e ruptura, no </line>

<line> q*al se inscre*em os a**uétipos do mestre e do discípulo, do gelo e do fogo, da trad**ão e d* </line>

<line> lib*rda*e. A análise aqui proposta, por*anto, p*etende demonstrar que, sob o rigor da *orm* e </line>

<line> o *ath*s do *ombate, o*era-se uma comple** econ***a simbó*ica, em que a li**ua*em da </line>

<line> luta tr*duz o drama u*iversal da form*ção do sujeito, u* drama que, n* chav* arquetípica, é </line>

<line> *ambém o dr*ma d* humanidade *iante do en*gma de si mesma. </line>

<line> A *ecisão m*tod*lógica por essa abor*agem ju*ti**ca-*e por su* du*la capacidad*, </line>

</par>

<par>

<line> con*orme demonstrado </line>

<line> p** Soares (2023a; 2023b; 2*24*; </line>

<line> primeiro, a </line>

</par>

<par>

<line> *perar *ma descr*çã* fina da semios* na*rativa, isto </line>

<line> dos signos em ação n* trama; </line>

</par>

<par>

<line> de **aliza* u*a l*itura infer**cial que compreende v*rt*calmente os arquétip*s </line>

</par>

<par>

<line> *struturantes que dão **o*u*didade e r**sonân*ia universal à *ar*ativa. Tr*ta-se, porta*to, de </line>

<line> *m instrumental que não se contenta em catalogar elemen*os *iscu*sivos, *m* vez que b*sc* </line>

<line> explicar a potênc*a simbó**ca duradoura de o*r*s como *avaleiros do *odíaco, elu*idand* </line>

</par>

<par>

<line> por que c*rtas cenas, à prime*ra </line>

<line> v*s*a e*petaculare*, p*rmanece* </line>

<line> no imaginário como </line>

</par>

<par>

<line> ex*eriências formativas, c*mo * aqu* es*udada. </line>

<line> 2 FUN*AMENTAÇÃ* TEÓR*CO-METODOLÓGICA </line>

<line> A aná*ise *roposta ancora-se n* pr*posta teó*ic*-metodológica denominada </line>

</par>

<par>

<line> *emiót*ca arquetípica, cujo escopo, confor*e explicitado *o* So*res (2023a), consis*e </line>

</par>

<par>

<line> artic*la*ão teórico-ana*ític* *n**e a semiótica, latu sensu, e a p*icologia arque*ípica" </line>

</par>

<par>

<line> (SOARES, 2023a, p. 78). Tal form*la*ão expli*a a adoção de um aparato analític* que não </line>

</par>

<par>

<line> *e re*tringe **scr*ção form*l *os sign*s, m*s à </line>

<line> b*sca inscre*er a lei*u*a d*s se*ioses nas </line>

</par>

<par>

<line> estrut*ras profundas d* imaginário cultural, os ar*u*tip*s, permi*ind*, assi*, compree*der </line>

</par>

<par>

<line> como *e*sonagens episódios ficcionais * </line>

<line> matrizes sim*ólicas que es*ru*u*am </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Soar*s (20*3a) sublinha ainda q*e o horizonte interpret**ivo da sem*ótica arquetí*ica </line>

</par>

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<line> ***vilegia * fu*cionalismo infere*cial da* semioses: i*to é, *rat*-se *e inves*igar "*omo </line>

</par>

<par>

<line> atualizaçõ*s dos arquétipos fun*ionam e* perso*agens inseridas em es*órias circulantes nos </line>

</par>

<par>

<line> mais d*versos âm*itos sociais" (SOAR*S, </line>

<line> 92). Es*a or*ent*ção *etodológi** </line>

</par>

<par>

<line> legitima a lei*ura </line>

<line> do confronto entre C*mus </line>

</par>

<par>

<line> (*iscípu*o quent*) como uma cena simból*ca na qual a form* do com*a** e a *con*graf** </line>

<line> técnica (gestos, g*lpe*, *itmos narrativos) operam como mecani*mos semióticos que </line>

</par>

<par>

<line> *tualizam, mo*ilizam e re*onfiguram ar*u*tipos clá*sico*, *estre * d*scípu*o, </line>

