Leviathan: Soberania, Fé E Guerra Civil / Leviathan: Sovereignty, Faith And Civil War

Alexander Martins Vianna; Pedro Henrique da Conceição Acosta

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<line> www4.fsane*.com.br/revista </line>

<line> Rev. FSA, Teresin*, v. 12, n. 4, art. 7, *. 104-126, jul./ago. 2015 </line>

<line> IS*N *m**esso: 1806-6356 ISS* E*et*ônico: 2317-2983 </line>

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<line> Leviathan: Soberania, Religi*o E Guer*a Civil </line>

<line> Leviathan: Sovereignity, *e*igion And *iv*l War </line>

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<line> A**xander Martin* *ianna </line>

<line> Douto* em História *ocia* p*la Univer*idade Federa* *ural *o Rio de Ja*eir*. </line>

<line> Profe*s*r da Uni*ersidade Federal Ru*al *o Rio de Janeiro </line>

<line> *-**il: alexvi*nna1974@hotmai*.com </line>

<line> Pedro *enrique Alv*s da Conceição Ac*st* </line>

<line> Graduado pela U*iversida*e F*deral Ru**l do Rio *e J*neiro. </line>

<line> E-mail: *e**o.acosta@*i.com.br </line>

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<line> Endereço: *l*xander Ma*tins Vianna </line>

<line> *ua Barão de Mesqui*a, 46*, apt. 305, Tijuc*, CEP- *05*0-001, *io de Jane*ro/*J, *rasil. </line>

<line> Ped*o He*rique Alves da *onceição Acosta </line>

<line> Rua Barão de Me*quita, 463, apt. 30*, T*j*c*, CE*- 2054*-001, **o de Janeiro/RJ, Br*s*l. </line>

<line> Edi*ora-chefe: D*a. Marlen* *r*újo de Carvalho/Faculda*e Sant* A*ostinho </line>

<line> A**i*o re*ebido em *1/05/2015. Úl**ma versã* recebi*a em 25/05/2*15. Ap*ovado em 2*/05/2015. </line>

<line> A*aliad* pelo sist**a Triple R*view: a) Desk Rev*ew p*l* Editora-Chefe; e b) Dou*l* Blind R*view (av**iação *ega </line>

<line> por dois avaliado*es da á**a). </line>

<line> Revisão: Gramatical, Nor*ativa e d* Formatação </line>

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<line> Leviathan: So*erani*, R*ligião e G*erra </line>

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<line> A *bra *eviathan, </line>

<line> de T*omas Hobbes, é geralme*te aprese*tad* c*mo um m*rco </line>

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<line> secularizante d* </line>

<line> pensament* po**tico mo*erno. P*r </line>

<line> cont* d*sso, m*itos estudos sobr* </line>

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<line> obra têm sido pr*duzidos com um vi*s **rc*damente i*uminista-co*tra*ualista. </line>

<line> Dif*rentement* de tal tendência, este artigo *re*en*e analisar a dimensão teológ*co-pol*tic* </line>

<line> dessa obra, com foco na corr*lação temá*ica *ntre sobe*ania, fé e obediência civil. Est* artigo </line>

<line> es** dividido em três partes: na pri*e**a, p*ocuramo* *itu*r o *e**or brasil*iro no* debates </line>

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<line> *evisionist*s * pós-rev*sionistas sobre as Guerr*s *i*is Inglesas * História das Re*o**a* a </line>

<line> **otestantes n* Inglaterra; na seg*nd*, proc*ramos de*onstrar o *ue ente*demos ser o fim </line>

<line> teológico-político pri**ipal de sua obra, *sto é, que não há contradiç*o *ntre fé e *bediênci* </line>

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<line> c*v*l num estado cristão, se religi*o deste e*t*do for devidamente f*ndamen*a*a a </line>

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<line> Escrituras; na terc*ira, *rocuramos *em*nstrar que * Infalibil*dade da *í*li* * </line>

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<line> e**rutura*te p*r* * def*sa </line>

<line> d* s*bera*ia do *stado prot*s**nte na I*glate*ra do sé**l* XVII. </line>

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<line> Porta*to, este artigo colabora c*m a linhagem crítica que analisa a d*mensão teológica da obra </line>

<line> Le*iathan. </line>

<line> Palavras-chave: Leviathan. *homas *obbes. Soberania. Reli*ião. Guerr*s Ci*il. </line>

<line> Th* Thomas Hobbes\ Leviath** is c*rrently pr*sented as a ma*n reference of the secularized </line>

<line> politi**l thought rising f*om Early Modern Euro*e. Such * scholar approach *o Leviathan has </line>

<line> been followed *he Enli*hte*ment one. However, this a*ticle i*tends to an*lyze the th*olog*cal </line>

<line> p*litic*l dimension of the majo* Hobbes\ work, relati*g t*e themes of So*ereignty, Faith and </line>

<line> C*vil Obedien*e. This article *s divided in th*ee parts: firstly, we **tend to intro*uce the </line>

<line> Brazi*ian scholar to revisi*n*st and *o*t-revisionist approa*hes on the *tudies of English *ivi* </line>

</par>

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<line> W**s and English Re*ormat*ons; secon*ly, we in*end to show that the </line>

</par>

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<line> theolog*cal political ai* is *o dem*nstrate tha* th*re is *o contra*ic*ion in the Chris**an State </line>

<line> **tween faith an* c*vil obedie*ce, i* th* *hristian religi*n *s rightly fashioned from *he Bible; </line>

</par>

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<row> thi*dly, we intend *o demons*rate that t* Bi*lic*l Infa*libility is a* impor*ant theme to t he </row>

</column>

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<row> Hob*es de*en*e of *overeignty </row>

</column>

<row> *n the 17 *entu*y *nglish Prot*s*an* S*ate. T*erefore, t*is </row>

</column>

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<line> articl* collab*rates to t*e critical trends in th* studies of *he theol*gical dimension of </line>

<line> Keywor*s: Leviat*an. Thomas Hobbes. Sovereignty. Relig*on. Civil Wa*. </line>

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<line> www4.f*anet.com.br/revist* </line>

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<line> A longevidade de Thomas Hobbe* (1588-1679) poss**ilitou que obser*asse - de pert* </line>

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<line> ou d* longe - **g*ns eventos *olíticos * </line>

<line> religiosos de s*ma *mportância na história </line>

</par>

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<line> *ngl*terra d* Alta Idade M*derna: o fim ** reinad* da rainh* Elisa*eth I (1603) e da dinastia </line>

</par>

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<line> Tudor; a a*censã* *o trono ingl*s de se* p***o, * r*i Jam*s *I da Es*ócia, e o iníc*o </line>

</par>

<par>

<line> *in**tia Stuart *a Inglaterra, com o novo rei send* </line>

<line> en*ro*izado como James I; </line>

</par>

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<line> fortalec*mento (com El*zabeth I e James I), o sol*p*me*to (c*m Carlos I e *s g*err*s **vis) e </line>

</par>

<par>

<line> a refunda*ã* (com Carlos II) da Igre*a Episcopal na Ingla*er*a; * aument* das </line>

<line> *isputas </line>

</par>

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<line> r**ig*o*as durante * A*cebispado de Laud, *omp**** * consen*o (relativamente força*o) </line>

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<line> elisabetano-jacobita; auge das Guerr** Civis, com a **c*pitaçã* de Carlo* I e* o </line>

</par>

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<line> *estau*a*ão, em </line>

<line> trono in*lês nas figuras de Car*os II </line>

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<line> portuguesa Ca*arina de B*agan*a. </line>

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<line> Fundament**mente, não po*emos esquec*r que a Ingl*ter*a d* H*bb*s é </line>

<line> aquela do </line>

</par>

<par>

<line> ter**n* tenso e flutua*t* *nerent* ao vi*s de *eforma *rote**a*te que </line>

<line> insti**iu entre </line>

</par>

<par>

<line> Elizabeth I * James I, *as *ujo estab*ishment foi for*emente ame*çado pela co*j*nt*ra q*e se </line>

</par>

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<line> abre *ntre *s décadas de 1**0 * *640, nas *uais as questões </line>

<line> d* refor*as r*ligiosas s* </line>

</par>

<par>

<line> mistu*a*am **balm*nte com os rumos das po*íti*as e negociaçõ*s *m to*no do **samento de </line>

<line> *arlos *, *uand* *odemos i*e*ti*i*ar a ruptura do conse*so episcopal dur**t* o Arc*bi*pad* </line>

<line> de *aud. Ambos fo*am *bo*dados *or s*** detrato*es "puritan*s" co*o "ameaças papistas". </line>

</par>

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<line> Tudo isso criou terreno, ass*m </line>

<line> ent*ndo, para a natureza dos temas * fins </line>

<line> críticos da obra </line>

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<line> *eviathan - ou matéria, f*rma e pod*r de uma república *cl**iástic* e *ivil (1*51). </line>

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<line> Este *rtigo pr*te*d*, p*rtan*o, situar *evi*t*an no *ontexto polític*-teológico </line>

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<line> s*ntid** disp**a*os s**re as re*o*mas pro*estantes na Ingl*te*ra, o </line>

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<line> c*nsequência crítica valorizar a *ua d**e*são mais silenc*a*a pela tra**ção crítica ilum*nista- </line>

<line> contr*tualista, tal co** a vemos *nc*r*ada n*s págin*s d* E*cyclop*die, que formou o ol*ar </line>

<line> da ci**cia pol**ica e *a filosofi* p*lítica h*diernas, qu* se hegemo*iz*ram como a*ordagen* </line>

<line> sobr* e*s* obra, des*e o fim da II *uerr* Mundial. Para tanto, considera*do a abrangê*ci* do </line>

</par>

<par>

<line> t*ma e *ua presen*a aind* pequ*na nas a </line>

<line> produções historiográfic*s *o Brasil a res*eito </line>

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<line> história *as Ref**mas R*ligiosas Ingle*as, o*tamos **r estruturar o art*go e* três pa**es. </line>

<line> Na primei*a parte, pro*uramos situar * l*itor brasil*iro *o* *ebates r*visionistas e pós- </line>

</par>

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<line> *evisionis*as so*re *s Gu*rras Civis In*les** e a H*stória das Refo*mas Pro*esta*tes </line>

</par>

<par>

<line> *n**aterra, demonstrando como os percursos crí*icos dest*s debate* cria* possibil*d*des *e </line>

<line> sentido * intere*se* reno**dos *a forma de fa*er pe*gu**as e ab*r*ar Leviat*an. *a segunda </line>

</par>

<par>

<line> parte, </line>

<line> procuramos demonstrar o </line>

<line> que e**e*demos ser * f*m crí*ico </line>

<line> principal </line>

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<line> www4.fsa**t.*om.*r/*evista </line>

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<line> L*via*h*n: So*eran*a, Religi*o e Gue*ra </line>

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<line> edifício (teo)ló*ico: </line>

<line> demonstra* que não h* contradição </line>

<line> cons*iência r*ligios* </line>

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<line> obediência civ*l nu* estado cri*tão, se a religião *este estado *or dev**amente fundamentada </line>

</par>

<par>

<line> nas Escrituras. Na terceira parte, **senv*lve*os </line>

<line> o *ue entendemos ser, </line>

<line> para Hobbe*, </line>

</par>

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<line> cons*quência temática estruturante do a*gum*nt* de a*tor*dade </line>

<line> do p*der soberano civ**- </line>

</par>

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<line> ecle***stico n*m estado cris**o: a *nfalibilid*de da Bíblia * como isso se fun*amenta com o </line>

<line> esp*lhamento n*s Lei* Naturais. </line>

<line> 2 REF*RENCIAL T*ÓRI*O </line>

<line> 2.1 O (pós-)rev*sionismo h*storiográfico *as Guerr*s Ci*is Religiosas Ingle*as </line>

