Religião e Ligação entre Súditos e Poderes Soberanos (II): João Calvino e o Governo Civil / Religion and Relation Between Subjects and Sovereigns (II): John Calvin and the Civil Authority

Alexander Martins Vianna

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<line> www4.fsane*.com.br/revista </line>

<line> Rev. FSA, Teresin*, v. 13, n. 5, art. 8, *. 131-154, set./out. 2016 </line>

<line> IS*N *m**esso: 1806-6356 ISS* E*et*ônico: 2317-2983 </line>

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<line> Religião e Ligação entre Súd*tos e Po*eres Soberanos (II): </line>

<line> João Calvino e * G*verno Civ*l </line>

<line> R*ligio* *nd Relation Be**een Subject* and Soverei*ns (II): </line>

<line> *o*n Calvin a*d the Civil Au**orit* </line>

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<line> Alexande* Mar*ins Vi*n*a </line>

<line> Douto* em História Social p*la *niversidade Fe***al do Rio d* Janeiro </line>

<line> Profes*or na Univ*rsidade Fed*ral Rural do Rio d* Ja*eiro </line>

<line> E-mail: alex*ianna197*@ho*mail.com </line>

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<line> **dereço: *le*ander Marti*s **anna </line>

<line> Edi*or Científico: To*n* Kerley de *lencar Rodr*gues </line>

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<line> Endereço: Uni*ers*dade Federal *ura* do *io de *aneiro, </line>

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<line> In*ti*u*o de Ciênc*as H*manas e Sociai*. </line>

<line> Artigo </line>

<line> recebido em 30/06/2016. Úl*ima </line>

<line> versão </line>

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<line> BR46* - K*7*e*tr*2389*000 - **ropédica </line>

<line> recebi*a *m 17/0*/2016. Aprov*do em 18/0*/*0*6. </line>

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<line> Avaliado pelo sistema *riple *e*iew: Desk R**i*w a) </line>

<line> p*lo Edito*-Chefe; e b) Do**le Blind *eview </line>

<line> (a*aliação c*ga po* dois aval*adores d* área). </line>

<line> R*visão: Gra**tical, Nor*ativa e de Form*taç*o </line>

<line> *poio e financiament*: C*PES (Com*ssão de **erfei*oamento de Pessoal do *ível S**erior), </line>

<line> UAB (Sistema Univer*idade Ab*rta do Brasil). </line>

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<line> A. M. Viana </line>

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<line> *ESUMO </line>

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<line> atuais es*udos sobr* Alt* H*stó*ia Moderna, a h*stória das ideias pol*ticas tem *raz*d* </line>

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<line> novas *uestões e abordagen* interessa*as ** situar </line>

<line> *s ator*s hist*r*cos e* seu próprio </line>

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<line> vocab*lár*o político, o que *ão pode ser estud*d* *em *gualment* considerar *s gê*eros </line>

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<line> font*s escritas *as quais as suas ideias se exp*es*am. *ortanto, um ponto importante </line>

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<line> refere-se a não impor aos at*res do pass*do e*pectativ*s dedutivas e abstratas </line>

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<line> sobre * evolução **s ideias políticas numa chave *r**ic* teleoló**ca c*nt*a** na emergê*cia </line>

<line> da *mancipa*ão do indiví*u* e da sec*larização do pensamento. *e*d* a década de 1*80, nos </line>

</par>

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<line> estudos s*b** s*b**ania na Alta H*stória Moderna, um* at*nção *rítica </line>

<line> volta*o </line>

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<line> nece*sidade de compreender o </line>

<line> papel das idei** religiosas for* de expectativas crítica* </line>

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<line> I*uminist*s, observa*d* c*mo a racionalização teológic* atraves*a *eflexões e enfrenta*entos </line>

<line> p*l*ticos concernentes à rel*ção *ntre obedi*nc*a civil é fé. *onsideran*o este c*m*o c**tic* </line>

<line> d* a**rdagem, *ret*n** des*nvo*v*r um e*tudo *ntrodutór*o **ntextu*lizan*e do tra**d* "Do </line>

<line> Poder Ci*il", de João Calvino, que ser* seguido de trechos selecionados c*mo evidências para </line>

<line> as princ*pais hipóteses interpretativas *este e*tudo, cuja função é tam*ém dispon*bil*zar, po* </line>

<line> m*io de *ecortes temáticos ant**ógi*os, um docum*nto do século *VI para uso em aulas de </line>

<line> História. </line>

<line> Palavr**-chave: Tratado Teo*ógico-Político. Sobe*ania. C*lvinismo. Antigo R*gime. </line>

<line> ABSTRACT </line>

<line> Today, in Early M*dern Hi*tor* Studies, the History of *olitic*l Thought h*s taken new </line>

<line> *uest*ons a*d appr*aches whose main preoc*upations have been *ow *hinking Earl* Modern </line>

<line> personaliti*s and ideas c*nforming to th* epochal singu*arity of their poli**cal vocabula*y and </line>

<line> discurs*ve genre. Therefore, an *m*ortan* t*rning point of approa*h in the Hi*tory of Political </line>

</par>

<par>

<line> how pre*entin* to analyz* </line>

<line> the dev*lopment of Early Moder* po*i*ica* </line>

</par>

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<line> themes as *f they accomplis*ed *n unb*eakable met*na*rati*e agenda *f m*dernity - for </line>

<line> ins**nce, indi**dual emancipa*i*n and/or sec*lar*za**on of values. Sinc* 1*80\s, in Early </line>

<line> Modern Sover*ignty Studi*s, a critical a*tention *as paid to c*mp*ehe*d the r*le of Religio*s </line>

<line> Idea* out of Enlightenme*t met*na*rat*ve expectat*ons, and *lter*a*ively to emp*a*iz* h*w </line>

<line> the *heologic*l kinds of *olitic*l thought* got across understand*ngs and dis*utation* </line>

</par>

<par>

<line> concerning on the rela**onship betw*en civil *bedience </line>

<line> and faith. Then, considerin* this </line>

</par>

<par>

<line> appro*ch, thi* *ap*r intends to ma*e a cont***ual in*roducto*y study of Calvin\s *reat*s* "On </line>

<line> Civi* A*th*rit*", whic* i* followed by selections of itsel* whose functio** are asthserving *o </line>

</par>

<par>

<row> prove the m*in </row>

</column>

<row> h*pothe**s </row>

</column>

<row> *f this stud* as anthol*gizing an impor*an* 16 Century </row>

</column>

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<line> documentation *o be *sed in E*rly Modern H*story less**s. </line>

<line> Keywo*ds: Theol*gical *olitical Treatise. Sovereignt*. Calvi**sm. Ancient R*gime. </line>

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<line> **w4.fsanet.c*m.br/revista </line>

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<line> Religião e Ligação *nt*e S*ditos e Poderes Soberanos (II): </line>

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<line> 1 INTRODU*ÃO </line>

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<line> 1.1 ESTUDO INTRODUT*R*O A* TRA*ADO "DO PODE* CI*IL" </line>

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<line> E*t** 1534 e 1535, Joã* C*lvino (1509-1564) test*munhou a força da rev*lt* </line>

<line> m*lenari*ta d*s \anabati**as\ *m *ünster, cuj* \r*ino\ foi derrubado *or u** ***a de prí*cipes </line>

</par>

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<line> católicos e prot*stantes. Várias outras revoltas </line>

<line> de men** escala oco**e*am em di*erentes </line>

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<line> * norte d* *uropa no co*texto de Calvino, obse*vando-se qu* </line>

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<line> po*u*açã*, em geral, </line>

<line> ora se ass*ciava com *embr*s da nobreza **cal para ir </line>

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<line> auto*idades pap*is, i*pe*i*is * principescas; o** o*unha-se às açõe* d* *rópria *obre*a lo*al, </line>

<line> prin*ipal**n*e quando so**etaxa** as terras em que trab*lhavam *s f*mílias ca*ponesas, ou </line>

<line> fazi* desapropr*ações em nom* d* lu*a co*tra a her*sia, t*mas sobre os q**i* *artinh* Lutero </line>

<line> (1483-1546) t*mbém s* deb*uçou na pri*eira m*t*de ** déca*a de 1520, cujo registr* crí*ico </line>

<line> mais marca*t* foi *m ser**o de 1523, in*itula** "Sobr* * Autorid*d* Se*u*ar", que esteve </line>

</par>

<par>

<line> preocu*ado, tal como o tra**d* </line>

<line> "Do Po*er *ivi*" de *alvino, com u*a p*lí*ica ad*qua** </line>

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<line> teologi*amente fun*ame*tada sobre a relação entre obediência civil e f* desd* o </line>

<line> cisma </line>

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<line> protestante com a aut*ridade religiosa pap*l (VIANNA, 2011). </line>

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<line> Calvino *ercebeu *ue havia no seu mun*o u** vulgar*z*ção de *atéria* religio*as </line>

<line> *u* p*deri*m interf*rir *a* rela*ões de autoridad* do tipo súdito/*ober**ia e s**v*/sen**r. </line>

<line> Por is*o, *esolve* encará-las com mu*ta *rud*çã* bíbl*ca, *util engenho retórico e profund* </line>

<line> agu**z* política. Afina*, n*o podia ma**er-se indiferent* a um momento *e disputas </line>

<line> teol**icas co* de*c*mbes *olític*s i*p*evisív*is, num mundo que vi*ia os ef**tos </line>

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<line> ine**erad*s da difusã* d* informa*ões atravé* de textos *mp*essos, </line>

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<line> d* mundo da* experiênc*as at*avés das grandes navegações, d*s comércios *er*est*es d* </line>

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<line> longas di*tânci*s, das *uerras interestatais, da expansão *e*ográfica da m*ior mobilidade e </line>

<line> *ocial * *spac*al. Tudo isso cri*va n*vos de**fios de acomodaçã* par* as estr**uras de pode* </line>

<line> estamenta*s advindas da I*a*e Média (VIAN*A, 20*5, *.*5-69). </line>

<line> Na pe*cepção de Calvino, * \concepção *rrôn*a a*aba*ista\ de se alc*nça* * per*eição </line>

<line> neste mun*o em mat*rias *e fé e s*l**ção provou ser altamente corrosiva para as *utoridad*s </line>

<line> secula*es e r*ligiosas (*n*iga* ou recém-i*stituí*as), *arti**lar*ente se foss* inte*pr**ada </line>

</par>

<par>

<line> co*o *ma desobr*ga*ão </line>

<line> em relação às leis que regulavam a vida civi* *, p*r consegu*n*e, </line>

</par>

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<line> àqu*les que portavam a e*pada soberan* da ju*t*ça. C**t*a este suposto \e**o </line>

<line> a*abatista\, </line>

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<line> **l*in* l*mbraria *ue o *e*no d* perf*ição de C*isto n*o seria deste mundo e, p*rtanto, seria </line>

<line> R*v. FSA, Ter*sina PI, v. 13, n. 5, *rt. 8, p. 131-1*4, set/out. *016 www*.*sanet.com.br/rev*sta </line>

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<line> *. M. Viana </line>

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<line> *m orgulho diaból*co jactar-se *e uma p**feição que somente existiu em Cristo - e mesmo </line>

<line> este não te**a sid* ins*len*e em relação à autoridade dos *agist*ados de seu tempo </line>

<line> (CALVINO, 2009 p.878-8*0). Na *er*ade, *e Ma*tinho Lu*ero (1483-1546) a Th**as </line>

</par>

<par>

<line> (1588-1*79), o motivo te**ti*o bíblico "o r*ino de Crist* não é deste mund*" se </line>

</par>

<par>

<line> tornou um mei* teologica*ente *outo de exigir * fundamen*ar a *bediência c*vil </line>

</par>

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<line> sob*ranos </line>

<line> que patro*inaram a* igr*jas </line>

<line> reformadas. O des*fio era *st**il*zar </line>

<line> pol*ti*amente </line>

</par>

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<line> sua a*tor*dade contra forças ** </line>

<line> tendências sectári*s, s*diciosas ou alcunhadas *eréti*as </line>

</par>

<par>

<line> pró*ri* campo teológi*o-p*lítico protestante (VIANNA, 2011; *IANNA; *COS*A, *015). </line>

<line> 2 **FEREN*I*L T*ÓRICO </line>

<line> Não po* *caso, em obras como "Com*nt*rios a Bíblia" e "Instit*i*ão da Religião </line>

</par>

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<line> Cristã" - **a*a*o "Do Poder **vil" ap*rece como capí*ul* final de*ta última n* ediç*o o </line>

</par>

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<line> latina de 1559 -, observamos recorrentemente Calvino </line>