</par>

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<line> *ww4.Uni*sa*et.com.br/revista </line>

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<line> iniciativa e tradição, n* in*erior de *m d**pos*tivo cultural de grande *ifus*o, *omo é o caso </line>

<line> do anime ja*onês e* ques*ão. </line>

<line> A produçã* d* So**es (SO*RES, *023a; 2023b; 2024a; 2024b; 2025) aplica ess* </line>

<line> matr*z analítica a *ariad*s artefatos do **ag*nário contemp*râneo, em especi*l narrativas de </line>

<line> anime/mangá, *ostr**do tanto a fecundidade do mét*d* qua*to sua *apacidade de articular </line>

</par>

<par>

<line> *escrição *arrativa e leitura **quetípica. *m trabalhos recentes, </line>

<line> por exemplo, o </line>

</par>

<par>

<line> examina figuras como o c*iador (Mestre Kame, Kami-S*ma) e o bobo da corte (Mr. Sa*an), </line>

</par>

<par>

<line> dem*nstrando que * s*m***ica *rqu*típica p*rmite revelar a disposição semiótica </line>

</par>

<par>

<line> persona*em *onsoante às quatro fas*s c*nstituintes da narrativa e o **prego </line>

</par>

<par>

<line> das *ecessidades **sicas de c*nstitu*ção arq*et*pica (MARK; PEAR*ON, 2003). </line>

</par>

<par>

<line> Este procedimen*o, desc*iç*o da semiose narr*tiva mai* a *emiót*ca </line>

<line> necessid*des </line>

</par>

<par>

<line> arquetípicas, é adotado aqui como *atri* heur*stica *ara *nterpretar * luta ent*e C*mus </line>

</par>

<par>

<line> Hyoga: primeiro, *omo desenrolar semiótic* (seq**ncia narrat*va, i*onog*af*a *é*nic*, </line>

<line> p*sições e rupt*ras); depois, co** confi*ura**o das necess*dades/val*ncias arquetíp*cas que </line>

<line> *nform*m a relação mestre/discípul*. </line>

<line> N* *lano conc*itual, * semióti*a arq*e*ípica defende ainda uma post*ra ***isionista </line>

</par>

<par>

<line> que dista*cia o método do tradi*i*nalismo </line>

<line> *ormali*ta e </line>

</par>

<par>

<line> at*alizações co*temp***neas do* arquétipos, confor*e Soares </line>

<line> (*023a): "a semiótic* </line>

</par>

<par>

<line> arque*í**ca foge ao tradic*onali*m* formalista par* voltar-*e ao funci*nalismo dos conto*nos </line>

</par>

<par>

<line> inferenciais, cuja </line>

<line> perm*abilidade reside nos objet*s </line>

<line> de depreensão </line>

<line> *e semio*es" (p. 93), </line>

</par>

<par>

<line> c*mo p*rsonagens de d*staq*e *m obras r*levantes para um dado *o*ento. Da* deco*re </line>

</par>

<par>

<line> justificativa e*istemológica dest* artig*: ao aplic*r o *rcabouço de Soares (202*a; 2023b; </line>

<line> 2*24a; 2*2*b; 2025) a u* artef*to i*ônico de abrangência s*c*al, *s Cavalei*os do *odíac* </line>

<line> (KURUMADA, 1986), pretende-s* de*onstrar com* a *ena d* mestre *ri* ver*us discípulo </line>

<line> quent* não é um mero confl*to psicológic* ou espetacular, m*s um evento sem*ó*ico no qual </line>

<line> se re*onfiguram s*ber*s, éticas e m*delo* *e sujeição/emancipação i*scritos no *magin**io </line>

<line> cu*tural. </line>

</par>

<par>

<line> Portant*, este enquadra*ento é reforçado pela aplicabili*ade demonstrad* </line>

</par>

<par>

<line> semiótica arquetípica em análises especí**cas ** próprio universo de Ca*al**ros d* Zodíaco: </line>

<line> ao investigar personagens-arquétipos (por exemplo, a articu*aç*o *a So*bra em Máscara *a </line>

<line> *orte), Soar*s (20*5) evidencia que técnicas narrati*as e iconografia simbólica fu*ciona* </line>