<line> Inic*ad* *m 1*71-1972, * de*ate crítico r*vis*onista sobre as Gue**as Civis Religiosas </line>

</par>

<par>

<line> *a I*glaterra tem os seguint*s </line>

<line> pont*s-chave: (1) * af*rmação da insu*ic*ência dos métodos e </line>

</par>

<par>

<line> arcabouços t*órico* das *i*ncia* *ociai* u*il*zados pela </line>

<line> h**tória social, entre as *éc*das </line>

</par>

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<line> 1930 e 1960, para *b*rdar as causas religi**a* e *olíticas **s Guer*as Civis; (2) a afi*ma*ão </line>

<line> da fra*ilidade da* cate*orias analíticas da historiografia marxista, ao abord*r a* Guer*as Civ*s </line>

</par>

<par>

<line> *omo expr*ss*o política e relig*osa de l**as classes trans*o*maçõe* socioeconôm*cas e </line>

</par>

<par>

<line> lon*o praz* na Ingla*erra; (3) a valorizaç*o de *s*ud*s mais detid*s *as relaç*es entre </line>

<line> indivíduos e *rupo, ou seja, o foco analí*ic* e me*od*lógico mig*a das estr*tura* sociais para </line>

<line> as redes *oci*is, redimensionand* a r*lação Cou*t/C*untry nos estudos sobre as *uerra* </line>

</par>

<par>

<line> Civis; (4) a </line>

<line> valorização dos estudos l*cais sobre os m*l*ip*os impactos e rec*pç*es das </line>

</par>

<par>

<line> ref*rm*s religiosas e *olít**a* *égias, redimensionando os e*tudos das insti*uições no sentido </line>

<line> de buscar ent*nd*r a sua ló*ica própria de funcionamento, ev*tando-s* pro*etar pa** o pa*sado </line>

</par>

<par>

<line> uma *i*ão Whig *e l*is, d*reito e ins*ituiçõ*s; (*) um* bus*a </line>

<line> de modos mais af*nados, para </line>

</par>

<par>

<line> desc*ever a realidade social pr*t*rit* sem sim*lif*caçõ*s e anacr*nismos d*r*vados de visões </line>

<line> teleológicas do *ro*e*so h*stórico, sejam e*tas liberais *u m*r*is*as; (6) *m es**rç* maior </line>

<line> par* cap*ar o passado em sua p*ópria complexidade, evi**ndo-se pen*ar a história d*s </line>

</par>

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<line> in***tuições *ng*esas por meio de </line>

<line> uma *etanar*ativa </line>

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<line> estrutural de um c*nflito Rei/Parlamen*o que so*ente c*egaria ao seu \equilíb*io </line>

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<line> constitucional\ </line>

<line> em 1689, qu*ndo, aos ol*os da historiogra*ia Whig oitoc*nti*ta, a *atu*eza </line>

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<line> mista (p**lamentar) da mo*arquia inglesa (em contr*ste com o ab**lut*smo fran*ês) teria si*o </line>

<line> i*stituí*a por me*os pacíficos, em cont*aste tipológic* com o p*r**do *o Lo*go Pa**amento. </line>

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<line> www4.f*anet.com.br/revista </line>

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<line> *. M. Vianna, P. H. A. *. Acosta </line>

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<line> *ale lembrar q*e, *ntre as dé*adas ** 1930 e *9*0, a his*ória social e/ou marxist* </line>

<line> i*g**** redu*iu a relevância do f*tor rel*gi*so, buscando causas *ocia*s * econômicas - como </line>

</par>

<par>

<line> o declín*o d* feudali*mo * * eme*gência de uma nova class* </line>

<line> para a eclosão da </line>

</par>

<par>

<line> *uerra *ivil *a Inglaterr*, d*s q**is os *onf*itos religiosos e políticos seriam me*os re*lexos </line>

</par>

<par>

<line> supere*trutu*ais. Assim, do en**qu* sobre indivíd*os-pivô e suas </line>

<line> es*olhas religiosas </line>

</par>

<par>

<line> polític*s, car**terístico da historiografi* W*ig, o *oco so*ial (marxista ou não) abst*aía os </line>

<line> ind*víduos para enfati**r grandes e*truturas sociais. No entanto, essa mod*lidade de história </line>

<line> social *antinha o mesmo horizon*e Whig sobre o signific*do de l*ngo prazo do f*n*m***, ou </line>

<line> s*ja: d* algum mo*o, a Revolução Inglesa, como parte da História da Re*or*a na Inglaterra, </line>

</par>

<par>

<line> colabo*ou *ara o aperfeiçoamento das su** instit****e*, possi*i*ita*do o seu </line>

<line> progr**so </line>

</par>

<par>

<line> econôm*co e soc*al, que d*se*bocaria na mod*rnização industrial. </line>

</par>

<par>

<line> De*de Hob*es, * tema da causalid*de das Gu*r*as Civ*s na Inglaterra *a década de </line>

</par>

<par>

<line> 1640 é um topos de disputas. *té a d*cada *e 1970, * his*ória religi*sa </line>

<line> ingle*a, d* período </line>

</par>

<par>

<line> elisabetan* e do reinado Stuart, ainda *ra c**tada por mei* da d*ade t*ci*a *n*lic*n*s versus </line>

<line> puri*anos. Quando o **co de e*tud* *ra a relação *ntre reli*ião, súditos e po*er sobe*ano, o </line>

</par>

<par>

<line> p*nto-chave da abordagem era o *n**ndimento *e </line>

<line> que o *onflito *ntre \*n*licanos\ </line>

</par>

<par>

<line> \puritanos\ culmina*ia *** Guerra Civis da déca*a de 1640. No entanto, </line>

<line> d*s*e a décad* </line>

</par>

<par>

<line> 1980, *istor*o**af*a com foc* em a </line>

<line> fat*res político* reli***sos tem *uestionado própri* </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> uso de *ermos abrangen*es com* \a**licanos\ e </line>

<line> \purita*os\, lem*r*ndo </line>

<line> que o primei*o não </line>

</par>

<par>

<line> ex*stia no sé*ulo XVII e o segund* </line>

<line> estava sujeito a múltiplos *reenchimentos semânticos </line>

</par>

<par>

<line> figurações cul*urais, c*nforme *uga*, época e o gêner* de fo*t*s. </line>

</par>

<par>

<line> A décad* de 1980 representou u*a *ova vir*da no* es*udos revisionis*as. Foi </line>

</par>

<par>

<line> chamada seg*nda </line>

<line> jo*nada de t*ab*lhos revisionistas, ou *ós-revis*onis*o, </line>

<line> *aracter*zada </line>

</par>

<par>

<line> *ncansável rastreamen*o *oc*mental e </line>

<line> his*órias locais fora do form*to *as </line>

</par>

<par>

<line> monograf*a* de de*ografi* hi*tór*ca </line>

<line> da história soci*l e dos focos de his*ória </line>

<line> das ideia* </line>

</par>

<par>

<line> Christopher H*ll. Entre os foc*s *ais desenvolvi*os </line>

<line> pelos pós-*evi*ionistas e*tão o* </line>

</par>

<par>

<line> *ecanismos que permitiam * manutençã* da ord** na In*laterra do per*odo moderno, o q*e </line>

<line> explica o interesse em ideias po*íticas, polític*s culturais, funcionamentos das instituiçõe* (* </line>

<line> seu* *gentes), conflitos de pr*rr**ativ*s e identidades religiosas, assim como os seus meios de </line>

<line> manifestação, *on*i*ura*ão e negociaçã* e* suas rede* de s*gnificados e usos sociais. </line>

</par>

<par>

<line> O seu fo*o metodológico na social agen*y sign*f*c*u entender *ue *s </line>

<line> escolhas </line>

</par>

<par>

<line> individ*ais </line>

<line> va*i* de relaçõe* soci**s de poder, e que, mesmo *u* haja </line>

</par>

<par>

<line> assimetria social, h* uma *argem estratégica de esco*ha pa*a os ato*es soci*is, o que significa </line>

</par>

<par>

<line> que suas ações seriam tanto efeitos estruturados c*mo </line>

<line> causas estrutur*ntes da* in*titui*õ** </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FSA, *eresina, v. 12, n. 4, art. 7, p. 104-126, jul./ag*. 2015 </line>

<line> *ww4.fsanet.*om.b*/re*i*ta </line>

</par>

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<line> Leviathan: Soberania, Reli*ião * G*er*a </line>

</par>

<par>

<line> **ci*is, políticas * reli**osas. De*te modo, o* fa*ores d* conflito eram recoloc*d** no debate </line>

</par>

<par>

<line> histor*ogr*fico das Re*ormas Religiosas na Ingl*te*ra *nde, até então, os revisi*nistas </line>

</par>

<par>

<line> *écada de 19*0 </line>

<line> enfatizavam os fatores de con*enso, </line>

<line> esquemati**os </line>

</par>

<par>

<line> expli*ati*os estruturai* diádicos e de lo*go prazo das h*storio*rafias s**ial, marxi*ta e Whig, </line>

<line> tais como: re* vs. pa*la*e*to; ab*ol*tismo vs. constitu*ionali**o; cor*e vs. paí*; *eudalismo </line>

</par>

<par>

<line> vs. ca*it*lis*o; g*ntry *s. no*rez* (ou middle *ort* vs. nobreza); pur*tan*s </line>

<line> vs. anglicano*; </line>

</par>

<par>

<line> pr*sbiterianos vs. *ndepende*tes, etc. </line>

</par>

<par>

<line> Desde *i*ais da década d* 1970, foram vários o* estud*s locais </line>

<line> que per*itiram </line>

</par>

<par>

<line> distinguir o **pel da i*tera**o da políti*a e da *eli*ião na* diferente* </line>

<line> cid*des * condados </line>

</par>

<par>

<line> ingleses, c*d* qua* com * *ua pa*ti*ula* estrutura *oci*econô**ca e re*es entre pod*res lo*ais </line>

</par>

<par>

<line> e *e**rais. No entanto, é ** *écad* de </line>

<line> 1980 qu* *s estudos l*cais saíram </line>

<line> das pol*rizaç*es </line>

</par>

<par>

<line> *e*áticas "*n**ferença v*. engajame*to" e "centra*ização vs. resistência local" *specí*icas do </line>

</par>

<par>

<line> re**sioni*mo *a década de 1970. Est* quad*o tác*to de </line>

<line> premiss*s r*visionistas para </line>

</par>

<par>

<line> questões relati**s à história das Ref*rmas e da* Guerr*s Civis Re*igiosas na Ingl*terra foi </line>

<line> subst**uído pela herm*nêut*c* *a re*u*a**o, ne*oci***o, estratégia e co*flito nos estudos pós- </line>

<line> re**sionistas. </line>

</par>

<par>

<line> O deb*te revisioni*ta da déca*a de </line>

<line> 197* questionav* as grandes chaves </line>

<line> explic*tivas </line>

</par>

<par>

<line> centra**s em conflitos estrutu*ais. No entanto, isso teve c*mo e**ito red*zir o conflito civil * </line>

</par>

<par>

<line> uma sucessão </line>

<line> de acontec*mentos fortuit*s. Po* isso, </line>

<line> na *écada </line>

</par>

<par>

<line> cons*quência do debate rev*sionista da década de 1970, novos estudos retomar*m, *om nova </line>

</par>

<par>

<line> abordag*m, as polariza**e* e </line>

<line> c*nfli**s políticos, religios*s e *ociais que, efetivamente, s* </line>

</par>

<par>

<line> conf*guraram na I*glater*a *ntre as décadas de 1620 </line>

<line> identidad* re*i*iosa </line>

</par>

<par>

<line> calv*nista ingles* *econf**u*ou-se reativa*ente ao arcebispado de Wi*l*am L*ud (157*-*645), </line>