<line> tópi*as e mo*i*os retór*co* </line>

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<line> bíblicos </line>

<line> que indi*iam o se* *nteresse em firm*r *utori*ade interpre*ativa sobr* ponto* </line>

</par>

<par>

<line> polêmic*s </line>

<line> envolvendo a rel*ção *n*re *ntigo Testa*e*to Novo T*stamento, o papel e e </line>

</par>

<par>

<line> s*cralidade dos </line>

<line> magistra*os (*upr*mo* e seus inte*mediário*), o sen*ido dos sacramentos </line>

</par>

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<line> b*bli*os e a história da ig*ej* antiga e d*s p*imeiros concílios. Devido *o que e*tendia ser a </line>

</par>

<par>

<line> vulgarização de ideia* sutis relativ*s *o e*ame individual d* Bí*lia e à </line>

<line> ilu*in*ção interior, </line>

</par>

<par>

<line> C*lvin* *a**a que os pontos doutrinais m*is polêmicos de*eriam ter uma interpretação of*ci*l </line>

<line> de dout*s, autorizada por sínodos patroc*nados p*los *oderes **ber*nos refo*m*dores. </line>

<line> T*l t*ndê*cia crític* - que se t*r*ou *ais *istemática com C*lvino - afirmou (s*m as </line>

<line> ambiguidades ainda pr*s*nte* em Lute*o na *écad* de 1520) a *recedên*i* da infalibilidade </line>

</par>

<par>

<line> da Bíblia sob*e a *l*min*ção interior </line>

<line> no *xame individ*al *a *íb*ia. P*r es** vi*s, </line>

</par>

<par>

<line> ilumin*ção *nterior nunca se co*trapõe à premissa de que * *íblia é a p*incipal intér*ret* ** </line>

<line> si e, port*nt*, o Antigo Testament* seria n*cessariam*nte *onf*rm*do no No*o Tes*amento e </line>

</par>

<par>

<line> o Novo Testam*nto não *epres*ntaria uma superação *o Antigo </line>

</par>

<par>

<line> Testamento, porque q*alquer af*rmação nessa </line>

<line> dire*ão desemboca*ia n* ide*a de *raça </line>

</par>

<par>

<line> progr**siva, ou seja, o q*e era abordado como \erro *nabatista\ **tre *s década* de 1520 e </line>

</par>

<par>

<line> 15*0 p*r Luter* e Calvi*o. Contudo, </line>

<line> nenhum mét*do </line>

<line> interpretat*vo con*i**en*e </line>

</par>

<par>

<line> dese**olvido para cont*r os **usatórios erros supersticiosos da i*aginação nessas ma*érias </line>

</par>

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<line> Thomas </line>

<line> a*ordar </line>

<line> t*atado </line>

</par>

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<line> "*eviathan"(1651). </line>

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<line> www4.*sa*et.com.br/revista </line>

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<line> Re*igiã* e *igação entre Súditos e Po*er*s Sobera*os (**): </line>

</par>

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<line> *homas Hobbes desenvolv*u a pr*m*ssa crítica de que as p*rtes c*aras *a Bíblia </line>

<line> dev*r*am **ndam*nta* a religião do Estado Cristão reformad*, porq*e seriam conf*rmada* </line>

<line> pelas leis nat**ai*, pelas quais De*s também se comu*icava com o homem por meio da *azão </line>

<line> (**ANNA; ACOSTA, 2015). Nesse senti*o, *s le*s natu*ais serviriam como parâ*etros par* </line>

<line> destacar as partes **aras da Bíb*ia (que deveriam nortear a instituiçã* da religião do Estado </line>

</par>

<par>

<line> pelo *oberano) </line>

<line> daquelas sutis (*ssuntos apenas de dout*s, </line>

<line> os qu*is não deveri*m </line>

</par>

<par>

<line> *s***ast*cam*nte abus*r da imaginação nessas matérias) e daquelas inexo*av*lmente arcanas, </line>

<line> ou seja, *ue *ão foram dadas por Deus para a **zão hum*** *o*hecer. *o*tan*o, de Lutero a </line>

</par>

<par>

<line> H**bes, há um c*mbate c*ítico-t*ol*gico no campo r*formado que pretende ev*tar o q*e </line>

</par>

<par>

<line> doutos teólogos *rotesta*t*s ente*deriam como lei*uras vulgares - i.e., sem </line>

<line> discernimento </line>

</par>

<par>

<line> c*ntex*ual-f*lológ*co d*s motivos, te*as e refe*ên*ias - sobre matérias t*ológicas sutis da </line>

<line> Bíblia. * tem* *a iluminaçã* int*rior *e t*r*a *ent*a* para doutos r*formadores c**o </line>

</par>

<par>

<line> Calv*no, p**que estaria *ujeito a </line>

<line> a*usos da imagina*ão que p*deria* descambar para uma </line>

</par>

<par>

<line> justifi*a**va teológ*ca da d*sobediê*cia c*v*l e, no limite, para a adoção da n*çã* ** graça </line>

<line> progressiva (a*títipo da noção calv*n*sta de pr*destin*ção) e, c*m* *ec*rrência *esta, pa*a a </line>

<line> negação da *nfal***lidade *a Bíblia, tal como Lu*ero e Cal*ino testemunha*iam na* m**íades </line>

<line> de seitas i*depen*e*tes (milenarist*s ou não) *mergente* na Europa entre as *écadas de 1520 </line>

<line> Num uni*erso de maior acesso à Bíbli*, através de trad*ções im*ressas *m lí*guas </line>

<line> locais e d* crít*c* à autori*ade da tradição catól*c* papal, h*via m*io* possibilidade d* perda </line>

</par>

<par>

<line> de deferênci* pelos *eus mist*ri*s e pelas estruturas de *oder nel*s jus*i*icados. N*o </line>

</par>

<par>

<line> a*aso, *alvino buscou justame*t* co*stituir a*tori*ade in*erpretativa sobre aquel*s p*ntos </line>

</par>

<par>

<line> mais po*ê*icos *a Bíbli*, os *uai* </line>

<line> poderiam ser aprop*iados em chave sub*ersiva contra *s </line>

</par>

<par>

<line> autoridades ci*is que eram man*f*stamente favor*veis protet*ras *as princip*is te**s dos e </line>

</par>

<par>

<line> doutos protestant*s. Daí, não su*preen** que, </line>

<line> e* sua obra Insti*uição da Relig*ão Cristã, </line>

</par>

<par>

<line> Calvino afirmasse: "Que m*nstruosidades *bsurdas os fanáticos não poderiam produzir s* </line>

</par>

<par>

<line> *hes **sse permitido </line>

<line> discuti* ca** suti*eza [da Bíblia] para impor a sua vontade?" </line>

</par>

<par>

<line> (CALVINO, 2009: 789). Dentre os vári*s e*p*ego* do termo em sua* o*ras, Calvi*o ch*ma </line>

</par>

<par>

<line> superstição esta possibili*ade de abertura da Bíblia à ima*inaçã* </line>

</par>

<par>

<line> part*cu*ar/vulgar - i.e., o antít*po moral e in**lectual *a *igura do do*to di**reto em matérias </line>

<line> sut*s *íblicas. </line>

<line> Nos conselhos da*os p*los doutos aos fiéis nos sé*ulos *VI e XVI*, afirma*a-se que </line>

<line> nenhum ser humano seria capaz de destruir o Anticristo, ou leva* a história para um f*m, mas </line>

</par>

<par>

<line> na*a o *mpedi*i* *e p*epa*ar o terreno. No entanto, o escopo da* açõe* </line>

<line> que poderi*m </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FS*, T*resina PI, v. 13, n. 5, art. 8, p. 131-154, *et/o*t. *01* </line>

<line> www4.**an*t.com.br/revis*a </line>

</par>

</page>

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<par>

</par>

<par>

<line> a*tecipar *s </line>

<line> d* Deus e*a ambíguo: pregar e publ*c** eram </line>

<line> obrigações *bso*utas, mas er* </line>

</par>

<par>

<line> inteiramente inaceitáv*l q*e i*divíduos, </line>

<line> ou pequenos g*upos part*culares, </line>

<line> an*ecipassem </line>

</par>

<par>

<line> vontade divina e in*ugur*ssem o *poc*lipse ou o mil**io em det*ime*to </line>

</par>

<par>

<line> Como podem*s notar a part*r da exp*riência \**abatista\, "*iver os últimos dias" *razi* </line>

<line> co*s*quên*ia* ambíguas: esperav*-se que o **voto *omasse **didas práticas *ar* ati*gi* um </line>

<line> es*ado *e pr*paração a*rop*iado, mas muito* gru*os entenderam *ue *oderiam alcanç*r um </line>

<line> estad* de perfeição *u* tornaria irre*evantes os poderes *ivis (C*ARK, 2006, p.480). </line>

<line> Po* conta disso, para des**alific*r qua**uer possib*lida*e de *egiti*idade divi*a pa*a </line>

<line> as *eitas proféticas mo*e*nas, *alv**o afi*ma*ia: "A *raça de cur*r en*ermos ** cesso*, assim </line>

</par>

<par>

<line> como, o* demai* mila*r** que o Senhor quis ***long*r durante **gum tempo p*ra fazer </line>

</par>

<par>

<line> pregação *o evan*el*o *dmiráv*l **ra sempre" (*ALVINO, 20*9, p.855). Isso *e tornou um </line>

<line> motivo temático r*corre*te, o qual p**emos o*se*var tanto no sermão "*obre * Auto*idade </line>

</par>

<par>

<line> Secula*" de *utero, quanto no </line>

<line> "Le*iathan" de Hobbes (V**NNA, 2011; VIANNA; </line>

</par>

<par>

<line> ACO*TA, 2015). A *azão t*ológica d*ssa recorrênci* é sintoma da </line>

<line> nec**sidade políti*a </line>

</par>

<par>

<line> a*i**ar o *i* d** mil*gre* - *.*., de qualquer exce*ão na ordem natural prov**ada por Deus - </line>

</par>

<par>

<line> des*e o primeiro a*vento de C*isto. Af*rmar o fim do* milagres significava ra*ificar </line>

</par>

<par>

<line> atua**dade da Bíblia e, portan*o, a sua infalibilidade co*o ún**o teste*unho da graça desde </line>

<line> C*isto até o seu novo retor*o no Juízo Final, *uan*o seria *onstituído o se* r**no dos justo* </line>

<line> no outro mundo. </line>

<line> Ora, com* ainda não havia novos sinais efetivos do retorno *e *risto, cujo rein* não é </line>

</par>

<par>

<line> deste mu**o, *ma *ecor**ncia política import*nt* do motivo temático </line>

</par>

<par>

<line> seria a *ompree*s*o de que as leis e as instituiçõ*s c*vis seriam ne*es*á*ias para o* justos se </line>

<line> pro**gerem **s *éprobos numa *xterioridade civil de vi*a *ris*ã. Port**to, a admoestação de </line>

</par>

<par>

<line> Calvino ser*ia p*ra lem*rar a *nfali**l*dade da Bíblia, assim como, </line>

<line> para chamar a *t*nção </line>

</par>

<par>

<line> para * fato d* q*e os mila*r*s acompan*aram soment* a revelaç*o dos Evan*elhos, algo que, </line>

<line> segund* Cal****, foi anun*iado no Antig* Tes*am*nto como forma de Deus *inali**r para os </line>

<line> homens que Jesus era * Cristo. Então, observamos ** seus ar*umento* *m* p*eocupação de </line>

</par>

<par>

<line> *ortear a*torid*d* in*e*pretati** sobre a Bíblia e, *or *ntonomá*ia, </line>

<line> definir como engodos, </line>

</par>

<par>

<line> hipo*ris*as, fal*i*ad*s ou superstiçõe* o* pretensos *rofetas, mess**s e márt*res mode***s que </line>

<line> emergir*m ** int**ior *as revoltas camp*ne*as na Europa *entral entre a* décadas de 1520 e </line>

</par>

<par>

<line> Como **demos n*t*r, ha*ia </line>

<line> *o pensamento de Calvino uma p*eocupação </line>

</par>

<par>

<line> estabelecer uma au*o*idade int*rpretativ* teológica sob*e pontos de d**trina que, em </line>

</par>

<par>

<line> *ntendimento, ao s*re* vulg*rizados, poderiam trazer séri*s *iscos para a ordem social </line>

<line> Rev. FSA, Teres*na, v. 13, *. 5, art. 8, p. 131-154, *e*./*ut. 2016 www4.fs*ne*.com.br/**v*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Relig*ão e Liga*ão entre Sú*itos e P**ere* S*beranos (II): </line>