<line> c*m* "testes de m*rt* simbólica e confro*tação da con**iência" (S*A*ES, 2025, p. 19*), o </line>

<line> que **tabelece uma ponte d*r*ta entre ritual narrativ* e tr*vessia iniciática, catego*ia ce*tral </line>

<line> pa*a a leit*ra do embate Camus- Hyoga. </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 23, n. 5, art. 7, p. 124-134, mai. 2026 w*w4.Unifsanet.com.br/*evista </line>

</par>

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<line> * Se*iótic* d* *es*re F*io: Uma Análise da Luta Entre Camus *e Aqu*rio e Hyoga *e Ci*ne </line>

</par>

<par>

<line> Para conduzir a análise, adot*rem*s *om* matr** he*rística o mod*lo in**rencia* </line>

<line> propost* po* Soare* (2023a), que busca decifr*r **mo os arquétipos "*unc*onam em </line>

<line> per*onagens inseridas em est*ri*s c*rculantes nos mais div*rsos âmbi*os sociais" (*OARES, </line>

</par>

<par>

<line> p. 92). Para tanto, será *eali*ado um *ast*eamento semi**ico de </line>

</par>

<par>

<line> arquetíp*cos na cena: 1) a fu*ção provocat*va do me*tre; </line>

<line> 2) o es**lhamento *écnico e </line>

</par>

<par>

<line> simbólico e*tre a* pe*s*nage*s; 3) * morte simbólica c*mo ritu** de pa*sagem; e *) * síntese </line>

</par>

<par>

<line> final d*s </line>

<line> de*omp*sição per*iti*á isolar </line>

<line> os sig*os q*e atualizam </line>

</par>

<par>

<line> a*qu*tipo do 'Mestre F*i' na figur* de Camus e sua </line>

<line> *n*eração dialét*ca com o 'Discípulo </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Cabe ressal*ar que a opção por est* *orpus e *or es** cena espec*fica *ão é *leató*ia. </line>

<line> A luta en*re C*mus * Hyoga representa um *a*o li*ite *, *orta*to, *ara*igmático. É *o </line>

</par>

<par>

<line> ex*remo d* *onfro*to entre a fr*eza ra*iona* a**oluta e o </line>

<line> calor em***onal *ncontido **e </line>

</par>

<par>

<line> process* de iniciação revel*-se em s*a f*r*a mais p*t**te e dramá*ica. Esta e*colha perm*te </line>

<line> observar, em estado de conc*ntraç*o, o funcio**mento *os *rquétipos que, de fo*ma ma*s </line>

<line> dif*sa, organizam *ut*as relações de mae*tria no universo d* *érie e em narrativa* análoga*. </line>

<line> 3 ANÁL*SE SEMIÓT*CA DO CONFRONTO *NTRE CAMUS E HYO** </line>

<line> A luta entre Ca*us de *q**rio * H*o** de C*sne, ** *rco das Doze Casa* de Os </line>

</par>

<par>

<line> Cavaleiros </line>

<line> do Zodí**o (KURUMADA, 1986), *onstitui um d*s momento* de maio* </line>

</par>

<par>

<line> densidade s*mbólica da série. Sob o pon*o de vista da s**iótica arquetípica </line>

</par>

<par>

<line> 2023b), esse episódio o*era **mo uma n*rrativa iniciática *m </line>

<line> quatro fases, chamada, </line>

</par>

<par>

<line> p*ovação, morte si*ból*ca e tra*sfiguração, na q*a* *e inscreve a </line>

<line> *ialética entre mestr* o </line>

</par>

<par>

<line> frio e o discípulo quente, entre o logos glacial d* r*zão e o pathos in*lamado do afe**. </line>

<line> A *en* inic**l da luta apresenta o d*sc*pulo diante do túmulo simb*lico *o mestre. </line>

</par>

<par>

<line> atrav*s*a o Santuário determinado a en*re*tar o próprio *as*a*o, quando s* depara </line>

</par>

<par>

<line> se**n* de Camus, cujo *emblante austero e </line>

<line> olhar *m*vel *á trad**em </line>

</par>

<par>

<line> semiotização do arquétipo *o me*tre fr*o. Ao c*ntrár** d* outros adversários, Camus não se </line>