</par>

<par>

<line> ao longo da década de 1630, o q*e le*ou à po*ariz*ção po**t*ca de </line>

<line> alguns \puritanos </line>

</par>

<par>

<line> moderados\ - até e*t*o acomoda*os à </line>

<line> or*e* episcop*l *lisabeta*a-jacobita - c*ntra o </line>

</par>

<par>

<line> pat*onato de C*rlos I sobre a igreja d* Ing****rra. </line>

<line> Os pa*adigmas teol*gic*s a*minianos ameaçaram a *nidad* *a igreja episcopal </line>

</par>

<par>

<line> somente a*ós a ascensão de Carlos I e * *nício </line>

<line> d*s refor**s *a*dianas, que te*sionara* </line>

</par>

<par>

<line> camp* p*lí*i*o e relig**so, provocando a *ea*ão calvi*ista dentro da própria igrej* epi*copal * </line>

<line> e*tr* grupos, antes mod*r*dos, que for*m migrando pa** uma rea*ão antin***ana, em termos </line>

</par>

<par>

<line> *i**s e e**esi*sticos. Por este v*és, *s </line>

<line> reformas l*udianas teria* criado problemas </line>

</par>

<par>

<line> autor**ade na i*r*ja e*is*opal, ao reformularem a inter*retação sobre temas como </line>

</par>

<par>

<line> prede*t*nação, ele*ção, os sacr*mentos e a rela*ão entre obr* * salvação. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FS*, Teresina, v. 12, n. 4, a*t. 7, *. 104-1*6, jul./ago. 2015 www4.fsanet.com.b*/r*vista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. Vianna, P. H. A. C. Acosta </line>

</par>

<par>

<line> No enta*to, a hi*ótese causal d* q** a "reação purit*na" *ue ant**e*e as Guerr*s Civis </line>

<line> d* década de 1*40 seri* *m fe*ô*eno tardio é c*nte*ta*a por Tyacke (2010), pa** o qual, a </line>

<line> hipótese d* uma reação estri*amente antil*udiana *gn*raria o fato *e que * conteúdo políti*o e </line>

</par>

<par>

<line> *eológico sobre a relação ent*e Lei e R*i - presente nas críticas a Laud e Carlos I duran*e </line>

</par>

<par>

<line> *éc*da de 1630 - teria um repertório que remontar*a </line>

<line> ao começo *o reina** de Elizabeth I. </line>

</par>

<par>

<line> Tyacke demo*st*a </line>

<line> que os princi*a*s tóp*co* críticos \*uritan*s\ das </line>

<line> décadas *e *630 já </line>

</par>

<par>

<line> cir**lava* durante o g*verno de El*z*beth I, </line>

<line> *art*cularmente depo*s de 1588 </line>

<line> e, i*clusive, </line>

</par>

<par>

<line> pan*let*s e sermões da década de 1590 foram republ*cad*s na década de 1630. Todavia, </line>

</par>

<par>

<line> poderíamos nos in*agar sobr* o *ue, na déc*d* de 1630, t*ria </line>

<line> criado no*o contexto ** </line>

</par>

<par>

<line> recepçã* e *elev*ncia polític* e teológica p*ra panfl*tos e sermões \puritanos\ da d*cada de </line>

<line> Em tod* cas*, o e*tudo de Tyacke torna-*e frutí*er* po* su*tentar a ideia de que havia </line>

</par>

<par>

<line> puri*ano de política" que div*niz* a le* e *umaniza o rei *a I*glaterr* entre </line>

</par>

<par>

<line> 1**8 e 1642. À *u* deste parad*gma, não seria um fenôm**o necessari*mente excepci*nal a </line>

</par>

<par>

<line> d*cap*tação de um rei que </line>

<line> se torna *i*ano. Nã* por *caso, Hobbes vo*ta s*tilmente a es*a </line>

</par>

<par>

<line> ques**o em *e***than, *o su*e*ir qu* um poder soberano *xiste *ara cumprir os fins morais </line>

<line> das Leis Naturais *or me*o d* ordem civil con*tituíd* pelo pa*to d* su*missão, o qual define </line>

<line> *apel p*otetivo-tutelador para um poder sobera*o, não sendo a religião uma matér*a for**tiva </line>

<line> do pacto de submissão e, por*anto, não seria em nome dela que se definiria quando u* poder </line>

</par>

<par>

<line> soberan* se </line>

<line> t**an*a. Po* *ste viés, *odo poder *oberano é </line>

<line> divino, </line>

</par>

<par>

<line> enquanto cumpre os fins morais da* Leis Naturai*, *or on*e Deus também s* revela à razão </line>

<line> humana. Disso decor*e que s**ia antinat*ral - e, *ortan**, aves*o ao mandato divino * à reta </line>

<line> razão - u* poder soberano ameaçar a sobr***vência de se** súditos, pois, neste caso, pe*d*ria </line>

<line> a s*a função *ro*etivo-tuteladora, disso *ecorrendo que cada súdito (subjec*) deixaria *e ser </line>

</par>

<par>

<line> **bjected (i.e., memb*o do pacto </line>

<line> de submissão) </line>

<line> para ser s*berano/est*do de si, </line>

<line> cuidando </line>

</par>

<par>

<line> *rópria proteçã*, ou **ja, trata-se da f*gura lógica do estado *e natu*eza a*ordad* no livro II </line>

<line> do Leviathan. </line>

</par>

<par>

<line> *o*o veremos, é possível i*entificar em Leviathan, parti*ul*rmente </line>

<line> quan*o Hobbe* </line>

</par>

<par>

<line> disserta sobre a rel*çã* *ntre lei n*tu*al, lei civi*, sober*nia, religião, obediência, c*n*ci*ncia, </line>

<line> f* e g*aça, uma tent*tiva de responder: (*) *os d*s*fios doutr*nai* do "paradigm* puritano de </line>

</par>

<par>

<line> política" *a In*laterra </line>

<line> *6*2; e (2) à quebra do consen*o ca*vinista da igreja </line>

</par>

<par>

<line> episcopal e*isab*ta*a-jacobi*a. O ponto cen*ral será demon*tr*r, es*ecificame*te *m </line>

<line> *evia*han, como Hobbes pondera, de de*tr* do p*otes*a*tismo c*lvinista in*lês - esta z*na </line>

<line> limin*r *ntre o lega** episcopal eli*abetano (destruído *or Laud e Ca*los *, *egundo os seus </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Leviathan: Soberania, Religião e Gue*ra </line>

</par>

<par>

<line> detratores) e o futuro ***ert* de um* igreja presbit*r*an* inglesa, existente desde 1647, </line>

</par>

<par>

<line> sem consens* -, u*a solução teológico-políti*a, que signif*que a *est*uração da unidade civil- </line>

</par>

<par>

<line> r*ligio*a da I*glaterr* por me*o de um pode* sob**ano, m*nárqui*o *u c*l*giado, </line>

</par>

<par>

<line> pr*fere*cialmente monárquico, **corad* n* verdade </line>

<line> abso*uta das L*is Naturais * </line>

</par>

<par>

<line> Escrit*ras. </line>

</par>

<par>

<line> 2.2 Fé, Obediência Civil * Pensam*nto *emonoló*ico </line>

<line> Em *ev*athan, Hob*es caracteriza *omo supersticiosos e *dóla*ras os i*imigos </line>

</par>

<par>

<line> confess*onais da Inglaterra e dir*ciona s**s ata*ues * padres escolást**os </line>

<line> e a grupos </line>

</par>

<par>

<line> antinomianos prot*stant*s. *o modo da tradição críti** reformada do*ta desde Lutero, </line>

<line> Hobbes igualmente desqual*fica as via* *radicionais d* so**riologia católi*a e os fundamen*o* </line>

<line> te*ló**co* dos s*us s*cra*entos. N*s com**tes espec*f*co* de Hobbes à "sup*rs*içã* </line>

<line> papista", a sua *natomia dos rituais e sac*amentos - ali*s, anat*mia é um gêne*o *iterár*o, por </line>

<line> vezes, usado d* f*rma burlesca contra *n*migos c*nfession*is na Ingl*terr* *efo*ma*a de*d* * </line>

</par>

<par>

<line> reinado de Elizab*th I - não pode ser di*sociada da qu*stão te*lógico-pol**ica envolvendo </line>

</par>

<par>

<line> sua visão *obre * pode* sober*no ci*il-eclesiástico pe*a *raça divina, p**s isso sign*fi*a não </line>

<line> apenas s*r cr*t*co à **eia ("pa*ista" e episcopal laudiana) de o po*er eclesiást*co dos *a*r*s </line>

</par>

<par>

<line> da igreja ser d* jur* *iv*no e independente do poder sober*no civil, mas tamb*m crítico </line>

</par>

<par>

<line> noçã* *e "dupl* gládio" de Lu*er*1 e à ideia de "po*eres *forais" *e Calvino2. Afina*, no *aso </line>

<line> específic* da In**ate*ra, o parl*mento ing*ês, na **cad* de 1640, foi o exe*plo moderno de </line>

<line> "**der eforal", * qual Calvino abordara na déca*a de 15*0, n*s edi*ões de Inst*tui*ão da </line>

<line> Religi*o Cristã, usa*do o exemplo antig* de Espar*a. </line>

<line> Cons*de**ndo a quebra de co*se**o na I*reja da Inglat**ra decorrent* das reformas </line>

<line> laudian*s (e as c*íticas \p*ritanas\ ao s*u \sacrame*talismo\ c*mo \retorno a* papi*mo\), *alar </line>

<line> *os equí*oco* *a do*t*in* dos santo* cat*licos é també* uma forma de Hobbes se autorizar </line>

</par>

<par>

<line> frente a* esta*lishment presbiteriano cria*o na </line>

<line> ***laterra em 16*7, que sucedera à igreja </line>

</par>

<par>

<line> episcopal laudiana como religião </line>

<line> de *stado. As ref*rmas *o arc*b*sp*do de Laud havi*m </line>

</par>

<par>

<line> quebrado * conse**o </line>

<line> (rela*ivame*te fo*çado) que acomodara, desde a *écad* de 1590, </line>

</par>

<par>

</column>

<row> * teoria do duplo gládi* perp*ssa, por exe*pl*, o sermão Sobre a Autor*dade Secular (*523), *o qua* Lutero </row>

</column>

</par>

<par>

<line> distingue, *m *essoas e origens dist*ntas, *s mandatos d* poder secula* * do poder eclesiástico. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> A e**mpl* da figura d* éfo*os de Esp*rta, Calvin* defende no cap*t*lo fina* de *nstituição da *eli*iã* C*is*ã, </row>

</column>

</par>

<par>

<line> dedicado *o poder ci*il, *ue t*dos os *úd*t*s que não são pessoas particulares - ou *ej*, *ue e*c*rnam funções, </line>

</par>

<par>

<line> pre*rogativa*, ofício* ou poderes </line>

<line> relacionados ao bem comum do Esta*o - são tão divinamen*e </line>

<line> constituídos </line>

</par>

<par>

<line> qu*nto o poder *o*era*o. *or isso, poderia* *fer*ce* con*elho e, no limi*e, re*istênc** ao sobe**n* que se </line>

<line> tornasse ímpio no exercício de seu mandato div**o. </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. Vi**na, P. H. A. C. Acosta </line>

</par>

<par>

<line> maior part* dos "puritanos" na i*reja episcopal elis*bet*n*. Como Lau* foi acusado </line>

</par>

<par>

<line> "papista" por seu* </line>

<line> *e*rator*s, Hob**s precisa*a dem*rcar, sem ambigu***de, *ue não e*a </line>