</par>

<par>

<line> est*me*tal no Estado do Ant**o Regime. Tal preoc*pação teológica-*olítica demo*stra qu* as </line>

<line> *eformas rel*gios*s de doutos como L*te*o e Calvino abriram uma "caixa *e Pando*a" difícil </line>

<line> de fechar, particularmente num cont*xt* de *ulgarização da Bíblia através da imprensa * da </line>

</par>

<par>

<line> sua trad*ção par* *s línguas locais mais usad*s n*s comunicaçõe* d* </line>

<line> púlp*to*. Enfim, </line>

</par>

<par>

<line> L*tero a H*bbes, houve um* p*eocupaçã* *onst*nte dos dou*os protest*n*es do A*tig* </line>

</par>

<par>

<line> Regime </line>

<line> em estabe*ecer uma au*oridade </line>

<line> int*rpr*tativa sobre os </line>

<line> pontos sutis da Bíblia qu* </line>

</par>

<par>

<line> afe*avam a obediência civil, </line>

<line> negando a possibili*ade de ser*m *bjetos d* e*ame do vu*go e </line>

</par>

<par>

<line> ratifica*do o princí**o de que a* a*tori*ades soberan*s deveriam se* respons*veis pela </line>

<line> divulgação pasto*al da verdadeira d*utr*na - *.e., aquela definida pe*os dout*s s*b a *ua </line>

<line> *atronagem -, e que isso seria a b*s* de *stabili*ação da soberania civi*-ecl*siá*t*ca dos </line>

<line> Estado*. </line>

<line> No *ratado "D* Poder C**il", o ente*d*mento manif*sto por Calvino sobre * *elação </line>

</par>

<par>

<line> entr* súditos (figur*dos co*o su*eitos particulares) e </line>

<line> pode*e* sober*nos </line>

<line> (*ntermediário* e </line>

</par>

<par>

<line> su*remos, figura*os pel* *erm* m***stra*o) in*e*te a a*toridade civil so*erana *a aura </line>

</par>

<par>

<line> misteriosa da sanção divina, entenden*o que *eu* cria desiguald*de de po*ências *ntr* </line>

</par>

<par>

<line> *omens para justamen*e mant*-los bem regrados sob o governo civil das *eis. No entanto, este </line>

<line> mesmo mecan*smo p**eria estar sujeito a distorçõe*, particularmente quando o poder </line>

</par>

<par>

<line> soberano fosse des*igurado em uma *irani* que *giss* *on*rar**mente eq*idade - bas* à </line>

</par>

<par>

<line> direito entre desiguais, através da qual a justiça div*na manifesta*-*e-ia n*s atos dos pode*es </line>

<line> soberanos -, às liberdades corpo*atist**1 dos súdit*s e à d*fusão ** verd*deira fé. Ao refleti* </line>

<line> sobre tais pa*adoxos, Calvino oferece chave* ** solução cuj** efeitos práticos são ambí*u*s - </line>

</par>

<par>

<line> ambi*uidade q*e T*omas Hobbes teria de enf*entar resolver um século depois -, e </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Por ** lado, Calvino af*rmava que um poder soberano pode*ia se torna* </line>

</par>

<par>

<line> tirânico, porque se*ia instrumento *a i** divina contra *s pecados de seus súdi*os, pur*ando * </line>

</par>

<par>

<line> corpo *olítico. Neste caso, os sú*i*os, </line>

<line> como pessoas parti*ulares e como verdadeiros </line>

</par>

<par>

<line> cri*tã*s, deveriam s*frer a </line>

<line> dos padecimentos *ac**ntemente, *oi* isso faria *arte d* </line>

</par>

<par>

<line> plano divino. Afinal, ningu*m *ev*ria te* na *ente "(...) essas i*eias insanas e sed**ios*s *e </line>

<line> As liber*ade* corporatis*as definiam capacida*es, a*ribuições, pe*sonal*d*des jurídicas, dignid*de s*cial, </line>

<line> direitos e deveres para o* indi*íd*os segun*o o seu perte*cimento a (ou en*ua*ram*nto em) órbi*as </line>

<line> *o*pora*istas estamentais de privat*e l*ges. *orta*t*, eu uso o *ermo "corpor*tista", em v*z de "corp*r*tivismo" </line>

</par>

<par>

<line> ou "**rporativista", *ara destacar a sing*laridade h*stó**co-sociológica, etológic* e cultur** da dinâmi*a </line>

</par>

<par>

<line> co*cepção *e *aus*lidade sobre le*s, poder político, justiça, autoridade s*cia*, soberania, estrutura e ***açõ*s </line>

</par>

<par>

<line> soc*ais de poder na E*r*pa *ntre os séculos XIII e XVIII. Os termos "corpora*i*ismo" ou </line>

<line> "corporativista" </line>

</par>

<par>

<line> ins*rgem em matr*zes d* pen*amentos antiliberais do* sécul*s XIX * XX. Porta*to, são *onceitos </line>

</par>

<par>

<line> *ssimét*i*os *m *elaçã* ao co*ceit* "liberalismo". As liberd**es cor*o*atistas são, p*r outro l*do, anterior*s às </line>

<line> dinâmi*as e estruturas instituci*nais, so*iai*, jurídic*s e com*or*amentais *o constitucion*lismo liberal. </line>

<line> Rev. FSA, *eres*na PI, v. 1*, n. 5, art. 8, p. 131-154, *et/out. 2016 www4.fsanet.co*.br/revi**a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> que um rei deve **r tratado segundo os seus mérit*s, e que * r*zoável nos revoltarmos </line>

<line> [**quanto súdit*s particulares] contra aquele que não age co*o bom rei em **lação a nós </line>

<line> (2) Por out*o lado, Calvino *f*rm*va **e o *scop* do p*der *empora* seri* *anter </line>

<line> e co*s*rv*r o culto divin* ex*ern*. Disso decorr* uma questão: Quando as açõ*s tirânicas *o </line>

<line> magi*trado supre*o *ão em se*tido oposto a tal e*c*po, tornar-se-ia legít*m* resist*r </line>

<line> ativame*te contra *le? A q**stã* da *esi*t**cia ao tirano tem u*a sutileza propos*tiva em </line>

<line> Calvi*o: Não é l*gítima se p**te de súditos particulare*. Trat*-se de *ma pre*roga*iva dos </line>

</par>

<par>

<line> magistrado* r*lativos </line>

<line> ou in**rmediário*, os *uais Calvino *nte*d* com* *nstit*ídos com </line>

</par>

<par>

<line> mandato divino para a tu*ela dos súdit*s, tant* q*a*to o magistrado *upr**o. E* outras </line>

<line> palavras, qualquer digni*ade institucion*l que encarna o b** comum *em mandato d*vi*o e, </line>

<line> como tal, tem *unçã* de acon*elhar e, no limite, *es*stir ao magist*ado s**rem* que se to*na </line>

<line> ímpio n* cump**men*o da obrigação d* proteção das l**erdades da* órbitas corporatistas que </line>

<line> fo*mam o p*ct* de su*missão que *onf*gura o Estad*. Conclui Cal*ino: "há sempre um li*ite </line>

<line> na ob*diênc*a d**ida aos superior*s (...): n** deve *os afastar da o**diência devi*a a Deus, </line>

</par>

<par>

<line> sob cuja vonta*e todo* </line>

<line> os édito* régios e con*tituiçõe* devem est*r contidos (...)" </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Ora, se p*nsa**os p*r*ic*larmente *os c*sos das monar*uias hereditárias ou de outras </line>

</par>

<par>

<line> formas de *rinc*pados </line>

<line> no Antigo Regime, </line>

<line> poderi* diz** *ue Calvino re*tringe o papel de </line>

</par>

<par>

<line> admoestação dos magistrados supremos a ap*nas os magis*rado* inte*m*di*rios. Portanto, *o </line>

</par>

<par>

<line> final das *ontas, **lvino *az um a*gume*to sutil, o </line>

<line> qual sugere que a*uele* investi**s </line>

</par>

<par>

<line> secundariamente de *utor*dade públi*a (i.*., os portadores da sobe*ania de alcan*e re*ativ*) </line>

</par>

<par>

<line> poderiam esquadr*n*ar os poderes soberan*s sup*emos (i.e., os po*tadores da so**rania </line>

</par>

<par>

<line> alcance absoluto) **rqu* teriam igu*lme*te manda*o divino. É j*stamente cont*a *al </line>

<line> cons*qu*ncia teológic*-pol*ti*a *o c*lvinismo q*e Hobbes s* vo*ta a* defen*er *u* o </line>

<line> magistrado supremo seria o único a d*sp** de m*n*ado divino (jure d*vino) como *ecorrê*cia </line>

<line> do pacto de submissão, enquanto todas as d*gnidades instituc*onais abaixo dele, *nclusive a* </line>

</par>

<par>

<line> e*les*á*ticas, seriam </line>

<line> de**vat*va* de s*a autoridade *, com* tais, </line>

<line> *penas por </line>

</par>

<par>

<line> jure civilis (VIANNA; ACOSTA, 2015, p.119-120). </line>

</par>

<par>

<line> Ao **venciar os *feit*s do Lon*o Parlamento </line>

<line> d*rante as G*er*as C**is Relig*osas </line>

</par>

<par>

<line> Ing**sas (1642-1653), Thomas Hobbes c*iaria todo o edifí*io lógico-dedutivo d* "Lev*a*han" </line>

</par>

<par>

<line> negar a </line>

<line> possibilidade de a* </line>

<line> *u*orida*es pú**icas rela*ivas *squadrinharem </line>

</par>

<par>

<line> **to*idade p*bl*ca abs*luta por razõe* reli**osas, poi* entendia isso *omo ** </line>

</par>

<par>

<line> perigoso que poderia alimentar *ret*xt*s e*oístas, **c**r*os e supersticio*os contrários ao *e* </line>

<line> **v. *S*, Teresi*a, v. 13, n. 5, *rt. 8, p. 131-154, set./out. *016 www4.fsan*t.c*m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Religião e Ligação e*tre Súditos e Podere* Soberanos (II): </line>

</par>

<par>

<line> c*mu* e à paz civil. T*l como Calvino, Hob*es buscaria *utori*ade em pas**gens da Bíblia </line>

<line> *u* pude*sem *orroborar * *u* visão contr* os pretens*s má*t*re* cristãos (**ditos </line>

</par>

<par>

<line> p*rticula*es) *e sua época </line>

<line> qu* alegass*m </line>

<line> *ue jactassem a sua perfei*ão </line>

</par>

<par>

<line> moral-re*igiosa, para j*st*ficare* a resistência </line>

<line> *ontra * autor*da*e d* um sob*rano que **es </line>

</par>

<par>

<line> julga*sem ímpio po* razões religiosas. O mét*do *ógico-de*utivo *e Hobb*s so*re tal ass*nto </line>

<line> * muito enge*hos* e dig*o *e no*a. **mo *sso j* f** abo*dado em ob** es*ecífica (VIANNA; </line>

</par>

<par>

<line> ser**m muit*s os ex**plos que poderiam se* retirados *e suas obra* </line>

</par>

<par>

<line> políticas, resu*i </line>

<line> do** conjuntos lógico-dedutivos de argu*en**s bíblicos de Ho*bes qu* </line>

</par>

<par>

<line> contr*põem mais </line>

<line> ev*dentemente às consequên**a* </line>

<line> potencia*mente subver*ivas da teolog*a </line>

</par>

<par>

<line> polí*ica de Calvino: </line>

<line> (1) Em "Le*iathan", *o *raç*r etimologia para a pala*ra m*rtir, *obbes </line>

</par>

<par>

<line> de*envo*ve, t*l com* Calvino, a tese de </line>

<line> *ue significav* orig*nalmente </line>

</par>

<par>

<line> ressurrei*ão *e Cristo, pois so*ente C**s** havia sido enviado *ara sofrer, como Ag*us De*, </line>

<line> pelo* nossos pecados, o que so*ente *oi possível porque não *e voltou contra a* a*toridades </line>

<line> *mpe*iais. P*rta*to, enqua*to estive*am neste mundo, ele * seus apóstolos não se le*anta*am </line>

<line> contra nenhum* autoridade soberan* em nome da fé; *e*o contr*rio, s*freram t*dos os *feitos </line>

<line> das le*s a eles *mpostas, *ue não eram ainda d* Esta*os cri*tãos. Disso decor*e que seria gra** </line>