<line> exalt* n*m demonst*a ódio: "*o*ê ainda n*o *ompreend*u o verdadei*o signifi*ado do fri*, </line>

</par>

<par>

<line> Hyoga. Enquanto for gu*ado ****s emoçõe*, jamais </line>

<line> domin*rá o *er* absoluto" </line>

</par>

<par>

<line> (KURUMADA, 19*6). </line>

</par>

<par>

<line> Ness* *omento, conforme </line>

<line> a matriz ana*ítica proposta por Soare* (*023b), o </line>

</par>

<par>

<line> a*quétip* *o *e*tor manifest*-se como </line>

<line> s*gno de *e*aç*o, *uja funç** é provocar </line>

</par>

<par>

<line> des*oc*mento do *erói em direção à interioriz*ção. *ssim, C*m*s e*carna o que Soare* </line>

<line> R*v. FSA, Teres*na PI, v. 23, n. 5, ar*. *, p. 124-13*, mai. 2026 ***4.Unifsanet.c*m.**/rev**ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> T. *. Soares </line>

</par>

<par>

<line> (2023b) *de*tifica como * 'função provoc*tiva dos arquétipos estru**rantes', *u*o pa*el </line>

</par>

<par>

<line> fundamental para a narrativ* iniciática, pois "resiste à imedi*t*cidade do *ujeito e o i*pele à </line>

</par>

<par>

<line> travess*a simbólica" (**ARES, 2023b, p. 83). C*mus, ao </line>

<line> negar a vit*ri* Hyog*, não se a </line>

</par>

<par>

<line> coloca como inimigo, ma* c*mo mediador da transformação. O frio, aq*i, não é *usência de </line>

<line> emo*ã*, *as metáfora da *is*iplin* *s*iritual. </line>

</par>

<par>

<line> O *ombate s* intensifi*a quand* *amu* u*iliza sua téc*ica *áx*ma, </line>

</par>

<par>

<line> Diamante, s**uida da Execução A*rora, enquanto o d*scípulo tent* resist*r c*m o Pó </line>

</par>

<par>

<line> Diam*nte e, *osteriormente, c*m a *xecução Aurora. A sobreposiç*o das té*nicas idênticas, </line>

</par>

<par>

<line> mestre e discípulo </line>

<line> usando o m*sm* si*no, traduz, sob a ótica semiótica, o espelhame*to </line>

</par>

<par>

<line> arquetí*ico. </line>

</par>

<par>

<line> Com* *bserva Soares (2024a), "a semi*se *rquetípica fu*d*-se no *ef*exo espec*lar: </line>

<line> o me*tre e o discíp*l* são faces ** um me*mo signo em *raus disti*t*s de ma*ura*ão" (p. 9). </line>

</par>

<par>

<line> A sobreposi*ão das técn*cas idêntic*s, am*os utilizando o </line>

<line> Pó de Diamante e a Execuçã* </line>

</par>

<par>

<line> Aur*ra, é a materialização semiótica do que Soare* (2024a) def*n* como o 're*l*xo </line>

<line> espec*lar' inerente * semiose ar**etípica. *s*im, o f*io de Camus nã* é antagonist* do calor </line>

<line> *e Hyoga, mas sua forma amadur*cida; a luta repres*nta * pr*cesso de depuração s*mbólic* </line>

</par>

<par>

<line> em *ue * di*cípulo aprende a frialdade c*m* li*guagem d* </line>

<line> consciência, isto é, com* </line>

</par>

<par>

<line> ser*nid*d* de seus senti*en*os. </line>

</par>

<par>

<line> Soare* (2024b) a**umenta q*e, *m narrativa* heroicas, o arquétipo ** mentor </line>

<line> adqu*re função "tétr*ca e di*áti*a: a violência ritual que im*õ* o reco*him*nto do herói à s*a </line>

<line> in*erioridade" (p. *5). Essa **men*ã* **tual * vis*v*l qua*do Camus aprision* o disc*pulo no </line>

</par>

<par>

<line> Esquife de Gelo, símbolo </line>

<line> da contenção * da es*as*. Ao congelar Hyo*a, o mest*e não </line>

</par>

<par>

<line> d*str*i, a*tes, suspende-lhe a aç*o para *ue o desperte no silêncio. </line>