</par>

<par>

<line> f*voráv*l às reformas r*ligi**as de Lau* da década </line>

<line> de 16*0, pa**icu*a*men*e depois da </line>

</par>

<par>

<line> decapitação de Carlos * em 1*49. </line>

</par>

<par>

<line> *ur*nte a dé**d* *e *630, o arcebispad* de William Laud a*e***u *s *rítica* às idei*s </line>

</par>

<par>

<line> do padre Belarmin* nas universi*ad*s da Inglaterra, o que foi </line>

<line> acolhid* com muita </line>

</par>

<par>

<line> desconfia*ça pelos \purita*o*\. Po*tanto, num con*exto presbiteria*o pós-decapi*ação d* </line>

</par>

<par>

<line> Carlos - al**s, igualmente b*m * </line>

<line> pouc* con*ensual </line>

<line> qua**o * religião de *stado, devi*o </line>

</par>

<par>

<line> a*u*çã* das seita* *ndepen*entes no *xé*cito do parla*ento -, Hob*es p*eci*ava sina*izar </line>

</par>

<par>

<line> claramente que não e*a laudiano *u "papista", o qu* é u* dos fat*res que explic* fato d* o </line>

<line> dedi*ar * se* longo *apítulo **bre o pod*r eclesiást*co, no livro III do Leviat*an, * crítica *s </line>

<line> idei*s do pa*re B*larmino f*vor*veis ao jur* div*no do* p*dre*. A**im, *obbe* a**ona *ópicas </line>

</par>

<par>

<line> re**rr*ntes na literatura </line>

<line> e*i*abetana * *acobi*a - </line>

<line> na ve**ade, recorrentes na l*teratura </line>

</par>

<par>

<line> r*formada do* séculos XVI e XV*I co** um todo - para figurar os ritos e funda*en**s </line>

</par>

<par>

<line> soteriolog*a cató*ica como *rro escolás*ico, superstição idólatr* *u </line>

<line> *ngodo des*nesto de </line>

</par>

<par>

<line> expl*radores "papis*as" dos *edos do vulgo, em part*cular q*a*do d*utamente faz paralelos </line>

<line> *ntr* rito* católic*s e br*xar*a. </line>

<line> Em s*u combate à "super*tição" ("papista" *u das *eitas antino*i*nas *rotestantes), </line>

<line> *m d*s pontos de deba*e de Ho**e* *m Leviathan diz res*eito à natureza do* mila*res. P*ra </line>

</par>

<par>

<line> abordar este assunt*, tal c*mo faziam a filosofia n*tural e os estudo* </line>

<line> d*monológic*s do* </line>

</par>

<par>

<line> sécul*s XV* e XVII, Ho*bes conve*cionalmente dist*ngue miracula - obra sobr*natu*al (i.e., </line>

</par>

<par>

<line> própria de D*us, </line>

<line> porque independe *as Leis Natu*a*s) - de mir*bili*, engodo d*s home*s </line>

</par>

<par>

<line> e/ou do demôn*o, decor*ente </line>

<line> da i*norância das caus*s e ef*itos n*turais primário* </line>

</par>

<par>

<line> secundários. **bora Hobbes </line>

<line> não de*carte a possibilidade </line>

<line> demoníaca </line>

<line> atuar </line>

</par>

<par>

<line> imaginação humana - </line>

<line> na prática, isso seria difíc*l de pon*erar, por*u* a atuação diabólica </line>

</par>

<par>

<line> por m*io da or*em cri*d* - a quest** da agência de*oníaca se </line>

<line> *o*na irrel*vante </line>

</par>

<par>

<line> para o se* foco crítico principa* *ob*e a* matérias e fun**mentos do esta*o civil-*cle*iástic* </line>

</par>

<par>

<line> cristão, mas não aquilo qu* fun*amen*a * </line>

<line> civilizatóri* do </line>

<line> pensamento </line>

</par>

<par>

<line> demonológ**o e*ropeu nos *éculo* XVI * XVII: distingu*r a agê*cia sob*ena*ural *as visões </line>

</par>

<par>

<line> su*er*ticiosas </line>

<line> *as *maginaç*es vulga*es sob*e es*a matéria, de *odo * evit*r *s suas </line>

</par>

<par>

<line> reverberações negativa* na obediência civil. </line>

</par>

<par>

<line> P*r is*o, na composiçã* de Leviathan, não é uma exce*tr*cidade a preocupação </line>

</par>

<par>

<line> Hobbes de combate* os erros da imagin*ç*o em matérias *el*giosas ao mod* da *radição do </line>

<line> pe*s*me*to d*m**ol*gico eu*opeu. *ara se autorizar neste assunt*, el* não fala d* um *ugar </line>

<line> Rev. FSA, Teresi**, *. 1*, *. 4, art. *, p. *04-126, j*l./a*o. 2015 *ww4.f*anet.com.br/re**st* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Le**at*an: Soberania, *elig*ão * Guerr* </line>

</par>

<par>

<line> supostamente nã* teológic* (i.e., ao modo dos i*uministas do sécu*o </line>

<line> XVIII); </line>

</par>

<par>

<line> exibe as suas credenciais de douto *eólogo, particularmente nos liv*os II* e *V de Leviath*n. </line>

<line> Como p*etend* comb*ter o que ju**a serem os elementos d*sestabilizad*res da or*em civil na </line>

</par>

<par>

<line> Inglate*ra, não são matérias secundár*as os seu* c*p*tulos dedi*ado* </line>

</par>

<par>

<line> mi*agres, pro*e*ias, espíritos, fé, a*jos e mártire*. Para e*e, as visões </line>

<line> equi*ocada* so*r* ta*s </line>

</par>

<par>

<line> as**n**s desviariam a m*nte humana dos f*ndamen*os da fé c*i**ã e, por conta disso, criari*m </line>

</par>

<par>

<line> desordens civis ou fal*os pro*le*as a respeito da relação entre consciência religiosa </line>

</par>

<par>

<line> ob*d*ência civ*l. Al*ás, t*l como </line>

<line> *s *em*is dout*s reformados dos século* XVI * XVII, </line>

</par>

<par>

<line> *nvestido d* espe*ial *ign*ficado civil o *ato de Hobbes abord*r * papel das instituições e le*s </line>

<line> civis até o *uízo Fin*l, **ndera*do qu* o Reino de Cristo nã* é des** mundo, pa***cularmente </line>

<line> *os p*ralelos crí*icos sobre Inglate*ra que ele desenvolve a pa*tir de sua abordage* c*ítica da </line>

<line> teologia do padr* Belarmino. </line>

<line> Cons*dera*do a *orma co*o Hobbes desdob*a, ao longo de Leviathan, a no**o *e </line>

</par>

<par>

<line> *e*soa, o seu edi*ício ***lógi*o-políti*o sobre * relaç*o </line>

<line> ent*e con*c*ênc*a re*igiosa </line>

</par>

<par>

<line> obediência civil fica suf**ientemente resolvido qu**do, usando um exemplo extremo, diz que </line>

<line> um súdito cristão teri* a *bri*ação divina de obedecer ao pod*r soberano, m*smo q*e este *ão </line>

</par>

<par>

<line> *xemplo bíb*ic* é o próprio Cri**o. </line>

<line> O pacto </line>

</par>

<par>

<line> significaria a </line>

<line> configuraç*o da </line>

<line> autor*dade soberana que </line>

<line> cria * pers*n* **cta do Estado, cuja </line>

</par>

<par>

<line> f*nalidad* moral é </line>

<line> o*ientada p*la *rovidên*ia di*ina. Por isso, no l*vro II, a </line>

<line> teleologia </line>

</par>

<par>

<line> form*tiva d* argume*to *e H*bbes q*ando *ala da *assagem do </line>

<line> estad* de naturez* p*ra </line>

</par>

<par>

<line> estado polític* *, fundamentalmente, pensada numa chav* *rov*dencialis*a c**acionista. Nã* </line>

<line> é exaus**vo lembrar isso, pois sabem*s **e esta par*e de Levia*han foi des*e*logizada pela </line>

<line> tradição crítica ilumi*ista. </line>

<line> À luz da linguagem pr*vide*cialist*, **demo* perceber que o homem de Hobbe* em </line>

<line> est*do de natureza é soberano de si, mas nã* é autossuficiente. Da*, não é um a**tite natural </line>

</par>

<par>

<line> pela so*iedade pel* e </line>

<line> política (no sentido aristotélico) q*e **pele par* o estad* o </line>

</par>

<par>

<line> **lít*co, mas um se*so de *nsuficiência que gera medo q*anto aut*pr**er*ação. à </line>

</par>

<par>

<line> decorre que não há, no mun*o providen**al*sta-calv*nista, que aind* é o de H*bb*s, um ponto </line>

</par>

<par>

<line> *e *bsoluta l*b*r*ade e igual*ade para escolher (i.e., </line>

<line> nã* *á a v*luntas </line>

</par>

<par>

<line> contra*ua*ismo ilumi**s*a), po**, a* dist*ibu*r desi*u*lmente as </line>

<line> qualidades e*tre os home*s, </line>

</par>

<par>

<line> cu*a *aioria é p*rfid* desde a qued* adâmica, D*us os impeli* à c*abitação na ordem civil e, </line>

<line> po*tanto, à f**dação do Estad*. </line>

</par>

<par>

<line> P*r isso, no livro </line>

<line> II, a tele*logia fo**ativa no argume*to de Hobbes, que leva </line>

</par>

<par>

<line> homem </line>

<line> do esta*o de natur*za par* *stado po*ítico f*z par*e, ** verdade, da lingu*gem o </line>

</par>

<par>

<line> *ev. F*A, Te*esina, v. 12, n. 4, *r*. 7, *. 104-126, jul./ago. 2015 </line>

<line> *ww4.fs**e*.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. Vianna, P. H. A. C. Acosta </line>

</par>

<par>

<line> providenci*lista-calv*nis*a dos séculos XV* e *VII. ** nã* </line>

<line> c*nside*amos isso, não </line>

</par>

<par>

<line> entenderemo* a forma como Hobbes organiza e e*cadei* tematica*e**e * ed*f*c*o lógico dos </line>

</par>

<par>

<line> quatro livr** de L*viath*n. Para Ho*bes, a provi*ência s* </line>

<line> comun*ca com </line>

<line> os homen* pelas </line>

</par>

<par>

<line> Leis Naturais e pel*s Escrit*ras, qu* orientam a finali*ade moral da o*dem ci*i* perso*ali***a </line>

</par>

<par>

<line> no poder sobe*ano. Por este *iés, pacto d* submissão é válido a*é onde o p*der sobe*ano o </line>

</par>

<par>

<line> atue em acord* com </line>

<line> aquilo que fundamen*a as *uas finalida*es mo*ais: prese*va*ão, </line>

</par>

<par>

<line> *eg*rança e prosperidade dos sú*itos. O p*cto de subm*ssão não *nstitui a ma*éria religi*sa do </line>

</par>

<par>

<line> estado, mas sim, aos *lhos do verdade*ro De*s, dever o </line>

<line> de *bediência ci*il. Por *sso, </line>

</par>

<par>

<line> *undamenta* *erceb*r a forma co*o Hobbes *az </line>

<line> * *ransiç*o temáti*a do livro *I para o livro </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> *a visão de Hobbes - que **cora esta parte de seu argumento *m exe*plos re*irados </line>

<line> d*s Escri*ur** -, não es*á implicado n* f*nd*çã* *o Estado uma matéria r*li*iosa esp*cífica, </line>

<line> p*is, até que *e torne le* (neste caso, confunda-se com a persona ficta *o Estado), * *eligião </line>

</par>

<par>

<line> (cristã </line>

<line> aconsel*amento </line>

<line> p*rticul*r. Daí, </line>

<line> *ão é propriamen*e um **gume*to </line>

</par>

<par>

<line> c*ti*o e/ou **bertino quando Hobbe* *firma, no livro I, que as r*ligiões e* gera* (*.e. </line>