</par>

<par>

<line> insolência os súd*tos ingleses, de qualqu*r </line>

<line> nív*l ou *unção, que faziam parte de um Estado </line>

</par>

<par>

<line> cristão, voltarem-se contra sob*rano e s*as leis. A*é* o </line>

<line> disso, depois de Cristo, *e </line>

</par>

<par>

<line> al*gasse o *esmo t*p* de cham**o de perfeiçã* sacrific*a* em nome d* fé, não poderia </line>

</par>

<par>

<line> mais do que louco, sup**st*ci*so ou hipócrit*, *ois o reino da p*rfeiçã* de C*isto nã* seria </line>

<line> deste mundo. E se alg*ém q*ises*e *iver *e*da*eiramente - por o*ra de sua mente perturbad* </line>

</par>

<par>

<line> *u h*pócrita, o* mesmo* </line>

<line> efe*tos práticos d* </line>

<line> sacri*ício de *ris*o - ter*a de lembrar </line>

</par>

<par>

<line> nece*sá*io repet*r plenam*nte o s*u ex*mplo num asp*cto *entr*l: *ão se voltar contra as </line>

</par>

<par>

<line> autorida*es, sejam elas cristãs, *eja* elas não-crist*s. Em todo caso, seria contrá*io * razão e </line>

<line> às leis natura*s - dons de Deus - algué* agir em sentido co*t*ário à sua aut*pr*servação em </line>

</par>

<par>

<line> perfeição e*p*ri*ual, *a**ic*larmen*e </line>

<line> motivos que, no final das c*nt*s, </line>

</par>

<par>

<line> seriam f*ut*s </line>

<line> da imaginação ou </line>

<line> o***i** part*c*lar, alé* de *erem c*ntrá*ios àquilo qu* </line>

</par>

<par>

<line> d*du* *as *artes claras *a Bíb*ia - *.e., daqu*las partes não envol*as pelo vé* dos mistérios </line>

</par>

<par>

<line> *ivinos ou por erro* da imagi*açã* hum*na porque confirmadas </line>

<line> pelas leis natu*ais </line>

</par>

<par>

<line> (HOBBES, 1997, p.269-402). </line>

</par>

<par>

<line> Os pode*es so*e*anos foram i*stituí*os par* gara*tir a prese**ação coletiva e, </line>

</par>

<par>

<line> atrav*s desta, aperfe*çoarem p*eservação individ*al a </line>

<line> esta seria imprevisível, *iseráve* </line>

</par>

<par>

<line> *u*ta no estad* de l*berd*de </line>

<line> natural. S*mente qua*d* o poder soberano n*o cumprisse e*ta </line>

</par>

<par>

<line> Rev. *SA, Teresina PI, v. *3, n. 5, ar*. 8, p. *3*-15*, set/**t. **16 </line>

<line> www4.fsanet.c*m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> *unção pr*t**iva que fundamentava o </line>

<line> pa*to de submissão (o qual in*titui * se* mandato </line>

</par>

<par>

<line> divino) é que não há mais sentido em ser súdito, volt*n*o cada ind*víd*o co*porat*s*a a *iver </line>

<line> em *iberdade natural, na qua* é mi*erav**mente sobe*ano d* si o* est*do em si. Portan*o, não </line>

</par>

<par>

<line> é a religião - </line>

<line> qu* n*o é matéria do pacto de submi*são - que cond*ciona a o*e**ência </line>

</par>

<par>

<line> pod*r soberano, tanto qu*, na or**m temáti** *e "Leviathan", * tem* do pacto de s*bmissão </line>

</par>

<par>

<line> antecede o *ema </line>

<line> do Estado Cristão (HOB*ES, 1997, p.117-254). Ass*m, *oltar-se contra os </line>

</par>

<par>

<line> sobera*os em nome da fé é * mesm* que *e coloc*r, novamente, em s*tuação de liberdade </line>

</par>

<par>

<line> natur** (a *u*r*a de todos co*tra t***s) por *otivaçã* extern* </line>

</par>

<par>

<line> s*bmi*são *ivinamente inspirada na razão por **io das Escrituras e das le** naturais. Por tudo </line>

<line> isso, é obra da vaidade (e contrário às leis *a*ura*s e às Escrituras) alguém alega* questão de </line>

</par>

<par>

<line> f* ou te*or do p*ca** como ju*tificat*vas *ara </line>

<line> *esobedece* ao* poderes sober**os que </line>

</par>

<par>

<line> tornam po*sível a </line>

<line> vida civil (HOBBES, 1997, p.3*8-402). Adem*is, Deus </line>

<line> seria a única </line>

</par>

<par>

<line> po*ênci* n* **ndo que poderia ver * julgar o *ue verda*eirament* se *assa no c*raçã* dos </line>

<line> homens. Como *eus julga o coração e não *s atos *xterno* de *é o*icial*zado* pelos </line>

<line> *oberanos, não há r*zão para um *ú*ito verdadeiramen** cristão imaginar-se pecador somente </line>

<line> **rqu* segue as fo*ma* *xternas da re*igião o* *ulto civil que pessoalmen*e **lga ímpia*. Para </line>

</par>

<par>

<line> Hobb*s - que segue, *e*se particular, motivos temáticos da tr*dição </line>

<line> teológica de Calvi*o </line>

</par>

<par>

<line> não *e deveri* **nced*r significados </line>

<line> exagerados a "*eros e*teriores" que não tinham </line>

</par>

<par>

<line> conexão alg*ma com a verdadeira es*iritual**ade cristã. Especifi*amente no c*so *os Estados </line>

<line> Cristãos2, cada súdito deve*i* *catar a f* instit*í** pel* seu poder s*bera*o (civil- </line>

</par>

<par>

<line> eclesiástico), cujo ma*dato é di*in* </line>

<line> *or *orça d* pacto de submissão e </line>

</par>

<par>

<line> reli**ão *nstituí*a pelas leis ci*is. Em t*do *aso, Hobbe* </line>

<line> r*comenda q*e *o*erano (civi*- o </line>

</par>

<par>

<line> eclesiástico) dos Est**os C*istãos institua o crist*an*smo como re**g*ão d* *s*ado a *art*r das </line>

<line> p*r*es claras da Bíblia, as q*ais são ded*zid*s *or meio do *spel*amento com a* leis natu*ais </line>

<line> (VIANNA; A*OS*A, 2015, p.107-117). </line>

<line> Enfim, os enge*hos retó**cos e lógico-de*u*ivos centrados na Bíbl*a e nas le** naturais </line>

<line> são fo*tes inesgotáveis para estudos sob*e matrize* douta* *o pensam*nto pro*esta*t* *os </line>

</par>

<par>

<line> séculos XVI e X*II na *uro*a. To*as </line>

<line> tentaram *o*t*olar e orientar o po*encia* </line>

<line> *u*versivo </line>

</par>

<par>

<line> que reconheciam haver numa matriz teológi*a que, embor* tiv*sse clareza qua*t* ao p**sa*o </line>

</par>

<par>

</column>

<row> No rig*r conceitual de Thomas Hob*es, a fé cristã é um aconselhamen*o part*cular ass*n**d* na *í*l*a. Um </row>

</column>

</par>

<par>

<line> Estado se torna cris**o qu*ndo o p*der sobe*ano instit*i, por me*o de le*s civis, o crist*anismo como religião de </line>

</par>

<par>

<line> E*tado, qua*do ent*o o cristianismo </line>

<line> d*ixa de ser aco*selha*e*to par*icu*** para se tornar, *erivativam*nte, </line>

</par>

<par>

<line> uma mat*ria de Estado. Na teol*gia polí*ica de Ho*bes, o cristianism* se torna uma matéria der*vat*va de </line>

</par>

<par>

<line> Estado p*rque *ualquer r*li*iã* nã* é matéria fundadora do </line>

<line> Esta*o, porqu* não condic*ona ou fa* parte </line>

</par>

<par>

<line> origi*almente do p*cto de submissão. Porta*to, a obediência *o súd*to ao poder *oberano está *eferi*a à fu*ção </line>

<line> protet**a (divi*amente ins*irada) do *ac** de subm*ssão, e nã* à religiã* (VIANNA; ACOSTA, 2**5: 120). </line>

<line> Rev. FSA, Teresin*, *. 13, n. 5, art. 8, p. 131-154, set./out. 2016 ww*4.fsa*et.com.b*/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> *eligiã* e L**ação e*tre Súditos e *o*er*s S**eranos (II): </line>

</par>

<par>

<line> a ser neg*do (* tradiçã* </line>

<line> católic* papal), pel*jara por d*is </line>

<line> séculos em tentativas de criar </line>

</par>

<par>

<line> soluçõe* doutrin**s, institucionais * li*úrgicas qu* pudesse* </line>

<line> estabi*izar *ormas próprias </line>

</par>

<par>

<line> tr**ição * aut*ri*ade i**erpretativa sobre pa**ado bíblico, sem as quai* não o </line>

</par>

<par>

<line> es*abiliz**, </line>

<line> no p*esente, as instituições po**ticas e as relaçõ*s de *uto*ida*e e legitimidade </line>

</par>

<par>

<line> entre súditos e pod*res sobera**s. Obviament*, não se**a p*ss***l estabili*ar t*is relações </line>

<line> enquan*o * racionalização bíb**ca f*sse c**sider*da um fa*o* estruturante de compreens** das </line>

<line> *nstituições sociais e políticas, t**dê*ci* contr* a qua* o* pe**adores il*mi*ist*s se vo*ta*am, </line>

<line> 3 RESULTAD** E DISCUSS*ES </line>

<line> 3.1 Do pod*r civil </line>

<line> Os t*echos seleci*nados d* tratado "Do Pod*r C*vil" *oram recortados e orga*izados </line>

</par>

<par>

<line> e**radas antológ***-temáticas condize*tes às qu*stões de abord**ens e hipó*e*e* </line>

</par>

<par>

<line> c*ntextu*i* anteri*r*ente l*vant*das no artigo, visa*do a **por ev*dências docu*entais para </line>

<line> as mesmas. No entan*o, as entradas antológic*-te*áticas também direc*onam a le**ura p**a as </line>

</par>

<par>

<line> atuais </line>

<line> de*andas did*tic*s curri*ulares e </line>

<line> de Hi*tór*a Mod**n* nas lice*cia*uras *e História. </line>

</par>

<par>

<line> Por*anto, um objetivo derivado de*ta o*gani*ação an*ológico-temáti*a do trata*o foi t*mbém </line>

<line> expor, *ara discen**s d* g*adua*ão de Hist*r*a, ai*da nã* habitua*o* a este *êne*o de fonte, </line>

<line> como Calvino *esenvol*e as suas racionali*ações teo*ó*ico-políticas qu* *nfr*nta* os </line>

<line> dilemas *a in*tabil*dade das relaçõe* entre súditos e poderes sobera*os decorrentes do *isma </line>

<line> religioso na Europa Central entre as década* de 15*0 e 1540. </line>

<line> *s trechos sel*ci*nados do tratado "Do *oder C*vil" não seguiram a sua o**em de </line>

</par>

<par>

<line> *parição na ediç*o </line>

<line> da UNESP. Embo*a *u tenha *artido desta, conf*ont*i-a com a edição </line>

</par>

<par>

<line> ing*esa da C*lvin Translation Society. Como a ed*ção da UNESP d* **stituiçã* da R*ligião </line>

</par>

<par>

<line> - onde se encontra o t*a**do "Do Po*er Civ**" </line>

<line> \*ltimo cap*tulo\ - * *uit* </line>

</par>

<par>

<line> heterogê*ea ** qualidade estilísti*a de t*adução e revisão, foi n*cessári* confro*tá-l* com a </line>

<line> edição da Calvi* *ra*slation Society de 1845, concebida por Henry Beveridge, que se bas*ara </line>

</par>

<par>

<line> na edição i*glesa de 1599, cuja trad*ção de </line>

<line> trad*ção foi aquela </line>

<line> qua* se *alera Thoma* </line>

</par>

<par>

<line> Hobbes. A partir disso, construí um ponto de part*da para reformar estilos de frases, **gências </line>

</par>

<par>

<line> verba**, uso* *e </line>

<line> c*njunçõ*s e demais conect*vo*, assi* *om* as referen*ialidad** </line>

</par>

<par>

<line> pron*min*i* e *onc*rd*ncias *om*n*is, de m*do a diminuir desnecessárias opa*idades </line>

</par>

<par>

<line> tr*dução d* edição da UN*SP sobre </line>

<line> u*a obra ainda pouco trabalhad* po* historiadore* </line>

</par>

<par>

<line> B*asi*. S*gu**, agora, as *nt*adas anto*ógico-t*máticas: </line>

</par>

<par>

<line> *ev. FSA, Teresi*a PI, v. 13, n. *, art. 8, p. 13*-1*4, set/out. 2016 </line>