<line> A frieza letal *e Camus ao proferir 'Agora você d*rmir* *ara sempre nas profundezas </line>

<line> do g*lo' consuma o ápice do ritual. Este é o momento que Soar*s (2025), em sua an*lise d* </line>

</par>

<par>

<line> Som*ra em **va*eir** do Zodía*o, categor*za como "teste de morte simbólica </line>

</par>

<par>

<line> confrontação da consci*ncia, no qual o **rói é *onfrontado co* o vazio constitutivo do ser" </line>

</par>

<par>

<line> (SOARE*, 2025, p. **5). O </line>

<line> gelo, por*anto, *pera c**o sig*o duplo: instrument* de </line>

</par>

<par>

<line> destruiçã* </line>

<line> e matriz de renascimento. O pon** *ulminante d* *arrativa corresponde à mo*t* </line>

</par>

<par>

<line> simbó*ica </line>

<line> di*cí*ulo. Hyoga sucumbe à temp*ratura absoluta, e Camus, em gesto </line>

</par>

<par>

<line> aparente *ruel**de, sentencia: "Ag*ra você dormirá para sempre nas p*ofundezas *o gelo". </line>

<line> Essa morte, en*retanto, reiter* o p**ncípio identi*icado por Soares (2025), *egund* o qua* "a </line>

<line> cena *a morte simbólica funci*n* como espelho da trave*sia da sombra, o instante em que * </line>

<line> su*eito é confr*ntado c*m o vazio constituti*o d* *er" (p. 195). </line>

<line> Re*. FS*, Teresina, v. *3, n. 5, ar*. 7, p. 124-134, mai. 2026 www4.Uni*s*ne*.com.br/*ev*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A Semiót*ca do Mestre Frio: U** Aná*i*e da Luta En*re C*mus de Aquár*o e Hyoga de Cisne </line>

</par>

<par>

<line> O *elo, *esse context*, opera *o*o signo duplo: instrum*nto *e destruição e matriz </line>

</par>

<par>

<line> de renas*imen*o. O *ongelam*nto do </line>

<line> corpo </line>

<line> *o discípulo co*re*pon*e à suspens*o d* s*a </line>

</par>

<par>

<line> imp*lsividade, condição necessá*ia *ara * desp*r*ar </line>

<line> do he*ói conscien*e. O arquét*po </line>

</par>

<par>

<line> mes*r* frio, porta**o, conduz o disc*pulo à purificação, *ão pela neg*ção ** emoção, mas </line>

<line> pela integraç*o da emoç** à forma de *u* ex*ressão *e*ena, *ongelada. </line>

<line> Essa l*itura encontra eco na formulação de So*res (*024c), quando afirma que "** </line>

</par>

<par>

<line> *rqu*tipo* de função pedag*g*ca *ealizam o percurso entre a emoção primária e r*z*o a </line>

<line> simbolizada, instaurand* o equilíbri* do se* nar*ativo" (p. 22). Assim, a morte de *yoga é </line>

<line> *m est*gio inic*ático *m que o suje*to a**ndon* o calor *a*ti*o *ara ad*ntra* a con*ciência </line>

<line> gélida da disc**lina i*t*rior. </line>

<line> A quarta *ase, de tr*nsfiguraçã*, consuma-se *uando Hyoga desperta, aind* no gelo, </line>

<line> *pós *ememora* as pal*vr*s da mãe mo*ta e do próprio m*stre. Nesse instante, a *mage* do </line>

<line> frio *issolve-se em cl*ridade: o discípulo, antes *nflama**, conv*rte-*e em um ser que </line>

<line> com**eende o equilíbrio entre emoçã* e razã*. </line>

<line> C*mus reconhece, antes de s**umbir, que o di*cípulo finalmente compreendeu: </line>

<line> "Agora você *ntendeu, Hy**a. O verdadeiro *ri* *stá no coração de *uem luta pela j*s*iç*." </line>

</par>

<par>

<line> *o fri* des*oca-*e, porta*to, do **mínio fís*c* pa*a o espiritual, </line>