</par>

<par>

<line> sup*rstiçõ**) são *rodutos do medo, da ignorân**a (das causas) e da i*ven*ão </line>

</par>

<par>

<line> hom*m/estado. Nenhum </line>

<line> teólogo cristão que*tionaria i**o nos século* XVI e X**I. E*bo** </line>

</par>

<par>

<line> *ão relativ*ze o *ristianismo refor*a*o do qual faz parte, Ho**es e*tend* *ue a re*igião n*o </line>

<line> *az parte da matéria do estad* *a su* fundação, mas como invenção civil, p**s é *re*iso ha*er </line>

</par>

<par>

<line> a p*s*oa ** estado </line>

<line> qu* tr*nsf*rme um *co*selhamen*o *artic*lar e* lei a nortear </line>

</par>

<par>

<line> **teriorid*de da vida c*vil. </line>

<line> Os exem*los de estado* não-cri*tãos (modernos * an*igo*) servem para os propósi*os </line>

</par>

<par>

<line> críticos ** Hobbes, que vis** * </line>

<line> demonstrar que é um *also pro*lema a potenci** relação </line>

</par>

<par>

<line> c*n*r*p*sitiva *n*re obed*ê*cia ci*il e c*nsciência religi*sa i**ginad* </line>

<line> pelos sedici*sos na </line>

</par>

<par>

<line> Inglaterra. No caso de es*ados não cristãos, quand* um* religião (mesmo que n*o verdad**ra </line>

<line> ao* *lhos dos cris*ãos) se tor*a ma*éria do *stado, isso nã* esv*ziar** a *brigaçã* div*na de * </line>

<line> súdito cristã* obedecer ao seu soberano no c*mpr*ment* exteri*r dos ritos da vi*a civil </line>

<line> no*teada *ela religi*o que lhe é a**er*a. *omo n*ste caso a *x*eri*rida*e da reli*i*o se to*na </line>

</par>

<par>

<line> u*a matéria da ordem civi* personi*icada no soberano, </line>

<line> u* súdito cr*s*ão não deveria </line>

</par>

<par>

<line> po* sua *lma ao segu*r ex*erior*ente o que manda o </line>

<line> *eu soberano (infiel ou pagão) </line>

</par>

<par>

<line> *atérias religios*s de seu estado, pois, neste caso, o pecado seria da pe*soa d* sobera*o e não </line>

</par>

<par>

<line> c*istão obediente. Pe*ado se*ia não obedecer o manda** divi*o do soberano </line>

</par>

<par>

<line> cumpre as fina*i*ades mo*ais do pacto de sub*iss*o. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina, *. 12, n. 4, ar*. 7, p. 104-126, jul./ago. 2015 </line>

<line> www4.fsanet.c*m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L***athan: Sob*ran*a, Religião e *uerra </line>

</par>

<par>

<line> Para Hobbe*, t** como pa*a Calv**o e Luter*, a verdade*ra fé * *ila*re de Deus, *ue * </line>

</par>

<par>

<line> *ria no coração dos </line>

<line> hom*ns po* razões insondáveis q*e indepe*dem do m*rit* humano. </line>

</par>

<par>

<line> Especificam**te *m Hobbes, há o cuidado de eliminar qualquer ambiguidade sobre o mi*tério </line>

<line> da fé ao a*irmar que o ministério *ue a desenv*lve no estado cr*stã*, po* meio da educ*ção </line>

</par>

<par>

<line> na palavra e da disciplina Deus age por meio - </line>

<line> *estas quando julgar adequado -, não </line>

</par>

<par>

<line> c**corre com a </line>

<line> e*pecificamente n* es*ado c**st*o, arrogar-s* eleito </line>

</par>

<par>

<line> *erfei*ão *s*iritu*l à </line>

<line> obediência civil só poderia </line>

<line> se* fruto </line>

</par>

<par>

<line> ima*inação *e súditos ar*ogantes e *aidosos (portanto, fruto de er*os *arnais e não ob*as d* </line>

<line> esp*r*to), **sviados *os *undament*s das Es*rituras. *or isso, quand* fala do s*gnifica*o </line>

<line> *íblico antig* de mártir (teste*unha) e* *eu trabalh* filoló*ico sobre a Bíblia e os conc*l*o* </line>

<line> antigo*, Hobbes pr*tendia desmontar t**lo*icame*te *o*o o carisma dos má*ti*es mod**nos </line>

<line> d*s f*cções r*ligiosas da* gue**as civis e conter o* seus efeitos *egat*vos **bre a relaçã* de </line>

<line> obedi*n*ia *ntre súd*to* e *oderes *oberano* na Ingl*ter*a. </line>

<line> Tais a*suntos são tratados no livro III, q*e se*ue as conse*uênc*as *e*áticas *o* li*ros </line>

<line> I * II, dos *uais se deduz que o soberano somente perde a prerrogativa de *e* obede*ido, (ou </line>

</par>

<par>

<line> se*a, deixa de se* </line>

<line> pessoa) q*ando não cumpre as finalidade* *orais d* pacto d* submissão. </line>

</par>

<par>

<line> *ão incl*i a religião *omo ma*éria fundador* da </line>

<line> pessoa *o </line>

<line> estado, como nos deix* </line>

</par>

<par>

<line> perceber * s*quência de assuntos do li*ro III que d*semb*cam logicamente no capít*lo 42. * </line>

</par>

<par>

<line> rel*gi*o somente se torna matéria do estado </line>

<line> num mo*ento pos**ri*r sua fundação, ca*o à </line>

</par>

<par>

<line> alg*m soberano </line>

<line> *reten*a </line>

<line> *ivilmente transfo*má-la *e aconse*hame*to p*rticular em le* </line>

</par>

<par>

<line> es*ad*. Em s*u conj*nto, o *iv*o II* de Le*iathan toca nos temas **ológicos mais canden*es, </line>

<line> cla*amen*e referido* *s guerra* civ*s ** Ingl*terra, de m*d* a **spond*r sob** o ma* </line>

</par>

<par>

<line> ent*ndimento </line>

<line> de maté*ias relig*osas fu*d*mentai* que, *a interp*e*ação de Hobb**, estavam </line>

</par>

<par>

<line> s*n*o d*svi*das de seus verdadeiros sent*d*s - d*du*íveis, *ela reta *azã*, das leis naturai*. </line>

</par>

<par>

<line> Hobbes t*m o enten*imento de que *s com*ni*ações sobrenatu*ais entre Deus </line>

</par>

<par>

<line> ho**m ce*saram com o advento de Crist*, po** sua f*nalidade era anunciá-lo e *ist**gui-lo </line>

<line> dos falsos m*ssias. Disso deco*re que profeci*s e sonhos c*ssara* no mun** atual, e re*taria </line>

<line> ao homem a*ual *e comunic*r co* *s in**nções não veladas *e Deus n*s Le*s Natura*s - e nas </line>

<line> *a*tes cla*** (*.e., indisputáve*s) da Bíbl*a. Seg*i*do tal p**missa, *obbes cr*a um método de </line>

</par>

<par>

<line> demonstração lógica, por </line>

<line> mei* de verd*dei*os **l*gismos (plain reaso*), q*e ratificaria </line>

</par>

<par>

<line> Infalibilidade da Bíblia por meio de seu espelhamento *om as *e*s *aturai*. *f*nal, se De*s </line>

<line> f*la *o* m*io das Leis *aturais e das Escrituras, ambas não poderiam cont*adizer-*e. *or tal </line>

<line> método, Hobbes pre*endia distin*uir ** p*rtes clara* das *artes velada* * suti* d*s Escrituras, </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> *ara afir*ar, como princípio, que seria na* part*s claras - dedu*í**is do e*pelhamento </line>

<line> raci*nal com as Lei* Naturais - que deveria se b*sea* a religião do est*do c*is*ão. </line>

<line> No voc*bulário de Levi*than, o con*ei*o de *eta razão (*la*n r*ason) tem um sentido </line>

</par>

<par>

<line> ant*tét*co as*imétri*o *m relação aos conceitos se*sação (se*se), *aixã* (p*ssion) </line>

</par>

<par>

<line> imagina*ão (imagin*tion), quando se *epor*a aos assuntos </line>

<line> que en*olvem a questã* </line>

</par>

<par>

<line> confession*l na Ing*aterra e à necess*ria dis*inçã* entre as *au*alid*des natural e ***renatural. </line>

</par>

<par>

<line> N* livro *, não é </line>

<line> po*sível esta*elecer os fundament*s das *erda**s lógicas *em an*es </line>

</par>

<par>

<line> diagnosticar, estuda* e ex*or os limi*e* cogni*ivo* d* co*po da Q*eda Adâmica, e sua *a*ada </line>

</par>

<par>

<line> regência por s*nsaçõ*s, imaginações e fantasi*s qu* precisam *er con*rolada* </line>

<line> em matéria* </line>

</par>

<par>

<line> religios*s. Por isso, *ão é à toa que H*bbes inicia a sua obra com um* longa pa*te *edicada ao </line>

</par>

<par>

<line> es*udo do microco*mo Homem e </line>

<line> ao que considera serem os erros recorr*ntes de opinião </line>

</par>

<par>

<line> oriundos d*s sensações e imaginaçõe*. </line>

<line> Para purgar o corpo polít*co da Inglater*a *e doenças se*t**ias e ameaças externa*, a </line>

<line> anatom*a proposta em Lev*a*han **irma a di*tin*ão quali*ativa entre as verd*des lógicas d* </line>

</par>

<par>

<line> re*igi** do e*t*d* c***tão (deduzida* *o </line>

<line> espe*h*mento entre Le*s Natur*is e E*crituras) e </line>

</par>

<par>

<line> m*nd* *a* sensaçõe* do microc*s*o *omem. *o liv*o I, * sua fo*ça estr*tura**e é </line>

</par>

<par>

<line> *mperativo da dist**ç*o e**re agências *at*ral * *ob**natural em chav* de filosofia *a*ur*l, </line>

<line> que * re*oma*o no livro III em *have *eológ*c*-b*bl*ca. Portanto, *sse imperativo de distinção </line>

<line> *orn* os livros I e II* os ce*tros da tematização do pensamen*o demo*ológico *m L*viathan, </line>

<line> muito mais do q*e o *ivro IV. Tal imperati*o de distinçã* forma os seus combates *eológi*o* </line>

</par>

<par>

<line> aos erros \papistas\ e </line>

<line> *s compreensõ*s *uper*ticiosas anti*omiana* (*e gra*a, e*eição, </line>

</par>

<par>

<line> lib*rd*de, mi*a*re, p*of*cia, martírio, es*í*it*, *njo, reve**ção, **uminação, etc) n* Inglate*ra </line>

<line> **rante a* guerr*s civi*. </line>

<line> Tudo isso não é contraditório com a filosofia natural do séc*lo *VII, *** igual*ente </line>

<line> entendia que a *g**rânc*a *a* causas *atu*ais leva*a a atribuir causas sobre*a*u*ai* para </line>

<line> tempo*, lugares, pessoas e coi**s eq*i*ocad*s. A fi*osofia *atura* do século XVII não negava </line>

</par>

<par>

<line> a *x*stênci* </line>

<line> da ag*ncia sobre*atu*al e *ão e*tava desinve*ti*a </line>

<line> de *ma visão c*iacion*st*- </line>

</par>

<par>

<line> providencial*sta de mundo. Dou*os clericais * </line>

<line> *eculares a pr*ticavam nas universidades, </line>

</par>

<par>

<line> da teologia. Hobb** estava mentalmente muito d*stan*e </line>

<line> d* mundo da f*losofia natura* </line>

</par>

<par>

<line> pós-Lavoisi*r </line>

<line> do século XV*II. Daí, o imperativo da distin*ão entre *gênc*as natural </line>