<line> *ww4.fsanet.com.b*/revis** </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. Viana </line>

</par>

<par>

<line> 3.2 O man*ato divino dos magistrado* e *s *imites * obediênc*a ao seu poder </line>

</par>

<par>

<line> (CALVI**, 20*9, p.894-*02) </line>

</par>

<par>

<line> (...) * p*imeiro dever dos *úd*tos pa** com o* su*eriore* consiste em *ê-lo* </line>

</par>

<par>

<line> consideraç*o [Agostinho, E*ísto*as, 1**, c.2,12], reconh*cendo qu* a *ua *urisdiç*o l*e* foi </line>

</par>

<par>

<line> con*iada por *eus; por *sta *azão, é p*eciso honrá-los e reverenciá-los c*mo m*nistros </line>

</par>

<par>

<line> l*gado* de *e*s. De fat*, v*re*s que *lguns *e mostram obedientes aos magistrados </line>

</par>

<par>

<line> certamente, rebelar-*e-*am se n*o houves*e superiore* a quem ob*decer, porque esta função é </line>

<line> ind**pensáv*l ao bem *omum. Não ob***n*e isso c*nsidera o ma*istra*o um mal necess*rio, </line>

<line> do qua* o gênero humano não po*e prescin*i*. (...) Disso deriva outra concl*são: juntam*nte </line>

<line> c*m a honra e a estima, é preci*o ded*car *od* obediência às autoridades, seja acatando *s </line>

<line> suas or**ns * constituições, s*ja pag*ndo os impo*tos, se*a *ceitando algum enc*rgo p*blico </line>

</par>

<par>

<line> nã* é possível resistir </line>

<line> a* *agistrado sem que tam*ém se e*teja </line>

</par>

<par>

<line> *esistindo **us, ainda *ue a*g**m ach* que possa *e*p**zar o m*gist**do q*e se *ostra a </line>

</par>

<par>

<line> medíocre *ncapaz, De*s é pode*o*o o bast*nte *ara ving*r *sse desprez* *or sua von*a*e. e </line>

<line> *ob o *ome obediência também inclu* a *od*ra*ão que *s pessoa* par*iculares devem t*r em </line>

</par>

<par>

<line> face *os negóc*os públicos, </line>

<line> p*ra qu* ev*tem invadir as fu*ções do magistrad* *u to*em </line>

</par>

<par>

<line> iniciativas de natureza *úb**ca. Qu*ndo encontrarem no gover*o co**m alguns erros que </line>

<line> *recisam ser corr*gidos, as pesso*s particul*res nã* devem **mar a inic*ativa de remedi*rem </line>

<line> *m problem* que **o lh** compete; pelo cont*ário, de*em e*por a sit*ação a* s*perior, *** * </line>

<line> o único autori*ado a ger*r os n*g*cios pú**icos. P*etendo d*zer com isso que não se deve fazer </line>

<line> nada sem q*e haja u*a or*em **e*isa de execução. De f*t*, onde for dada uma ordem pela </line>

<line> autoridade superior, os cidadãos estarão r*vest*d*s *e autor**a*e públic*. </line>

</par>

<par>

<line> (...) At* ag*r* f*lamos da fi*ura do magistrado tal como </line>

</par>

<par>

<line> corre*ponda g*n*inamente a esse título, i*to é, pai da pát*ia </line>

<line> q** g*verna past*r do *ovo, </line>

</par>

<par>

<line> guardião ** terr*, m*ntenedor da just**a, *o*serv*dor da inocência3 [*f. Home*o, Odisséia, 2, </line>

<line> 2*4; Il*ada, 2, 243]. *ão rest* dúvida de q*e se mos*ra insan* quem se opõe a esse governo. </line>

</par>

<par>

<line> Tod*via, n* maioria das </line>

<line> prí*cipes </line>

<line> andam long* do bom caminh*: descurando </line>

</par>

<par>

<line> completamen*e de *eu ofício, alguns *ntr*ga*-se aos pr*zeres e deleite*; dominado* </line>

</par>

<par>

<line> co*iça, outro* põ*m à *enda todas as leis, priv*lég*os, di*eitos, j*í*os; outros saqueiam o povo </line>

<line> * título "c*ns*rvad*r *a inocência" dev* ser enten*ido, neste cont*xto, c*mo o papel legal de tu*or dos bens e </line>

<line> be*-estar dos in*apazes, *u seja, infantes ó*fãos ou *dult*s loucos *es*ituí*os de tutores ***almente </line>

<line> rec*nheci*os entr* seus paren*es. O título também po*e ter *omo s**nificado *ais g*ral o papel de proteger o </line>

<line> *noc*nte contr* o* maus. </line>

<line> R*v. FS*, T*re*ina, v. 1*, n. 5, art. 8, p. 131-154, s*t./*ut. 2016 www4.fsane*.com.br/*evista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Religião e Ligaç*o en*re Súdito* e Pode*es Sobe*anos (II): </line>

</par>

<par>

<line> *ara mante* seu luxo d*svairado; out*os, enfim, dedicam-se </line>

<line> ao crime, *primind* in*centes, </line>

</par>

<par>

<line> saque*ndo casas, viol*ndo donzelas e mulheres casadas. Semelhantes de*mandos tornam </line>

</par>

<par>

<line> difícil con*encer algumas pessoas de *ue os soberanos são os prí*cipes do povo e *u* </line>

</par>

<par>

<line> necessári* o**decer-lhe na medida do *ossível. *e fato, em meio à ta*a*ha e**rmidade *e </line>

</par>

<par>

<line> ví*ios estr*nhos, nada se encont*a </line>

<line> nos superio*es *ue l**bre *e*s, *u** *magem deve </line>

</par>

<par>

<line> re**lande*e* num magistrad*; nem se v* nele* o ministro *e *eu*, *o*to ali pel* Senhor pa*a </line>

</par>

<par>

<line> * l*uvor *os bo*s e * casti*o dos </line>

<line> ma*s; nem * *upe*ior, cuja autorida** e *ig**dade </line>

</par>

<par>

<line> escri*ur* rec**en**. Porém, é certo qu*, no coração do* h*me*s ao s*nt*men*o de execração </line>

<line> e *dio a*s tira*o* s*mp*e acompanho* o amor aos reis justos que cum*rem * seu dever. </line>

</par>

<par>

<line> Toda*ia, ma*s adiante, a Palavra de Deus condu*ir-nos-*, fazendo-*os </line>

<line> *bedecer não </line>

</par>

<par>

<line> somente os *rí*cipes que cumprem o s*u dever e mand*to, mas também todos os q*e ocupa* </line>

<line> u*a posição eminente, m*smo que não fa*a* aqui*o que sua condi*ão exig*, *ois o *en*or </line>

</par>

<par>

<line> declar* qu* os ma*i*tra*os *oram constituí*o* pa** a conser**ção ** gênero </line>

<line> humano *, </line>

</par>

<par>

<line> embora l*es **ponha l*mites *efini*os, declara, entretanto, que, sendo quem for, receberam o </line>

</par>

<par>

<line> govern* di*eta***te Del*. Portanto, aqueles g*v**nant*s *u* agem te*do e* vista o </line>

</par>

<par>

<line> público são os verdadei*o* e*pe*hos e exemp*ares da bondade divin*; *or o*t*o lad*, aque*es </line>

</par>

<par>

<line> que g*verna* injusta e violentamente f*r*m susci*ados *ara o casti*o do *ovo. *o </line>

</par>

<par>

<line> ambos fo*am *nve*tidos da m*jestad* qu* é conferida às *utoridades leg*timas. </line>

</par>

<par>

<line> (...) É neces**rio insistir *m provar aquilo que dificilmente conseguimos ente**er: que </line>

<line> um homem perverso e in*igno *st*ja invest*do de toda digni*ade e autori*ade que o Senh*r, </line>

<line> em sua Palavra, confere aos m*nistros *a sua *ustiça; que aos súditos *ompete dedica**m à má </line>

</par>

<par>

<line> auto*ida** a mesma rev**ência que </line>

<line> rendem um *om rei. De iní*io, ex*rto o* leit*res que a </line>

</par>

<par>

<line> cons*d*r*m at*nta*ente a especia* isenç*o da qual De*s se serve ao d*stribu*r reinos </line>

</par>

<par>

<line> estab*lecer **is conforme seu benepláci**, po*s não é s*m m*tivo q*e a Escritura o </line>

<line> record* </line>

</par>

<par>

<line> isso muitas vezes. </line>

</par>

<par>

<line> (...) Embor* sej* long*..., há uma p*ssagem em "Jeremias" </line>

</par>

<par>

<line> "Com meu grande poder e com meu br*ço es*e*dido, Eu f*z a te*ra, homem e o </line>

<line> os animai* </line>

</par>

<par>

<line> que est*o sobre a face da terra, * a *ou **uele que *e convém. Agor*, pois, Eu entregar** </line>

<line> todas estas terra* *a* mãos de Nabucodonosor, rei da Babilôni*, meu servo, e * ele servirão </line>

<line> t*das as nações e g*an*es reis(...). Com *spada, fo*e e pes*e, visita*e* *s po*os e os reinos </line>

<line> que n*o ti*erem servido ao **i da Babilônia. Servi, pois, a* rei ** *abilô*i* e vivereis" [Jr </line>

</par>

<par>

<line> 27.5-8,1*]. Essas *alavr*s </line>

<line> demonstram que </line>

<line> tipo de obediência o Senhor quis que </line>

<line> fosse </line>

</par>

<par>

<line> dedicada àq**le tirano pervers* e *ruel, pelo ú*ico fato de poss*ir * rei*o. E*se domínio, p*r </line>

<line> si só, mos*rava que a*uele sober*no fo*a elevado ao tro*o por disposição divina e, justamente </line>

<line> Rev. FS*, Te*esi*a PI, v. 13, n. 5, art. 8, p. 13*-154, **t/ou*. 2016 www4.fsan*t.com.*r/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> p*lo fato de ter sido eleva** maje*tade r*gia, não de*ia se* lesado. *uando estiver bem à </line>

<line> clar* * estab*lecida em nosso ente*diment* que a *ontade *e Deus...é a mesma que escolhe </line>

<line> os sobe*anos, elevando-os à posi*ão d* auto*idade, jama*s virã* à nossa mente essas id*ias </line>

<line> insanas e sed**ios** *e que um rei deve ser tratado segundo o* seus méritos, e *ue é razoáv*l </line>

<line> nos *evoltarmos contra *quele qu* não age com* b*m re* em re*ação a nós. </line>

<line> (...) Devemos *er *m gran*e senso de reverência * piedad* para c*m o* nosso* </line>

</par>

<par>

<line> superiores </line>

<line> (...). Ins*s*o semp*e nesse a*sunto * fim </line>

<line> que não f*quemos e**uad*inhando </line>

</par>

<par>

<line> àqueles que d*vemos obedecer, m*s nos </line>

</par>

<par>

<line> **torida*es foram **stas n*ma pos**ão revest*da de inviolá*el majest*de (...). </line>

<line> Ar**mentaria mu*t* m*l que* con*luísse que devemos *bedecer somente a*s </line>

</par>

<par>

<line> governos </line>

<line> just*s (...). [Portanto], </line>

<line> acima </line>

<line> de tudo, cumpre </line>

<line> que nos guard*m*s de </line>

<line> desprezar </line>

</par>

<par>

<line> desobe*e*er a autoridade de nossos superiores, *ue...pe*m**ece *e*e*ti*a d* ma*estade </line>

</par>

<par>

<line> mesmo </line>

<line> quando </line>

<line> por *essoas indignas que a corrompem com su* ma*dade. Porque, </line>

</par>

<par>

<line> embora a punição de uma *utorida** desordenada **ja ato de vi*g*nça de D*us, não deve*os </line>

<line> c*ncluir que e*a nos ten*a sid* *onfiada e s*ja líc*to exerc*-la. Ca*e-n*s som*nte o*edecer e </line>

</par>

<par>

<line> su*ortar - re**ro-me s*mpre a </line>

<line> pesso*s part*c*lares. Porque, se houv*ss* em </line>

</par>

<par>

<line> *agistrados i*s*ituídos para a tu**la *o *ovo e pa*a c*n*er a exce*siva licença e a cobiç* dos </line>

</par>

<par>

<line> soberanos - c**o *utr**a *s éf*ros en*re os es**rtanos os tribunos da pl*be entre e </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> *om*nos..., ou como os três estados *uando se r*ún*m as cortes -, a *st*s pe*soas in*estid*s </line>