</par>

<par>

<line> fusão d*s contrários. </line>

<line> A narrativa *ncerra-se, as*im, no q*e Soares (202*b) *enomin* "síntese das </line>

<line> polar*d*des arquetípicas", pr*c*sso em q*e o herói "n*o destrói * ment**, mas * in*egr*-s* </line>

<line> *omo princípio sim*ólico de seu própr*o eu" (p. 89). Essa f*são enc*rra o ciclo **iciático da </line>

</par>

<par>

<line> semiose arque*ípic*: o mes*re fri* inco*porado pelo discíp*l* quente, e luta </line>

</par>

<par>

<line> exterior </line>

</par>

<par>

<line> c*nv*rte-se em reco*cil*a*ão i**erior. </line>

</par>

<par>

<line> * análise evidencia que a luta ent*e Camus e Hyog* não co*s*i*ui um conflito d* </line>

</par>

<par>

<line> passagem simbólico. * frio e o calor, o me*tre e o discípul*, </line>

</par>

<par>

<line> *onfig*ram-se como s*gn*s opostos de um *esmo *rquéti*o de formação. A se*ió*ica </line>

<line> arquetípi*a, ao p**mit*r a leitu*a dessa es*rutu**, rev*la que o discurs* narrativo de O* </line>

<line> *avaleiros *o Zodíaco (KURAMADA, 1986) elabo*a uma p*da*ogia *imbólica d* alm*: o </line>

<line> domínio de *i como conqu*sta do equilíbrio *ntre emo*ão e ra*ão. </line>

<line> **mo resume Soares (*02*, *. 198), "o *rquétipo, quan** atualizado e* figuras de </line>

<line> combate e d* instr*ção, trad*z a luta eter*a entre o q*e o sujeit* é e o que prec*sa to*na*-se." </line>

</par>

<par>

<line> cal*r *o d*scípulo s*o, po*tanto, os dois *emisférios de uma mesma </line>

</par>

<par>

<line> consciência mít*ca, a d* herói que, ao vencer o mestre, ap*end* * *er o próprio m*stre de si. </line>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 23, n. 5, art. 7, p. 124-134, mai. 2026 www*.Unifsanet.c*m.br/r*vist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> 4 CONSI*ERAÇÕES FI*AIS </line>

</par>

<par>

<line> A l**tura s*mióti*o arq*etípica da luta entre Camu* de Aq*ário e Hy**a de Cisne </line>

<line> permite com*reen*er esse epi*ód*o de Os Cavaleiros do Z*díaco (KURUMA*A, 19*6) não </line>

<line> *omo simples espet*c*lo visual, mas como rit* de pa*sagem simbó*ico, estrutur**o sobre o </line>

</par>

<par>

<line> eixo da formação p**col*gica indiv*dua* (espirit*al). À luz </line>

<line> da s*miótica arque*í*ica, </line>

</par>

<par>

<line> pro*os*a por Soares (20*3a, 2*23*; 2*24*; 2024b; 2025), *bserva-se *ue * nar*ativa *tu*l*za </line>

</par>

<par>

<line> arquétipos universais, mestre e di*cí**lo, r*z*o e emoção, frio e </line>

</par>

<par>

<line> es*elhamentos semióticos que traduz a dinâmic* da constituição do *ujeito. </line>

</par>

<par>

<line> O percurso *e Hyoga evi*e*cia *u* o arquétipo do </line>

<line> necessita </line>

</par>

<par>

<line> a*rav*ssar a f**eza dis**p*inar do mestre para alcançar a sabedoria equilibrad* *o espírito. * </line>

<line> frio, *igno re*orrente e estr*turante d* na*rat**a, revela-*e menos c**o ausência de vida do </line>

</par>

<par>

<line> que como *ímbolo da depuraç*o interior: </line>

<line> a tempera*ça q*e *ucede à p*ixão. Essa </line>

</par>

<par>

<line> transformação trad** a*uilo q*e Soa**s (2023b, p. 8*) deno*ina de "síntese d** *ol*ridade* </line>