</par>

<par>

<line> sobrenatu*al era </line>

<line> ainda </line>

<line> um **spositiv* int**ectual vál**o para Hobbes desen*olver os seu* </line>

</par>

<par>

<line> comb*tes, v*sand* criar um pont* d* p*rti*a cr*tico para a </line>

<line> que*tão da *elação ent*e </line>

</par>

<par>

<line> consciênci* religi*sa e obediência *ivil, a* *esmo tempo em que abordava **so *em deix*r d* </line>

<line> Rev. FS*, Teresina, v. 12, n. 4, art. 7, p. *04-126, jul./ago. 2015 www4.f*ane*.com.b*/revist* </line>

</par>

</page>

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<par>

<line> Leviathan: Soberania, Rel*gi*o * G*erra </line>

</par>

<par>

<line> ratificar - como todo douto p*otes*a*te, desde * sécu*o XVI, que combatia as *onsequ*ncias </line>

<line> antinomianas d* n*çã* *e ilumin*ção interior - * princípio da Inf**ibilidade da Bíbl**. </line>

<line> 2.* Soberania e Infalibilidade da Bíblia </line>

</par>

<par>

<line> *m Leviatha*, desde o livro I, *ercebemos que H*bb*s </line>

<line> pretende *uplanta* </line>

</par>

<par>

<line> imag*nação vu*g** sob*e os temas da eleiç*o e d* liberdade do cr**tão, devido aos transtorno* </line>

<line> que ***savam * s*bordinação à ordem *ivil n* Ingla*erra. Para Hobbes, em estados (cristãos </line>

</par>

<par>

<line> ou não) onde doutrinas religiosas ** estivessem civil*e*te estabel*cidas, seria um s*na* </line>

</par>

<par>

<line> d*so*ediência ci*il (incong*uente com * Bíblia) a pr*gaçã* pública de nova* doutrinas sem a </line>

</par>

<par>

<line> permissão do poder soberan*. Or*, se a *igura do Leviatha* é in**itu*da para combat*r </line>

</par>

<par>

<line> ar*ogância dos hom*ns, um s*dito particular, que se </line>

</par>

<par>

<line> dema*s, toma arrogantemente p**a si as *tribuições que </line>

</par>

<par>

<line> cristão, ou seja, coloca-se num* posição de não pertenc*men*o e de *nsubordin*ção ao *orpo </line>

<line> político oriund* do pacto de submi**ão. </line>

<line> N* **so específico da Inglaterra da décad* de 1640, tudo is*o se mistur*ria c*m </line>

</par>

<par>

<line> entendimentos eq*ivocado* de matéria* r*lig*osas *ristãs, tais como: </line>

<line> p*of*cias, m*rtírio, </line>

</par>

<par>

<line> espíritos, son*os, anjo*, eleiç*o, i*umina*ão, graça, milagr*, e*c. Por i*so, os liv*os III * IV de </line>

</par>

<par>

<line> Leviatha* </line>

<line> passam e* *evi*ão temas teológicos, c*jo entendimento *quivocad*, *egun*o </line>

</par>

<par>

<line> Hobbe*, *eri* a ca*sa das deso**ens civ*s na Ingl**erra. E* nosso **tendimen*o, o seu esforç* </line>

<line> intelect*al em **viathan não *n*e*ipa a *hav* crítica iluminist*: os erros de entend*mento nas </line>

<line> matér*as religiosas são combatidos por meio de um e*f*rço intelectual que vi*a * esclarecê-las </line>

<line> e contextualizá-las em *ermo* t**lóg*c*-b*bl*co* re*ormados. Daí, podemos c*a*am*nte </line>

<line> p*rceber a mudança na pessoa literária d* Le*iathan, que passa do filósofo (moral, *olítico * </line>

<line> *a natureza) do* *ivros I e II *a*a o teól*go nos livr*s II* e IV, mas tudo * um único *ercu**o </line>

<line> que forma * seu ed*fício (te*-)lógi*o. </line>

<line> N*s cap*tulo* de transiç*o entre o* *ivros *I e III, não é v*zio de *i*nificado político o </line>

<line> *at* de Hobb*s afir*ar teologica*e*te que a fé e a sant**ad* s*o alcan*ad*s *elo estu*o da </line>

</par>

<par>

<line> palavra, pela disc*plina, por meio </line>

<line> **t*os m*ios na*urais, m**iante os </line>

<line> quais Deus </line>

</par>

<par>

<line> age s*bre eleito o </line>

<line> q*an*o julgar adequado, ou seja, </line>

<line> t*is meios </line>

</par>

<par>

<line> int*ínseco *ara mo*er a vontade de Deus em *avo* dos *omens, m*s são *teis, em tod* caso, </line>

<line> **ra a ma*utençã* da ext*rior*d*de da orde* ci*il. Com t*l sutil*za de argumento de matriz </line>

</par>

<par>

<line> ainda calv*n*st*, *o*emos n*tar que *obbes def*nde, simultaneamente: </line>

<line> (1) a noção </line>

</par>

<par>

<line> Infali*ilidade da B*b*i*; (2) a d*mensão so*renatur** da eleição ao modo calvinista, d*ixando </line>

<line> Re*. FS*, Teresina, *. 12, n. 4, art. 7, p. 104-126, *ul./*g*. 20*5 www4.fsane*.co*.*r/*evista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. Viann*, P. H. A. C. Acos*a </line>

</par>

<par>

<line> clar* que esta depende ap*n*s </line>

<line> da vont**e de *eus (dis*ingui*do-*e </line>

<line> ** sote*iologia católica, </line>

</par>

<par>

<line> centra** nos *éritos humanos como </line>

<line> *o*pe*ativos co* a graça); ao m*s*o tempo em que </line>

</par>

<par>

<line> combate (3) a v*são (ent*ndida por ele </line>

<line> como sediciosa e supe*stici*sa) das seitas </line>

<line> profética* </line>

</par>

<par>

<line> i*gle*as que, durante a* guerras civis, col*cavam a il*minaçã* *nterior (inf*são d*vi*a) acima </line>

<line> da palav*a e da obediência ci*i*, arrog*ndo uma eleição que lhes *ermitia sen*irem-se </line>

</par>

<par>

<line> autoriza*o* a *iverem l**res das leis (*.e., apartados da </line>

<line> ordem c*vil-eclesiás*ica </line>

<line> *o estad* </line>

</par>

<par>

<line> cristão) * capacita*os p*ra j*l*arem e s*bm*terem ao s*u juízo parti*ula* a autoridad* do </line>

<line> *o desenvol*er o seu mét*d* de espelhamento entre Le*s Natu*ais * Escr*turas, </line>

<line> Hobbes buscou, no **o *a reta razão, uma form* d* af*rm*r o primado da Infali*ili*ade da </line>

</par>

<par>

<line> Bíblia sobre a ilum*n*ção interior, pr*t*ndend* resolver um problema aberto pela </line>

</par>

<par>

<line> re*orm*da desde Lutero. Como de**a **ar* nos capítulos iniciai* *o livr* I e no *apítul* 42 do </line>

<line> *ivro *II, Ho*bes prete*de combater o u*o da excessiva imaginação *m *atérias religiosa* na </line>

</par>

<par>

<line> Inglaterra e iden*ifica, t*nto na* reli*iõ*s da luz i*te*i*r quanto na *ra*i*ão escolá*t*c* </line>

</par>

<par>

<line> padre Belarmino, potenciai* ou efe**vas amea*as ao mandato divi** c*vil-ecles**s*ic* do </line>

<line> poder soberano na In*la*err*. O seu combate *o**e *ais ameaças **ca clar* n* forma como </line>

<line> elege, enca*eia e desdobra temas b*bl*co* entre os *ap*tul*s 29 e 3*. </line>

</par>

<par>

<line> D*sde as re*orma* protestantes do s*culo XVI *a E*ropa, a Bíblia *ra *m locus </line>

</par>

<par>

<line> disputa * foi usa*a de man*ira *ariada para medir e crit*car as prá*icas </line>

<line> e insti*uições </line>

</par>

<par>

<line> existent*s. Se tai* </line>

<line> p**ticas e *nstituições *** </line>

<line> pu*es*em ser ancorad*s an*lo*icamente </line>

</par>

<par>

<line> dedutiva*ente na Bíblia, </line>

<line> elas p*ssavam a ser su*pe*tas. Com as r*formas prote*tantes, </line>

</par>

<par>

<line> Infa*ib*lidade da </line>

<line> ** l*cus temático específ*co de con*rol* d* *nterpretação </line>

</par>

<par>

<line> das Escrituras *, obv*am*nte, Hobbes *ão foge a esta regra *uando atua como dou*o teólogo </line>

<line> em Leviathan. </line>

</par>

<par>

<line> *liás, desde Lutero, obse*va*os e*te tipo </line>

<line> de preocupação ser r*corrente entre os </line>

</par>

<par>

<line> doutos pro*estantes que est**am sob o patrona** *as elites </line>

<line> governantes. Em 1599, </line>

</par>

<par>

<line> exe*plo, futuro rei inglês James I o </line>

<line> da Ingla*erra (então James *I da Escócia) *ub*ico* </line>

</par>

<par>

<line> espelho de p*íncipe Basilikon Do*on, concebido p**a seu f*l** Henrique (159*-*6*2). A**i, o </line>

<line> rei James afirm* que a Bíblia teria *i*o di*ada *e*o Esp*rito Santo para inst*u*r e re*ul*r to*a a </line>

</par>

<par>

<line> igreja *ilitante at* o fim do mun*o. Ele também caract*riz* a Bíblia pa*a seu fi*ho </line>

</par>

<par>

<line> seguint* form*: (1) * Antigo Testame*to, cu*o fundamento é a Lei Mosaica, *p*esenta </line>

</par>

<par>

<line> pecado hu*ano e contém a just*ça divi*a; (2) o Novo ****am*nto, cu** fund*mento é *risto, </line>

<line> perdo* o pecado e conté* a g*a*a divi*a; (3) há *m* necess*ria rel*ç*o compl*mentar e*tr* </line>

<line> Anti*o T*stament* e Novo T*stamento; (4) a *íblia é a mel**r *ntér*rete de si mesm*. Co* </line>

<line> R*v. FSA, *eresi**, v. 12, n. 4, art. 7, *. 104-126, j*l./a*o. 2015 www4.fs*n*t.c*m.*r/revis*a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Lev*at*an: Sobera*ia, Religião e **e*** </line>

</par>

<par>

<line> is*o, afirma-*e * **imado da Bíbli* sobre a ilumina*ão interior, pa*ticu*armen*e se os s*ditos </line>

</par>

<par>

<line> tir*m *e*ta ú*t*ma al**mas cons*quê*cias antinomi**as. A concl*são (teo)lógica disso é </line>

</par>

<par>

<line> mesma que ob*ervamos Hobbes </line>

<line> afirmar em Levi*t*an: a eleição é um assunto *nd**erente </line>

</par>

<par>

<line> para a *r*em civil, </line>

<line> pois o poder soberano - mesmo em seu papel </line>

<line> instrutivo * disciplina*o* </line>

</par>

<par>

<line> como suprem* *astor n*s est*d** cristãos - </line>

<line> governa *s homen* apenas exte*i*rme*te, pois </line>

</par>

<par>

<line> q*em *ria a verdadeira *é é D*u*. </line>

</par>

<par>

<line> *o*tud*, ** * condição de el*i*o seria uma matér*a indiferente pa*a o*dem ci*i*, a </line>

<line> seriam os erros *e compreensã* (se**arismo antinomia*o) nessa matér*a que levaria* alguns </line>

</par>

<par>

<line> súditos *ngleses contrap*rem fé à obedi*ncia *o *obera*o. Por isso, p*ra Hobbes, a </line>