<line> de autoridade eu não *ode*ia, d* modo al*um, pr*ibir que fi*esse*, *egund* as exig*ncias *e </line>

</par>

<par>

<line> seu *f*cio, oposi*ão * resist*ncia à e*cessiva licença dos reis </line>

<line> pois, deixa*d* de **z*-lo, </line>

</par>

<par>

<line> tra*riam o d*ver de pro*eger a liberdade do povo5,...para proteção *mparo e </line>

</par>

<par>

<line> c*nstituíd*s como de**nsores por mandato divino. </line>

</par>

<par>

<line> *a obediên*ia </line>

<line> devida </line>

<line> aos supe*io*e* ou, *ais exatame*te, </line>

</par>

<par>

<line> **a *egra que sempre *eve ser ob*ervada: ta* obediência não dev* n*s afasta* *a ob*diênci* </line>

<line> devid* a D*u*, *ob cu*a vontade todos os éditos **gio* e constituições dev*m *st*r contido*, e </line>

<line> sob cuja m*j*stade todo poder deve se r*baixar * humilhar (...). De forma secundária, some*te </line>

<line> sob * autoridade de Deus é que *e*emo* estar sujeitos *os homens que têm p*eeminênc*a </line>

</par>

<par>

<line> sobre </line>

<line> **s. Se as autor*dade* </line>

<line> or*enam algo contr* o mandamento de Deu*, d*vemos </line>

</par>

<par>

<line> *esconsiderá-la complet*mente, seja q*em for o mandante. *o* m*is eleva** que seja não *e </line>

</par>

<par>

</column>

<row> Quando sai dos exem*los Antigos (g*ego * romano) *ara mira* exemplos *ode*nos, *a*vino re*er*ncia o </row>

</column>

</par>

<par>

<line> exe*plo dos Estad*s Ge*ais da Franç*, ou *eja, o par*a*en*o, assemblé*a ou corte g*r*l dos três estamentos </line>

<line> Embora esteja s* *x*ressando no singula*, C*lv*no *e refere às liberdad*s da* órbitas corporatistas d* p*ivatae </line>

<line> leges qu* e*quadr*m em direitos e deveres estamentais o* súdito* ou c*dadãos do corpo políti** d* *st*do. </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 13, *. *, art. 8, p. *31-15*, set./out. *016 w*w4.fs*net.c*m.br/revis*a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Religião e Li*ação entre Súditos e Poder*s *oberanos (II): </line>

</par>

<par>

<line> faz *ualquer </line>

<line> injúria </line>

<line> ao m*gistra*o quan*o sub*et*mos ao po*er *e *eus, que é o o </line>

</par>

<par>

<line> *erdadeir* (...). O*é*as reprova o povo de Israel por *aver o**decido v*luntariamente às **i* </line>

<line> ímpias de **u *ei [*s. 5.11]. </line>

<line> (...) O profeta [Oséias] r*pr*va s*veramente a a*e**a*ão desse édi** régio e *s*ava </line>

</par>

<par>

<line> longe de consider*r louvável a submissã* in*er*sseira d* ad*lad*res qu* e*altavam </line>

</par>

<par>

<line> auto*idade dos reis par* enganar * po*o simples, enq*an*o dizia* que era ne*essári* aceita* </line>

</par>

<par>

<line> tud* que fosse imposto por se*s reis, com* se... Deus tive*se renunciado ao* </line>

</par>

<par>

<line> quan*o constituiu </line>

<line> humanos, ou co*o se * au*oridade terrena fica*se diminuída </line>

</par>

<par>

<line> quando *e submetesse a* do*ínio sober*no de Deus (...). Sei *uito bem que t*po *e perigos </line>

<line> pode *dv*r desse **s*cionamento de firmez* que aqui *eiv*n**co, porque os reis não toleram </line>

<line> s*fre* co*tradição, e *ua indignação, como *isse Salomão, é pren*ncio de morte [Pv, 16.14]. </line>

</par>

<par>

<line> No *ntanto, </line>

<line> como permanece *ál*da a *entença </line>

<line> proclamada por Ped*o, pregador </line>

</par>

<par>

<line> celeste, ao dizer q*e importa "antes o**decer </line>

<line> a Deus do q** *os homens" [At. 5.29], </line>

</par>

<par>

<line> consolemo-nos com ess* exortação, certos </line>

<line> de que obedeceremos </line>

<line> *enuinamente a De*s </line>

</par>

<par>

<line> quando est*ve*mos *rontos para s*frer </line>

<line> qualquer coisa *ara não nos des**armos *e **a santa </line>

</par>

<par>

<line> Palav**. E, *ar* *ão arrefecermos, P*ulo instiga-nos co* o*tro *gui*h*o, ao d*zer que Cristo </line>

<line> pagou *m *lto p*eç* par* nos redim*r, a fim de que *ão fôssemo* escravos dos maus d*sej*s </line>

<line> dos homen* e, muito *enos, de sua im*ieda*e [*Co. 7,23]. </line>

<line> 3.3 As fina*idad*s dos Magistrados: Bem comum * V*rdadeira Religiã* </line>

<line> (CALVINO, 2009, p.881-*85) </line>

<line> (...) É cer*amente i****l q*e pess**s par*icular*s, que não têm *utoridade algu*a p*r* </line>

</par>

<par>

<line> assum*r dec*s*es, disp*tem sob*e *s forma* de </line>

<line> gover*o. A*emai*, é p*rigoso e*tabele*ê-las </line>

</par>

<par>

<line> de form* abstrata, um* </line>

<line> *e* que s*u elemento det*rm*n*nte é *ado pe**s circunst*ncias. </line>

</par>

<par>

<line> En*me*am-se três for*a* de *o*erno ci*il: a m*na*quia, isto *, o governo de u* *ó, ***mado </line>

<line> d* rei, duqu* o* ** outro nome; a ar*stocracia, regi*e fundando sob*e o go*erno d* nobrez*; </line>

<line> a democra*i*, g*ver*o *opul** no qual t*do i*divíduo tem po**r. É verdad* que um rei, ou </line>

<line> outra pessoa investid* de autoridade única, facilment* p*de cair na tirania; é fáci* ta**ém que </line>

<line> os nobr*s *e conluiem para criar um governo injusto; ainda mais frequen*es são as sed*ç*es, </line>

<line> quando o p**o assum* o pod*r. </line>

<line> **mparando essas tr*s forma* de governo, s*r* pre*erível q*e o *oder esteja nas m*os </line>

<line> d*q**l*s qu* ***em governar ma*t*ndo a liberdade d* povo, visto que ra*am*nte se *o*stata, </line>

<line> sendo quas* um milagre, qu* os **is consigam contr*lar a sua vont*de sem jamais *e </line>

<line> afastarem da j*stiça e da retidã*. De fato, é raro *ue te*h*m a pru*ência e a in*eligência </line>

<line> Rev. FSA, *eresina PI, v. 13, *. *, ar*. 8, p. 13*-154, set/out. 2016 w*w4.fsanet.com.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> *. M. Viana </line>

</par>

<par>

<line> neces*ária pa*a saber discernir aquilo q*e é bom e úti*. Po* isso, na falta de h*mens *ptos </line>

</par>

<par>

<line> também por causa do p*c*do, * **rma de a*tori*ade mais segura cos*um* ser a de um go*e*no </line>

<line> constituído por pessoa* que se aju*am **tu*m*nte e se admoest*m *o e*e*cício do dever; e </line>

<line> se alguém se exalta m*is do que é j*sto, muit** são os censo*es e *estre* que co*birão esse </line>

<line> desregramento. </line>

<line> *e fato, e*ta * uma forma de govern* que se mostrou vá*ida pela experiência - e qu* o </line>

<line> próprio Deus confirmou, com *u* autoridade, no gove*n* do *ovo de *srael, durante o período </line>

<line> e* que quis mantê-lo em *e*hor c*n*ição, reproduz*ndo em Da*i a imag*m do Se*h*r. Na </line>

</par>

<par>

<line> verdade, a m*lh*r *orma </line>

<line> *e governo encon*ra-s* onde existe *ma libe*d*de bem r*gu*ad* </line>

</par>

<par>

<line> destinad* a *urar. P*n*o *ue qu*m se e*contr* em ta* </line>

<line> condição deve c*nsid*rar-*e feliz </line>

</par>

<par>

<line> deve*, emp**hando-se pa*a *antê-la. Eis porque os gov*rnantes de um **vo </line>

</par>

<par>

<line> livre d*vem dedica* to*o esforço a fim *e *ue a l*ber*ade </line>

</par>

<par>

<line> *e*ponsá*eis, **o </line>

<line> de*vaneça de modo algum em sua* *ãos. Mais d* q*e i*so: quando de*a </line>

</par>

<par>

<line> descuidar*m, o* e**raque*erem-*a, devem ser con*iderados </line>

<line> traidores da pátr*a. Mas se </line>

</par>

<par>

<line> a*ueles </line>

<line> vontade de Deus, vive* sob *ríncipes, dos quai* são sú**tos **turais, </line>

</par>

<par>

<line> transferem para si </line>

<line> pró*rios [*nquanto pessoas parti*u*ares] o pode* atra*és *a revolt*, d*go </line>

</par>

<par>

<line> te*tati*a **ve ser **nsiderada não somen*e ab*urda, mas também *ma </line>

</par>

<par>

<line> aventura danosa e d*plorável. </line>

</par>

<par>

<line> Não limit*ndo a nossa *tenç*o a u*a só c*dade, mas *lhand* o mu*do i*teiro </line>

</par>

<par>

<line> consi*eran** muit*s pa*ses, const*tar**os que nada se estabele*eu sem a apr*vaç*o </line>

</par>

<par>

<line> di*ina *r*vi*ência, de sor*e que diver*as reg*ões sã* governadas por diver*as f*rmas de </line>

<line> governo. De fato, co*o o* elem*nt*s não se *odem m*nte*-se **não segundo condições </line>

</par>

<par>

<line> des*guais, * m*s*o ocorre </line>

<line> *s governos, que não p*dem se man*er conveni*nteme**e </line>

</par>

<par>

<line> senã* base*dos em ce*ta* desigua*dades. *ar* **uele qu* consi*era que a nor*a suficiente é a </line>

<line> vonta*e de De*s, não é neces*ário contin*ar discorrendo exaustivamen*e so*re essa matéria. </line>

<line> P*rtanto, se a *eus parece* bom constitu*r reis sobre os *eino*, senados *u decuriões sobre as </line>

</par>

<par>

<line> c*dad*s livres, *osso dever é submeter-nos e obedecerm*s aos superiores que d**in*m </line>

</par>

<par>

<line> luga* onde vivemos. </line>

</par>

<par>

<line> (...) Não é possível esta*elecer *m *egime polí*ico sem antes providencia* a*uilo que </line>

<line> concerne ao culto divin* - e qu* as l*is que n*o levam em c*nta a ho*ra de**da a Deus, mas </line>

<line> somen*e procu*am a conse*ução do be* c*mu*, *olocam * *ar*oça à *rente do* bois6. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> Como foi ponder*d* no estu*o introdutório, Tho*as Hobbes encararia tal premis*a c*mo um falso problema </row>

</column>

</par>

<par>

<line> um século *epois: baseand*-se igualmen*e n* Bíbli* (e nas leis naturais), entende*á que * rel*giã* (cristã ou nã*) </line>

<line> não forma a matéria do pacto de sub*issão, *uja fi*alidad* é * bem c*mum. Somente depo*s de **nda*o o </line>

<line> Re*. FSA, Teresin*, v. 1*, n. 5, a*t. 8, p. 131-154, set./out. *016 www4.fsan*t.c*m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> *eli*ião * Ligação entre Súditos e *odere* Sobera*o* (II): </line>

</par>

<par>

<line> Portanto, se a religião o*upou *e*pre * pr*meiro e *upre*o lugar entre o* filósofos, e </line>

<line> essa priorida** foi co**ta*temen*e observada pelos povos, os príncipes e m*gistr*do* cristãos </line>

<line> *evem envergo*har-se de *ua negli*ê*ci*, ca*o não se aplique* com gra**e empenho n*ssa </line>

</par>

<par>

<line> m**éria. (...) Os bons reis *l*itos p** Deus são expre*samente lo*vad*s na Escr*tura </line>

</par>

<par>

<line> haverem restaurado o c*lto divino quando *ste s* acha** co*romp**o o* decadente, ou en*ão </line>

<line> por terem se *cupad* pa*a que a ver**de*ra rel*g*ão *lor*scesse e permanecesse em sua </line>

</par>

<par>

<line> integridade. *o </line>

<line> contrár*o, poré*, a Hi*tória *ag*ada diz que, en*re os víc*os decorrentes da </line>