</par>

<par>

<line> ar*uetíp*cas", momento em *ue o h**ói, </line>

<line> em vez *e destruir </line>

</par>

<par>

<line> sim*olicamente em si. </line>

</par>

<par>

<line> A análise demons*rou *ue * mé*odo da s**i**i*a arquetípica é n*o apenas aplicáv*l, </line>

</par>

<par>

<line> *** a*t*mente p*odutiv* para leitura de a </line>

<line> ar*efatos midiá*ic*s </line>

<line> de massa, pois possibilita </line>

</par>

<par>

<line> iden*ificar </line>

<line> o funcioname*to profundo de n*r*at*vas populare* que reatualizam, e* </line>

</par>

<par>

<line> linguagem a*diovi*ual, os </line>

<line> dra**s estruturant*s *a </line>

<line> psi*ue h*mana. Essa a**i*abilidade </line>

</par>

<par>

<line> c*nfirma o qu* o pr*p*io *oares (202**, p. 10) afi*ma ao def*ni* a semiótica a*quetípi*a </line>

<line> co*o "um* via meto*ológica de leitura infer*ncial das i*agens e dos mi*os *ue circ*lam em </line>

<line> produto* cultu*ais de *ar*a r*cepçã*". </line>

<line> Ao inter**etar o em*ate Camus-Hy*ga sob essa ótica, perceb*-se *ue a séri* </line>

<line> japon*sa atu* com* um reserv*tór*o simbólic* col*tivo, *o *ual * i**gi*ário *c**ent*l e o </line>

<line> orien**l e*trelaçam-se na confi*u*ação de a**uétip*s univ**sais. O mestre frio e o *iscípulo </line>

</par>

<par>

<line> q*ente são, ne*se sentido, repr*sen**ções </line>

<line> de uma mesma consciência em lut* </line>

</par>

<par>

<line> mesma, metáf*ra </line>

<line> da c*ndição h*mana, </line>

<line> conciliar emoção e razã*, </line>

</par>

<par>

<line> med*da, desejo e le*. </line>

</par>

<par>

<line> Os resultados *btido* validam, pois, a premi*sa inic*a* de q*e a </line>

<line> cultura </line>

<line> de massa </line>

</par>

<par>

<line> com* um di*positiv* de re*sig*ific*ção mitopoética. * série não se li*ita a *ntreter, </line>

</par>

<par>

<line> uma v*z *ue f*rnece um repe*tó*io simbólico um* narra**v* *itual por meio da qu*l os e </line>

</par>

<par>

<line> sujeitos pod*m, ana*ogam*nte, elaborar </line>

<line> suas próp*ias t*avessias e conflitos i*ternos. A </line>

</par>

<par>

<line> www4.*nifsanet.*om.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A Sem*ótica do Mestre Frio: Uma *náli*e da Luta Entre Ca*us de Aquário e Hyoga *e Cisne </line>

</par>

<par>

<line> b*t*lha ana*isad* transfo*ma-se, e*tão, em uma ale*oria da *aturida*e psíquica, na qual </line>

</par>

<par>

<line> supe*ação d* mestre externo c*rresponde à in**rnalização de um p*incípio de ordem </line>

</par>

<par>

<line> disc*plin*, sem * qual o impulso vital permaneceria caótico e autodestrutivo. </line>

</par>

<par>

<line> Do po*to de vi*ta teóri*o, * </line>

<line> aplicação da semiótica *rq*etípic* a Os Cav*leiro* d* </line>

</par>

<par>

<line> Zodíac* *eafirma sua v*rsatilid*d* interdi*ciplinar e sua *otência hermenêutica. ** de*lo*ar </line>

<line> o foco da aná**se da estrutur* superf*cia* da narr*tiva para o campo simbóli*o e m*tico, *s*a </line>

<line> abo*d*ge* revela que os pr*dutos midiáticos de mass* *ão *e limitam * repro*uzi* padrões </line>

</par>

<par>

<line> de con*umo, ma* também *lab*ram m*tos contemp*râ*eos, por me*o </line>

<line> d*s quais a* </line>

</par>

<par>

<line> socieda*es neg*cia* suas tensõe* éti*as, em*c*onais e espirituais. </line>