</par>

<par>

<line> bas*ava apenas diz** qu* a Bíb*ia seria a melhor *nterprete de si mesma, c**o fazia r*i o </line>

</par>

<par>

<line> era tam*ém necessário que houvess* um método c*ar* que firmasse </line>

</par>

<par>

<line> *nquebrantável da </line>

<line> Infalib*l*da** *a Bíbli* para *ue esta não sofress* os *ssaltos da </line>

</par>

<par>

<line> i*a*inação </line>

<line> especulativa dos e*colástic*s, o* *os*e *svaziada por al*g*çõ*s *alcadas </line>

</par>

<par>

<line> iluminação interior. </line>

<line> Seg*ndo Hobbes, *eria err**eo e incompa*íve* com a n*turez* do estado político </line>

</par>

<par>

<line> entend*r que o p*de* soberano está </line>

<line> às leis civis. N* </line>

<line> verdade, os soberanos dev*m </line>

</par>

<par>

<line> seguir as Leis Naturais, que *ã* orientações morai* d*vi*as e </line>

<line> nã* podem ser revogadas </line>

</par>

<par>

<line> n*nhuma pessoa. Ora, pa*a *obbe*, a* Leis Naturais, *ue são ac*ssívei* à razã* h*mana, não </line>

<line> poder*am *n*trui* algo distinto d* con*ido na Bíbli*, e vice-v*r*a. Assim, *ar* al*m do fato de </line>

</par>

<par>

<line> reveladores), Hobbes </line>

<line> *ntroduz mais ** elemento: * Bíblia </line>

</par>

<par>

<line> dev*ri* ser interpret*d* à luz *as L*is Naturais, pa*a se deduzi* a* parte* cla**s </line>

</par>

<par>

<line> f*ndamentais (i.e., efetivamen** </line>

<line> acessíve*s * re*a razão) que d*veriam </line>

<line> nort*ar * r**igião *o </line>

</par>

<par>

<line> est*do cristão e, po*tanto, superar os fatores de *isputas *outrinais e mitigadores do </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Nos livros III * IV de L**iat**n, Hobbes dedica um longo tempo *ara d*monstrar, tal </line>

<line> como já ha*i*m feito Lut*ro e C*lv*no, as con*e*uências ci*is *a pre*issa *e**ógica "* *eino </line>

</par>

<par>

<line> de Cristo não é d*ste *undo". Dela </line>

<line> decor*e, por exemplo, o entend*mento de que </line>

</par>

<par>

<line> *oberano de*empe*ha o *eu ca*go de sup*emo </line>

<line> pa*tor, *hef* militar, juiz * </line>

</par>

<par>

<line> m*ndato </line>

<line> div*no d**ois de instituído pelo *acto </line>

<line> de sub*iss*o. No ca*o da* m*na*quias, </line>

</par>

<par>

<line> somen*e os reis - e n*o os bi*pos ou *adres em geral - teriam *ure *ivino para exercer </line>

</par>

<par>

<line> just*ça * a equ*da*e da sob*rania *ivi*-ec**siástica, o que significa q*e, se fi*e* d*legação de </line>

<line> s*u papel de supremo p*stor das a*mas para ou*ra pes**a (indi*idua* ou coleg*al), *sta terá *al </line>

</par>

<par>

<line> man*at* **r jure c*vilis. *obbes demon*tra </line>

<line> isso por meio de an*logia*, silogismos *u </line>

</par>

<par>

<line> www4.fsanet.com.b*/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. *ianna, P. H. A. C. *costa </line>

</par>

<par>

<line> as *eis Natu*ais e o Antigo Testame*to. D*sse modo, *obbes </line>

</par>

<par>

<line> posiciona-se criticamente </line>

<line> em r*lação às teses canôni**s d* pa*re Be*lamino a respeito </line>

</par>

<par>

<line> mandato div*no dos b*s*os e do pode* universal papal, pois ente*d* que o Bispo de Roma tem </line>

<line> soberania *ivi*-ecl*siásti*a somente n*s estad*s pap**s, como qualquer ou*ro pode* soberano </line>

<line> *m relação *o *eu **tado. </line>

<line> Po**an*o, Hob*es está i*scrito numa tradição t*o*ógica d*uta calvinista que *ntendia a </line>

</par>

<par>

<line> religião </line>

<line> do estado cr*st*o não como um mero </line>

<line> artifício (no *entido </line>

<line> plutar*uino-maquia*él*co </line>

</par>

<par>

<line> e/ou *ibertino), para manter o vulg* em te*or r*spe*toso, mas com* algo a ser fundamentado </line>

</par>

<par>

<line> e demonst*ado co*o uma v*rdade i*q*ebra*tável, </line>

<line> para além d* qua**uer *pini*o particula*, </line>

</par>

<par>

<line> nã* dev*ndo haver </line>

<line> dualida*e de religião *nt*e o poder sob*ran* cri*tão (o todo) e os seus </line>

</par>

<par>

<line> súdit*s (as pa*tes do c*r*o p*lítico) num estado cristão. *esse* t*rmo*, nã* identi*icam*s em </line>

</par>

<par>

<line> seus argum*ntos sobre o estado cristã* *ada qu* *e a*roxim*sse da solução politique </line>

</par>

<par>

<line> coabitação *eligi*sa *ue ocorre*a na França co* a ascens*o de Henr*q*e I* ao *rono e com a </line>

</par>

<par>

<line> proc*amação, ** 1598, do Édi*o de N**tes. Esta solução *r*ncesa **stinguia, na pr*tica, </line>

</par>

<par>

<line> cond*ção *e súdito (*brigação </line>

<line> civil com Rei) da orien*ação religiosa (ob*igaç*o de f* *m o </line>

</par>

<par>

<line> *eus) n* *st*do católico fra*cês. </line>

<line> Para Hobbe*, se um p*de* soberano **an*forma *s *co*sel*amentos cristãos em leis de </line>

<line> estado, ele o to*na um esta*o cris*ão. É *esse s*nt*do que a relig*ão se tor*a uma invenção do </line>

</par>

<par>

<line> est*do ou art*fício civ*l, po*s não faz p*rt* da matéria do estado no *omento em que </line>

</par>

<par>

<line> pact* de *ubmissão. *aí, na ordem dos discurso* em Le*iatha*, as di**ussões sob*e o pacto </line>

<line> de submissã* ocorr*m no livro II para som*nt* *epois ser d*sdobrado, no l*vro III, a relaç** </line>

</par>

<par>

<line> entre </line>

<line> pa*to de submi*são, religião de estado mandato e </line>

<line> divi*o do pod*r soberano. Assim, </line>

</par>

<par>

<line> pe*a or*em dos as*untos e pela conse*uênci* lógica do *ue foi abor*a*o no liv*o *I, é so**nte </line>

<line> no livro III que s* t*rna imperati*o demonstrar qu* tod* p*der s*berano tem ma*dato divino </line>

<line> *ivil-*clesiástico. </line>

<line> *fina*, a relig*ão cristã como matéria do estado é u* a*t*fício ci*il qu* p*d* *u nã* </line>

</par>

<par>

<line> pelo d**s mortal (i.e., pela *erso*a ficta do est*do </line>

<line> ou Leviathan, cujo pa*el </line>

</par>

<par>

<line> civil é combater a *rrogância *os ho*ens). Não se trata, portanto, *e u* assu*t* *ue deve*ia </line>

<line> **r a*ordada no livro II, no q*al * tema centra* é o pacto de submissão, q*e * *ais abrange*te </line>

<line> e *ã* formado por maté*ia re*igiosa *e qualqu*r espécie. Es*a premissa fica *e* c**ra </line>

</par>

<par>

<line> II*, Hobbes *e*bra qu*, a*te* de su* transposição </line>

</par>

<par>

<line> civil co*o matéria de es*ado, a reli*ião cr*stã é *penas acon*elhamen*o p***icular. No </line>

</par>

<par>

<line> que se torn* m**éria civil no e*tad*, a </line>

<line> religião crist* deve estar </line>

</par>

<par>

<line> fundamentada no que é cl*ro e acess***l à *azão (dádiv* divin* distribuída po* *eus a todo* </line>

<line> Rev. FSA, T*re*ina, v. 12, n. *, art. 7, *. 10*-1*6, jul./a**. 2015 www*.fsane*.c*m.br/revi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L*viathan: Sobe*an*a, Religião e G*e*r* </line>

</par>

<par>

<line> os homens, diferentemente d* gra*a) pa*a, *ustamente, ampara* a autoridad* punitiv* do </line>

<line> soberano cr*s*ã*, qua*do a*g*m *údito vier a abusar da i*agina**o *o *rato d** *atéria* </line>

<line> religiosas cri**ãs que pass**am * *o*por civilmente a *orma do c**po polític*. </line>

<line> *ara Hobbes, a s*lução po*itique francesa não seria s*f*ciente par* a Inglaterr*, porqu* </line>

</par>

<par>

<line> mantin*a * tipo d* duali*ade en*re fé do soberan* consci*ncia rel*g*o*a dos súdi**s *um e </line>

<line> *s*a** cri**ão, que ele entendi* *er o *rinci*al problema * se* com*at**o na Inglaterra, on*e o </line>

<line> centro mo*ivado* das desordens civis não era o con*lito e**re cat*lic*s e protesta*te*, mas </line>

</par>

<par>

<line> entre os próprios prote*tantes e suas visões se*tári*s de *efor*as r*ligiosas. *ortanto, </line>

</par>

<par>

<line> s*lução politiq*e n*o bastaria para a Inglaterra: *ra nec*ss*rio que os fundament*s de fé do </line>

</par>

<par>

<line> estado cristão i*glê* fossem i*quebrantáve** em relação às opiniões </line>

<line> ** imagina*ões </line>

</par>

<par>

<line> pa*ticular*s. N*o se trata, **rtanto, de proteg*r </line>

<line> au**ridade religiosa do *oberano somente </line>

</par>

<par>

<line> pe*a força, mas t***ém pela reta razão o* p*rsuasão ra*ional, em contra*onto a*s abusos da </line>

</par>

<par>

<line> im*ginação douta ("esc*lá*tic*") </line>

<line> ou vulgar (pro*estant** antinomianos). Por isso, </line>

</par>

<par>

<line> fundamental, pa*a Hobbes, a *et**ada da questão da Inf*libilidad* da Bíb*ia em *ovas bases </line>

<line> *etodo*ógic*s, criando soluções originais *m re*a*ão à form* como Lutero e Calvino - ou o </line>

<line> pr*prio rei James * - abordaram ta* assun*o. </line>

</par>

<par>

<line> Ao lon*o d* **viathan, o método teológico utilizado por *obbes *ara *viden*iar </line>

</par>

<par>

<line> *undamentos *nquebrantáveis da religião do estado c*istão (i.e., *ara a*ém de </line>

</par>

<par>

<line> imaginação </line>

<line> particu*ar vulgar, va*dade douta o* al**aç*o de i**mi*ação i*terior) estav* </line>

</par>

<par>

<line> baseado *a premiss* de que D*us fala à razão human* por meio *a* Leis Natura*s e, p*r*anto, </line>

<line> o que se deduz desta* *ão p*de ser contra*it*r*o com o que o mesmo Deus diz n*s Escr*turas, </line>

</par>

<par>

<line> cujas </line>

<line> part** claras esp*lhariam a* mesm*s verda*es morais fundam*ntais das Leis Naturais. </line>

</par>

<par>

<line> Nesse sentido, * *ue </line>

<line> dev* fundamentar a *eligião do esta** c*istão são as partes claras da </line>

</par>

<par>

<line> Bíblia r*vela*as por meio do es*el*am*nt* com as Leis N*turais, d*ix**do-se de lado </line>

</par>

<par>

<line> parte* *ut*s (*atér*as disputáveis entre doutos, *a* não p*blica*ente, ou sej*, deve oc*rr*r </line>