</par>

<par>

<line> au*ência de *ei em Isra*l, es*á a supers*iç*o, pois "cada um faz o que l*e parece" [Jz. 21-25]. </line>

<line> Daí, é f*ci* desmasca*ar a estultice daqueles *ue de*ejam q*e os m**istrados </line>

</par>

<par>

<line> n*gligenciem o culto d*vino e * religião para se ocu*ar** somente de *azer justiça </line>

</par>

<par>

<line> homens, como ** Deus tiv*sse consti*uído as autoridades para que, em seu no*e, decid*ssem </line>

<line> as controvérs*as t*rrenas, m*s deixassem de lad* o prin*ipal, a sab*r: que Ele de*e *er serv*d* </line>

<line> com p**eza conforme a deter*i*ação de sua Le*. </line>

</par>

<par>

<line> (...) Ao examinar os p*obl*m*s ati*entes </line>

<line> ao ofíc*o dos magist*ados, *inha intençã* </line>

</par>

<par>

<line> não f*i ensin*r-lhes quais são as suas obrigações, *a* m*strar ao *úbli*o *u** é a n*tur**a e a </line>

<line> f*nalidade **ra a qual o Senho* as in*tituiu. Vemos, *ois, que os magistrados *ão constituídos </line>

</par>

<par>

<line> com* tutores e m*nten*dores da tranquilidade, d* </line>

<line> or*em, da *o**lidade * da **z p*blica </line>

</par>

<par>

<line> deve* oc*par-se do bem-*star e da paz comum. (...) Ora, o* m**istrados </line>

</par>

<par>

<line> nã* pod*m *umprir essas obr*gaçõ*s senão *efenden*o os bons con*ra os ataques do* m*u*, </line>

</par>

<par>

<line> *ssi*t*ndo e *ocorrendo *s op*imid*s. Por i*so, são r*v*stido* d* </line>

<line> au*orid*de para reprimir </line>

</par>

<par>

<line> puni* rigorosament* os malfei*ores c*ja ma*dade pertu*ba a paz p*bl***. (...) Portanto, n*o se </line>

<line> p*de c*n*iderar dan* o* *fensa o fato de *ue o* juízes vinguem, p*r mandato do Senhor, as </line>

<line> aflições pad*cidas pel** *on*. Prouvera q*e nos l*mbrássemos sem**e de que is*o se faz n*o </line>

<line> p*r inicia*iva t*me*á*ia dos **mens, mas *or aut*r*dade div*na, a *ual nos imped* de *os </line>

</par>

<par>

<line> desviar do *o* c*minho, a menos que se pretenda im*edi* a ju*t*ça divina de punir </line>

</par>

<par>

<line> perversida*e (...)". </line>

</par>

<par>

<line> 3.4 O pod*r soberano, a li*e*d*de d* cri*t*o * a forma pública da reli*ião </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> "(...) Não f*ltam desatinad** e bárbaros **e t**t*m arruinar toda a *utorida** </line>

</par>

<par>

<line> estabelec**a por Deus e... ad*ladores *e </line>

<line> príncipes que lhes engran*e*em autorid*de tão a </line>

</par>

<par>

<line> Esta*o um po*er sobe*a*o pode *ecidi* se tra*sforma um acons*lhamen*o partic*l*r (* religião) ** m*tér*a *e </line>

<line> **tad*. *ontudo, tal como Ca**ino, *as ref*rido ao cont*xt* das *ue**as civis religios*s na Inglate*ra, Hob*es </line>

<line> faz a mesma associação tropol*gica e**re sup*rst*ção e "cada um *az[*r] o que lhe parece" [Jz. 21-25] em </line>

<line> m*téria de fé a ponto de pr*tend*r su*juga* seu *oberano. </line>

<line> R*v. FSA, Teres*na PI, v. 13, n. 5, art. *, p. 1*1-154, set/out. 2016 www4.fsanet.*om.br/r*vi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. Viana </line>

</par>

<par>

<line> ilimi*adamente que não duvidam *m co*pará-la a* senhorio que * *róprio de Deus. (...) De </line>

<line> fato, q**ndo [os de*atina*os e bárb*ro*] ouvem que * *vangelho promet* uma l**erdade que, </line>

<line> segundo d*zem, não pode reconh*cer a rei nem * **gistrado humano, ma* s*mente a Cri*to, </line>

<line> eles não cons*guem e*tender de que *ipo de liberdade s* es*á fa*ando7. E, assim, *ensam q** </line>

</par>

<par>

<line> as coisas não podem ir adiante menos que o m*ndo intei*o a**te uma a </line>

<line> nova forma </line>

</par>

<par>

<line> *overno na q*al não </line>

<line> *aja j*ízes, nem le*s, nem m*gist*ados ou funções parecidas, poi* as </line>

</par>

<par>

<line> c*n*ideram l*mitações da sua liberdade. M*s aquele que sa*e distinguir *ntre c*rpo alm*, e </line>

<line> e***e a vida presente, que é passageira, e a vindo*ra, que * ete*na, dir* com mu*ta clareza q*e </line>

</par>

<par>

<line> o reino espiritual de Cristo e o poder c*vil são r*alid*des </line>

<line> bem di*t**tas entre si. E, uma vez </line>

</par>

<par>

<line> *ue é um devan*io judaico p*oc**ar *u lim**ar *eino d* Cristo aos el*mentos d* mundo8, o </line>

<line> j*lgamos *ue é espiritual tal c*mo a Escr*t*ra ensina cl*ram*n*e, o fruto a ser recebido </line>

</par>

<par>

<line> m**ian*e a graça de De*s, d* s*rte que estejamos dispost*s a man*er a liberdade qu* *os </line>

</par>

<par>

<line> promet*da e ofere*ida e* Cristo. (...) *o entanto, a disti*ção que expusemos não serve para </line>

<line> que co**idere*os a ordem soci*l existente com* *o*taminada e inconveniente aos cristã*s. </line>

</par>

<par>

<line> (...) O es*opo do poder tem*or*l é *an*er e </line>

<line> conserv*r o culto *iv**o externo, a </line>

</par>

<par>

<line> doutrina * * re*i*ião e* sua pureza, guardar a integri*a*e da I*reja, l*vando-nos a *iver co* </line>

<line> re*idão, conf*rme exige a convivência *uma*a por todo tempo que vivemos, ade*u*ndo, </line>

</par>

<par>

<line> assim, </line>

<line> co*tume* à vi*a *ivi*, a fim de manter e conserv*r a *az e a *ranqu*lidad* </line>

</par>

<par>

<line> com*ns. *dmito **e *udo *sso, seria supérfl*o se * reino </line>

<line> de De*s (...) anul*sse o i*teresse </line>

</par>

<par>

<line> pela vida presente. No entan*o, se a *ont**e de Deu* é que caminhem*s sobre a t*rra, e*bora </line>

</par>

<par>

<line> suspiremos *ela *átria verdadei**, e se, além dis*o, </line>

<line> tais me*os nos são necessários </line>

</par>

<par>

<line> caminhada, e**ão, aqueles que os q*erem subt*air aos homens preten*em *rruinar a *ua </line>

<line> próp*ia na**reza. Porque, * respe*to do que algun* al*g** - a sabe*, que *a Igreja d* D**s </line>

</par>

<par>

<line> deve haver *** perfeiç*o que sirv* como lei única -, respondo que isso é insensatez, </line>

</par>

<par>

<line> jamais </line>

<line> poderá existir semelh**te p*rf*ição em nenhu*a </line>

<line> associação humana. De fato, sendo </line>

</par>

<par>

<line> tão gran*e a insolência dos réprobos * tão contumaz e re*elde a sua perversidade que mal </line>

</par>

<par>

</column>

<row> Aqui, Ca*vino faz *eferê*cia diret* a** a*cunhado* \an*bati*tas\ e à *ua \con*e*ção *rrônea\ *e liberdade do </row>

</column>

</par>

<par>

<line> cristão, *reocupaçã* t*ológico-política q*e ta*bém podemo* observar *utero a*ordar no *ermão "Sobr* a </line>

<line> Autori*ad* Se*u*ar" (*IANNA, 201*). </line>

<line> O tropo d* \deva*e*o judai*o\ (ou *uas v*riações: \l**cura\, \tol*ce\ ou \burr*ce\) é utilizado para se referir a </line>

<line> m*ntes supers*icio*as que fa*em uma leitura literal *a B**lia sob*e o te*a da lib*rdade do crist*o, ou que nã* </line>

<line> reconhec*m as consequ*ncias civis da *de*a de que Jesu* é o Cris*o. Ao apon**r o s*posto er*o de *iteralidade na </line>

</par>

<par>

<line> *ei*ura *o Ev***e**o (quando *st* afirma que o justo está l*vr* da lei), </line>

<line> dout*s como Calvino ratifica*am o </line>

</par>

<par>

<line> motiv* bíblico de q*e o "reino de Cristo não é deste mu*d*". P*r**nto, a ideia de que o justo e*tá liv*e da lei </line>

<line> não *ignificaria q*e este*a isen*o de *bede*ê-la: o justo está l*vre da lei porque não precisa dela para manter uma </line>

</par>

<par>

<line> exterioridade c*v*l *e </line>

<line> haver a coabita*ão civil, </line>

</par>

<par>

<line> mas, em todo *as*, *r*cis* das *eis pa*a ser protegido dos ma*s, cuj*s potenciais pervers*dade* são *ontidas </line>

<line> pela aç*o do *ov*rno civil e suas leis, que são dons div*n*s mensuráveis pel* ra*ão. </line>

<line> R*v. FS*, Teresina, v. 1*, n. 5, art. 8, *. 131-154, *et./out. 201* www*.*sa*et.com.br/*evist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> R*li*ião e Liga**o en**e Súditos e Poderes **beranos (II): </line>

</par>

<par>

<line> co*s*guimos refreá-las pelo r*gor </line>

<line> das l*i*, deveríamos e**erar qu* s* lhes *os*e *ada </line>

</par>

<par>

<line> l*cença absoluta par* fazer*m o mal, j* *ue não se deixam co*ter n*m mesmo pela *orça? </line>

<line> (...) O governo *ão * me*os necessário *os homens *o que o pão, a água, * sal * o ar, </line>

</par>

<par>

<line> s**do * **a di*nid*de *uito s*perior * t*do *s*o, uma vez que </line>

<line> n*o se limita àquilo que os </line>

</par>

<par>

<line> homen* comem e *ebem *ara </line>

<line> garantir*m a su* ex*st*ncia, e*b*ra a**anja a *odas *s co*sas, </line>

</par>

<par>

<line> *a medi*a em que prov* o que lhes permite a v*d* em comum. Por iss*, *ara que a ido*atria e </line>

</par>

<par>

<line> a blasf*m*a contra Deus sua verd*de, além de out*os escâ*dalos contra a religião, não se e </line>

<line> *ifund*m e n*o se e*palhem em meio ao po*o, com grande prejuízo * tranquilidade p*blica, é </line>

<line> nece*s*rio *ue cada u* pos*ua o que é se*; que as relaçõ*s e*tre os homens sejam justas, sem </line>

<line> dan* ou *raude; **e a honestidade e * modéstia rei*em, a *im de que res*landeç* * forma </line>

</par>

<par>

<line> pública da r*ligião entre os cr*stã*s e *ue </line>

<line> **vilidade se estabeleça entre os ho*ens9. *is </line>

</par>

<par>

<line> po*que não d*v* causar estran*eza *ue s* conf*e *o po*e* **vil o cuida*o de esta*el*cer uma </line>

<line> sábia ord*n**ão na relig*ão (...), pois (...) n*o a*ribuo às pessoas [particu*ares] o direito de </line>

</par>

<par>

<line> b**-prazer, l*is c*ncernentes * re*igião e ao culto </line>

<line> *ivino, embo** </line>

<line> *u aprove </line>

</par>

<par>

<line> uma leg*slação civ*l que zel* *ara *ue a verdadeira r**igiã* con*i*a na Le* ** *eus não seja </line>

<line> publicamente violada e *ontami*ada p*r *ma licenç* impunemente per*etrada. </line>

</par>

<par>

<line> (...) * Senhor não somente declarou que [o ofício </line>

<line> d* m**i*trado] Lhe é ac*itável </line>

</par>

<par>

<line> *grad**el, mas t*mbém e*altou a sua digni**de com t*t*l*s eminente*. Para provar iss*, basta </line>

</par>

<par>

<line> chamados "deu*es" to*os *queles que exerce* * funç*o </line>

<line> d* magistrad* [Ex. </line>

</par>

<par>

<line> 22.8,9; Sl. 82.1], *ítulo *ue não deve s*r tido em pouca monta, uma vez que demonstra que </line>