</par>

<par>

<line> Assim, a lut* entre Camus e Hyoga ul*rap*ssa o </line>

<line> domínio d* entretenimento </line>

</par>

<par>

<line> ingress* no *erritório do sagrado *arrativo. Nela, semi*se do frio traduz a * </line>

<line> p*dagogia </line>

</par>

<par>

<line> simb*li*a do autodomí*io * da renúncia; o *e*o t*rna-*e **tá*ora do e*píri*o que aprende a </line>

</par>

<par>

<line> conter ardor se* ex*ingui-lo. O *es*ltado é uma imagem o </line>

<line> ***u**ípic* d* maturi*ad*, em </line>

</par>

<par>

<line> que * heró* conquista nã* *pe*as * *it*ria sobre o ou*ro, ma* so*retud* sobre si mesmo. </line>

<line> Para p*squisas f*turas, a presen*e análise sugere d*is camin*os p*omi*sores. O </line>

</par>

<par>

<line> primeiro é análise contrastiv*, aplicando a mesma matriz teóric* a out*a* relações de * </line>

</par>

<par>

<line> arquet*pia no *nive*so dos Cava**iros do Zodíaco, como d*nâmica radica*mente di*tinta a </line>

</par>

<par>

<line> entre o Camu* e Hyoga, a fim de mapear a </line>

<line> varie*ade de co*f*g*rações do a*qué*ipo. O </line>

</par>

<par>

<line> *egundo é a ex*loração t*a*snacional, invest*gando como o a*quéti*o do "mestre frio" </line>

</par>

<par>

<line> atual*za*o *m o*tra* *r**ições narrativ*s, ocidentais e o*ientai*, permiti*d* </line>

<line> *iscernir </line>

</par>

<par>

<line> variações cult*rais na codificação sem*ótica *es*e arquétipo universal. </line>

</par>

<par>

<line> Portanto, de maneira sintética, o es*u*o confirm* que * sem*ótica *r*ue*ípica, c*nforme </line>

</par>

<par>

<line> formulada e </line>

<line> p** Soares (202*a; 202*b; 20*4a; 2*24b; 2025), const*tui um </line>

</par>

<par>

<line> instrumento *f*caz para decifrar os discur*os </line>

<line> simbólic*s inscri*o* *as nar*ativ*s midiáticas </line>

</par>

<par>

<line> conte*porâ**as. Sua ap***ação a Os Cav*lei*os </line>

<line> do Zodíac* (KURUMADA, 1986) não </line>

</par>

<par>

<line> amplia o alcance epi*temológico do méto*o, *as demonstra </line>

<line> que a cultur* de massa, </line>

</par>

<par>

<line> longe d* ser d*sti*uída de *ensidade simbó*ica, continua a ser um dos es**ç*s *r*vilegiados *e </line>

<line> exp***são d* imaginá*io huma*o e de s*as in*init*s *orm*s de *ravessia. </line>

<line> REFERÊNCIAS </line>

<line> KURUMADA, M. O* *avaleiros do Zodíaco [Sai** Seiya]. Japão: Shueisha / TV Asahi, </line>

<line> 1986. Série animada. </line>

<line> Rev. FSA, Te*e*ina *I, v. 23, n. 5, art. 7, p. 124-134, mai. 2026 w*w4.Unifsane*.com.b*/revis*a </line>

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<line> como const**ir marcas </line>

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<line> Acesso em: 10 nov. 2025. </line>

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<line> do arqu**ipo de Son Gohan </line>

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<line> semiótica </line>

<line> do criador: fun*ionamento arquetípi*o o </line>

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<line> *e *is*e. *e*. FSA, Teresina, v. 23, n. 5, art. 7, *. *24-1*4, mai. 2*26. </line>

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<line> Contr*buição dos *utores </line>

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<line> 1) concepção e *lanejamento. </line>

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<line> 2) análise e *nterpre*ação d*s dados. </line>

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<line> 3) elabora*ão do rascunh* ou na r*v*são cr*tic* ** conteúdo. </line>

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<line> 4) pa*ticipação n* aprovação *a versão final do man*scrito. </line>

</par>

<par>

<line> *ev. FSA, Te*esina, v. 23, n. 5, art. 7, p. *24-134, mai. 2026 </line>

<line> www4.Unif*ane*.com.br/revist* </line>

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