</par>

<par>

<line> longe do* ouvidos do vulgo) não abu*and* da imaginação (ao modo dos escol*s*icos e </line>

</par>

<par>

<line> perv*rso* s*ctá*ios) sobre aquilo que Deu* qu*s man*er vel*do nas *agr*da* </line>

</par>

<par>

<line> Escri**r*s. De*se modo, notamos qu* Hob*es, </line>

<line> ao longo </line>

<line> *e Levi*than, d*senvolve esse tipo </line>

</par>

<par>

<line> singular de comb*te te*lóg**o àquil* </line>

<line> que considera *erem as di*torç*es ou desdobrame*tos </line>

</par>

<par>

<line> *e significados **congruente* com a ret* razão das </line>

<line> verdades divinas relevad** nas Leis </line>

</par>

<par>

<line> Naturais * na Bíblia. </line>

</par>

<par>

<line> *m suma, para Hobbes, o po*er *oberano c*istão d*ve fu**amentar a re*igião *o </line>

</par>

<par>

<line> estado </line>

<line> crist*o </line>

<line> n* q** acess*vel * </line>

<line> vontad* d* *eus por meio ** *eta razã* (i.e., as part*s </line>

</par>

<par>

<line> claras da Bíblia reveladas pelas Leis Naturai*). No mundo moderno, tal conhecime**o oc*rr* </line>

<line> Rev. FSA, Teres*na, v. 12, n. 4, art. 7, p. 104-126, jul./ago. 2015 www4.fsa*et.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. Vianna, P. *. A. C. Acosta </line>

</par>

<par>

<line> ape*as por meios naturais, pois os meios sobr*naturai* de rev*lação da v*n**d* de Deus </line>

</par>

<par>

<line> s*me*te oc*rrera* no mun*o *nti*o porqu* </line>

<line> tinham a finalidade, pr*determina*a *or Deus, </line>

</par>

<par>

<line> no Antigo Te*tam*nto, de anun*iar o adve*to de Cr*sto, ou se*a, relevar q*e Jesus e*a o *ri*t*. </line>

</par>

<par>

<line> Di*so decorr* que as pre*ensõ*s *oderna* na I*glat*rra de ilu**nação di*ina ou </line>

</par>

<par>

<line> a*unciação profética seriam inev*tavelmente *ruto* </line>

<line> da perve*sidade combinada à ign*râ**ia </line>

</par>

<par>

<line> em re*ação *s causa* naturais e às v*rdades fu*damentai* da Bíblia. Ta* como Lutero </line>

</par>

<par>

<line> C*lv*no, para se co*trapor *os perig** ant*nomiano* da l*nguagem profét*ca, *obb*s ra***i** </line>

</par>

<par>

<line> as dimen*õe* unicamente passada </line>

<line> causas *obrenaturais que relev*ram </line>

</par>

<par>

<line> anun*iarão novam*nte Cristo ao mundo, enfatizand* q*e *a** somente ao poder soberan* do </line>

</par>

<par>

<line> est*do cristão (*u àqueles </line>

<line> que r*cebeu *este o *and*to ci*il) interpretar, n* presente, as </line>

</par>

<par>

<line> verdades fundamentais da Bíblia úteis à exteriorida*e *i*il da vida *o estado cristão *té </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> 3 CONCLUSÃO </line>

</par>

<par>

<line> *o longo de sua obr*, observamos que Tho*as **b*es p*ocu*a desm*ntar, como </line>

<line> falso-probl*ma, as *retensões de alguns s*dito* ing*eses situarem a *bed*ên*ia a Deus acima </line>

</par>

<par>

<line> da obediência </line>

<line> ao pode* s*berano, que é seu lu*ar-*ene*te n* Terra. Não </line>

<line> po* acaso, a </line>

</par>

<par>

<line> cha*a-se "Levia*han ** ma*éria, for*a e pod*r *e u*a repúbli** ecl**iástica e civil". </line>

</par>

<par>

<line> as sutilezas temát*cas teol*g*cas úteis às q**stões </line>

</par>

<par>

<line> d* Inglaterra, propon*o que o* cidadã** da Inglaterra não *e dei*em </line>

</par>

<par>

<line> enganar p*r aqueles (esco*ás*ic*s, papistas e se*tas prote*tantes antinom*ana*) que q**se*** </line>

</par>

<par>

<line> ate*ror*za* o esta*o com su*s *er*e*sidades, igno*ância ou superstições, </line>

</par>

<par>

<line> eq*ivocad*ment*, se arrogavam * prer*og*ti*a de su*m*ter * *oder s*bera*o ao *eu </line>

<line> e*crutí*io de fé. </line>

<line> Como *bservamos ao longo d*s*e texto, o percur** de Hobbes te*e o efeito espe*í*ico </line>

<line> de servir como com*ate filosófi*o, polít*co e teológico contra: (1) a visão v*lgar d* mil*gre - </line>

</par>

<par>

<line> q*e Hobbes entende </line>

<line> co*o ignorância das caus*s </line>

<line> verdadeiras do* fenômenos n*t*rai*, o que </line>

</par>

<par>

<line> dem*nst*aria a nece*sidade de o </line>

<line> po*er *oberano cristão instruir os seus *úd*tos -; (2) </line>

</par>

<par>

<line> **norância da ling*agem da Bíbli*, o qu* justifica a *orma co** Hobbes se debruça </line>

</par>

<par>

<line> organiza os temas *os l*vr*s I** * IV, quando deixa a condição de filós*fo po*ític*, moral e d* </line>

<line> n*tureza (livros * e II) *ara *ssum*r * pes*o* **terária de *outo teó*og*. Assim, tal como </line>

<line> Ca*v**o fizera an*es dele, H*bb*s explora a linguagem da B*blia e propõe para el* cont*xtos </line>

</par>

<par>

<line> **pecífic*s qu* possibilit*m d*fender a premis*a de que os m***gres </line>

<line> no mundo at*al </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, T*resina, v. **, n. 4, a*t. 7, p. 104-126, jul./ag*. *015 </line>

<line> w*w4.f*a*et.com.**/**vista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Leviathan: Soberania, Religiã* e Guerr* </line>

</par>

<par>

<line> (m*d*rno) cessa*am, pois o seu pape* como ag*ncia sobrenatural seria apenas para dist*n**i*, </line>

</par>

<par>

<line> no mundo anti*o, Jesus d*s </line>

<line> fal**s profe*as - i.e., a*ueles mesmos tip** que </line>

</par>

<par>

<line> Inglate*ra e provocavam *esorden* civis. </line>

</par>

<par>

<line> Ao *bordar espec*fica*en*e o </line>

<line> estado cristão, **serv*mo* </line>

<line> que a ordem *os assuntos </line>

</par>

<par>

<line> e*tre os *ivros II e II* de Leviathan apontam para a tese de que a religião c**st* não forma a </line>

<line> matéria da s*berani* na fundaçã* d* estado, ma* pode fazer part* de *u* for*a, caso * poder </line>

<line> soberano a *ns*itu* civilmente co*o matéria de estado, de**ando de se* um aconse*hamento </line>

</par>

<par>

<line> p**ticular par* ser incorp*rada à* leis civis. É </line>

<line> n*ste ponto que e*tendemos que o tema da </line>

</par>

<par>

<line> soberan*a no est**o cristão s* liga estr*tu*almente ao tema da Infalibilidad* da Bíbli* *a </line>

<line> tr*nsiç*o entre os livros *I e *II de Le*iath*n: se os funda*entos da fé *ristã se tornam leis, e </line>

</par>

<par>

<line> se t*is fundam*ntos estão con**dos na Bíblia, *ue * um locus de </line>

<line> descrédito, </line>

</par>

<par>

<line> con*orme o interlocutor crít*co na Ing*ater*a, as verdades fundamen*ais da Bíb*ia n*o </line>

</par>

<par>

<line> poderiam f*car ao sa*or da *s*eculação es*olástica e </line>

<line> da im*ginação </line>

<line> vulgar. *a*, **ra </line>

</par>

<par>

<line> co*bater as flutuações na inter*reta*ão da Bí*lia, Hobbe* cr*ou um méto*o original: vai a*ém </line>

</par>

<par>

<line> da premissa calvinista-*acobi*a *e que Bíblia * </line>

<line> s*ria me*hor *nt*rprete de si *esma, para a </line>

</par>

<par>

<line> entã* vislumbrar um outr* pon*o arquime*iano p*ra tal *ssunto - as Lei* Naturais. *ss*m, p*r </line>

<line> mei* do espel*amen*o com est*s, ** verdades fu*damentais *a Bíbli* úteis ao estad* cristão </line>

<line> estariam acessív*is à razão. </line>

<line> Para Hob*es, os verdadeiro* silogismos entr* *eis N*turais e Bíblia revelariam as </line>

<line> *artes c*aras *est*, ou seja, as ver*ades que Deus p*e*endeu r*vela* aos homens por meio d* </line>

<line> razã*. Tais ver*ades *ormar*am o* fu*dam*ntos indis*utáve*s da fé no estado cristã*. Por e*te </line>

</par>

<par>

<line> *iés, os funda*en**s da fé s*riam ac**síveis por meio </line>

<line> da educaçã* e disciplina (ef*itos </line>

</par>

<par>

<line> naturais) e não </line>

<line> da il*mi*aç*o (efeit* *obrenatural erroneamente pr*ten*ido pelos </line>

</par>

<par>

<line> antinomianos, seg*ndo a visão de H**bes). N*ssa dinâmic* *specí*i*a de formação para a fé, </line>

</par>

<par>

<line> prep**ação dos súditos para os verdadeiros **ndamentos da rel*gião cristã por meio </line>

</par>

<par>

<line> s*premo pasto* (* s***rano civil-eclesiástico) do est*do *ri*tã* garantir*a neces*aria*e*te a </line>

<line> paz civil (út*l para todos), mas não nece*sariamente a elei*ã* (acessí*el par* **ucos por meio </line>

</par>

<par>

<line> mistér*o di*ino). Em todo ca*o, s*r*a por m*io da educação </line>

</par>

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<line> patr**inadas pe*o se* </line>

<line> l*g*r-te*ente no esta*o crist*o que Deus operaria miste**osa*e*te </line>

</par>

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<line> el*ição. Assim, ve*os cumprido o *bjetivo t*ológico de Hobbes de *svaziar *ema * </line>

</par>

<par>

<line> i*u*inaçã* inte*ior em favor d* Infal*bilidade da Bíblia e do Pod*r Soberano. </line>

</par>

<par>

<line> Enfim, com *antas sutilezas teol*gi**s con*i*as na linguagem de Leviathan, espera*os </line>

<line> qu* es*e artig* tenh* colabo*ado em alguma *ed**a para situá-** no contexto teológico- </line>

<line> político das re*orma* *rotestantes ingles*s, r*abrindo a seara acadêmica para a *ecessi*ade de </line>

<line> Rev. *SA, Ter*s*na, v. 12, n. 4, art. 7, p. 104-126, jul./ago. 2015 www4.fsanet.com.*r/revista </line>

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<line> A. M. Vianna, P. H. A. *. *co*ta </line>

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<line> * d*mensã* teológica desta ob*a nã* ser subsumida ou ignorada por c*nta d* grande ca**a d* </line>

<line> re*epção e f*rtun* crítica iluminis**-contratu*lista co* a qua* t*m sido *nerada. Po*ta*to, </line>

<line> esperamos que o percurso aqui proposto possa abrir novas *rovocações para outros *rabalhos </line>

</par>

<par>

<line> que pretendam *air </line>

<line> *a *a*itual </line>

<line> *ona de conforto de *er Leviathan s*gun*o o f*co </line>

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<line> secularizant* iluminista. </line>

<line> R*FE**NCIAS </line>

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