<line> eles **ce*eram um mandato divino, *ue fora* investido* d* autorida*e de Deus e que </line>

<line> re*re*e*tam *nteir*mente a sua pesso*, fa*end* de certo modo a* suas vezes. (...) Isso vale </line>

</par>

<par>

<line> c**o se fosse *ito </line>

<line> que re*s e magist**dos </line>

<line> exercem *obre a terr* a sua a*toridade, não *or </line>

</par>

<par>

<line> conta </line>

<line> da per*ersidade humana, mas por provi*ente e s**ta ordenaç*o de Deus, a *ue* </line>

</par>

<par>

<line> pareceu bem conduzir, deste modo, o *overno d** hom*ns. (...) Pa*lo nos recomenda (...) *ue </line>

</par>

<par>

<line> orden*ção </line>

<line> divina * que não há poder algum </line>

<line> que *ão tenha s*do </line>

</par>

<par>

<line> estabeleci** por Deus [Rm. 13.*,2]. A* contrário, os príncipes são </line>

<line> ministros d* Deus </line>

</par>

<par>

<line> honrar aqueles *ue fazem * bem e *ara castigar aqueles q*e agem mal [*m. 13.*,4]. </line>

<line> (...) Aqueles qu* querem q*e a an*r*uia prevale*a, isto é, que não m*is existam reis * </line>

</par>

<par>

<line> j***es, re*pondem que as autoridades fo*am es*abelec*das sobre *s j*deus por c*nta </line>

</par>

<par>

</column>

<row> Ao se faz*r a correspondência parad*gmáti*a *ntre forma p*b*ica da *eli*iã* cristã e civ*lidade, decorre *isso o </row>

</column>

</par>

<par>

<line> papel do magi*tra*o soberan* como z*lador *a verdadeira *eligião e, *om* ta*, é ent*ndido co*o alg*ém cuja </line>

<line> f*n**o é garantir *s fundamen*os do cu*to público par* evitar abusos da imaginaç*o particular. Embo*a haja </line>

<line> diferença* de método e de alg**as pr*missas, não há diferença entre *alvino * Hobb*s no *ue concerne a* </line>

<line> modo como conc*b*m a funç*o do p*der soberano como ze*ador *a forma p*blic* da rel*giã* cr*stã *um Estado </line>

<line> C*istão, *ois deve combater as he*esia* e s*perstições *as **ssoas p*rticul**es (VIANNA; ACOSTA, 2015). </line>

<line> Rev. F*A, Teresina PI, v. 1*, n. 5, art. 8, p. 131-154, set/out. 2*16 *ww*.fsanet.**m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. Viana </line>

</par>

<par>

<line> rebel*ia d* povo, mas que hoje, em vista da *erfeição traz**a por *risto no Eva**elho, n*o * </line>

</par>

<par>

<line> mais possível manter essa s**vidão. Falando assim, manifesta-se </line>

<line> não **mente a sua </line>

</par>

<par>

<line> besti*lidade, mas também seu or*ulho diaból**o, ***s se jactam de uma perfeição da q*al *ão </line>

</par>

<par>

<line> *on*eguem mos*rar nem * cent*s*ma parte. Mas, ain*a </line>

<line> que eles fossem de fato *erfeitos, </line>

</par>

<par>

<line> mesmo as*i* seria f*cil re***á-los, pois Davi, depois d* Exo*tar reis e prí*ci*e* que </line>

<line> ho*rassem o Filho de D*us em *i*al de obediê**ia [Sl. 2.12], n*o lh*s *a*dou *enunciar ao </line>

<line> *overno * se recolherem à vida domé**ica, *a* sim qu* submetessem * Cristo sua au*oridade </line>

<line> e *oder, para que soment* ele prev*leç* sob*e *odos. (...) O*ito i*tencionalme*te mui*os </line>

<line> outros testemunhos que * cada passo se aprese*tam nas Escrituras - e p*in**palm*n*e nos </line>

</par>

<par>

<line> Salmos. Uma passagem notável es*á em P*ul* que, </line>

<line> exo*tand* Timóte* para que fize*se </line>

</par>

<par>

<line> **ações públi**s pelos reis, acrescenta depois o segui*te mo**vo: "para que vivamos e* pa* </line>

<line> conforme toda piedade e honesti*ade" [1 Tm. *,2]. Com esta* palav*a*, vê-se claramente que </line>

<line> ele os faz tutores e guardiãe* do bem-estar da Igreja. O* *ag*strad*s *everi*m meditar sobre </line>

</par>

<par>

<line> *ez que esta consideração pode e*cora*á-los a tra**lh*r l*gitimam*nte. </line>

</par>

<par>

<line> suma, se tiverem be* *laro que s*o repres*ntan*e* de Deu*, então hão *e a*licar toda </line>

</par>

<par>

<line> diligência em oferecer aos homens a imagem da pr*vidência, proteção, bond*de, </line>

<line> benevolência e justi*a di*i*a. *demai*, devem ter ante os o*hos o fato de qu* Deu* ama*diçoa </line>

<line> todos os qu* negligencia* a s** obra [Jr. 48.10] e, j*stamente po* isso, *erã* mal*it*s *quel*s </line>

<line> que *e conduzirem desl*alm*nte em *ão e**va*a vocação (...). </line>

<line> 4 CONSID*RAÇ*ES FIN*IS </line>

<line> 4.1 O advento de Cris*o *ão anula a de*erê*cia ao Mag*strado </line>

<line> (...) Ag*ra, res*a *er...[o modo como] a comu*idade dos cr***ãos p*de servir-se das </line>

</par>

<par>

<line> leis, **s t*ibunais d*s *agistrad*s. Di*so nasce out*a ques*ão: Que tip* de **stinção e </line>

</par>

<par>

<line> *articula**s de**m dedi*ar aos magist*a*os e </line>

<line> auto*idades - * até onde d**e chegar essa </line>

</par>

<par>

<line> obediência? Mu*t*s pensam que a f*nçã* do magistrad* * i*útil entr* o* cristãos10,(...)uma </line>

<line> vez que a vinga*ça, a violência e o pr*cesso são proibidos ao* **é*s. Mas (...) dado que Paul* </line>

<line> declar* *bertamente que o *agistrad* é *inistro* de D**s *ara * bem [Rm. *3.*], d*vemos </line>

<line> concluir que é v*ntade de Deus que a s*a *utor*d*de e auxílio nos defendam e tute*em c*ntra </line>

</par>

<par>

</column>

<row> A recorrênc*a **ste tema i*dicia a a*coragem con*ext*a* do *ratado no comba*e con*ra a ideia d* *raça </row>

</column>

</par>

<par>

<line> *rogressiva *a forma como os alcu*hados \anaba*ist*s\ *ntendem a li*erdade *o cristão *e**rida à ideia *e que o </line>

<line> r*ino *a p*rf*i*ão dos *u*tos em Cristo já com*çou e que, portanto, a verdade dos E*angelhos supera as tópica* </line>

<line> de obediênci* a leis e aut*ridades abord*das no Anti*o T*sta*ent*. </line>

<line> Rev. FSA, *eresi*a, v. 13, n. 5, ar*. 8, p. 131-154, set./out. *016 ww*4.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Reli**ão e Ligação entre Sú*it*s e Poderes So*er*nos (II): </line>

</par>

<par>

<line> a maldad* * a injus*iça dos *aus, *e mod* *ue possa*o* viver e* paz sob sua *r*te*ão. Em </line>

<line> vão Deus te*ia constituído Juízes para *os *u*elar caso não fosse l*cito usar esse bene*ício; daí </line>

<line> s* seg*e, ev*d*nt*mente, *ue podemos rec*rrer ao *a*ist*ado s*m *om**er pecad*. </line>

<line> (...) De f*to, nu*a causa ci*il, age c*r*etamente so*ente aque*e que en*omenda s*u </line>

</par>

<par>

<line> pleito </line>

<line> a** cuida**s </line>

<line> na q**lidade </line>

<line> de tu*or e p*otetor, e o faz com simp*icidade </line>

</par>

<par>

<line> inocência, *ã* pensand* em p*gar o mal com o mal [Rm. </line>

<line> 12.17], pois isso seria d**ejo de </line>

</par>

<par>

<line> vingança. No caso </line>

<line> de um p*ocesso penal, apr*vo *omente aq**le que n*o est* *ovi*o pelo </line>

</par>

<par>

<line> ar*or *a ving*n*a e ressentimen*o pela ofen*a sofrida, ma* somen*e pel* desejo de imp*d*r a </line>

<line> mal**de de quem é acus*do e pôr fi* à su* ati*ida*e, para que nã* cause da** à orde* </line>

</par>

<par>

<line> *úbli*a. Portanto, qu*ndo o des*j* *e vingança e*tiv*r *fastad*, não </line>

</par>

<par>

<line> *andame*t* d* Deus. (...) De resto, lembre*os *ue a tutela do magistr*do é um sagr*do *o* </line>

</par>

<par>

<line> corrompid* por no*sos vícios. [Da*,] aquele* que co*denam </line>

</par>

<par>

<line> absoluta*ente, todo recu**o aos trib*nais prec*sam dar-se conta *e *u* *ej*itam </line>

</par>

<par>

<line> ordenaçã* sa**ada de *eus * um dom qu* * p*r* para os puros [T* 1.15]. </line>

</par>

<par>

<line> (...) De fato, * necessário que </line>

<line> os cristã*s se com*ortem como um povo nascido </line>

</par>

<par>

<line> criado para sofrer injúri*s e afr*ntas, pervers*dade, impost**a* e z*m*ari** de gen** *a pior </line>

</par>

<par>

<line> esp*cie (...). Devem suportar tod*s esses m*l** com paciênc**, i*t* é, </line>

</par>

<par>

<line> modo dispost* que, ao rec*b*r*m uma injúria, es*ejam p*onto* para recebe*em a seguinte, </line>

</par>

<par>

<line> sem nada prometer*m a si *esmos se*ão a </line>

<line> constâ*cia de carreg*rem </line>

</par>

<par>

<line> *azendo bem àqueles *ue </line>

<line> lh*s f*zem mal, ora*do p*los que os amal**çoam, procurando </line>

</par>

<par>

<line> vencer o m*l c*m * bem [Rm. 12.14]. Nis*o c**si*te a sua única vitór*a. *e de fato tiverem </line>

</par>

<par>

<line> s*as paixões m*r*ificad*s, jamais pedirão "olho por olho e dente por </line>

<line> dente" [*t 5.38].(...) </line>

</par>

<par>

<line> Todavia, *sta eq*ida*e e mod*ração </line>

<line> de sentimentos n*o *mped**á *e recorrer*m ao </line>

</par>

<par>

<line> *agistrado quando a cons*rvação de seus bens o exigir, embora co*servem sua *mi*ad* p*r* </line>

<line> com *s adver*ár*os; ou que, p*r a*or a* bem comum, exija* que sejam punidos os ímpios e </line>

<line> perigos*s, que somente podem ser *etid*s pe*a *orte (...). </line>

<line> 4.2 G*erra e I**osto: O Novo *estamento em *ada alter*u as disposições *o Antigo </line>

<line> (CALVI*O, 20*9, p.*86-88*) </line>

<line> (...) A pró*ria natu*e*a n*s ensina que é d*ve* do* pr*nc***s, us*rem a espada, *ão </line>

<line> *om*nte para corr*g*r as faltas do* súd*tos, mas também para d*fender o território que está sob </line>

</par>

<par>

<line> seus cuidado* quando </line>

<line> es*e for invadido. Na escritura, o Espírito Santo nos *ecl*ra q*e tais </line>

</par>

<par>

<line> guerras **o leg*ti*as. Se alg**m objetas*e, diz*nd* </line>

<line> há qualquer testemu*ho </line>

</par>

<par>

<line> ex*mp*o n* No*o Testame**o pelo qual s* possa pro*ar que é lícito </line>

<line> *os cristãos fazerem </line>

</par>

<par>

<line> www4.fsanet.*om.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. Viana </line>

</par>

<par>

<line> guerra, respondo q*e cont*n*am válidas a* r*zões do Antigo Testamento. Sustento também </line>

<line> que não há mot*vo algum que i*p*ça aos pr*ncipes d*f**derem seus va*sal*s e súditos. Em </line>

</par>

<par>

<line> se*undo lugar, su*te*to que não é necessár*o *us**r nenhuma </line>

<line> declaração </line>

<line> apostóli*a </line>

</par>

<par>

<line> concern*nte * esse **sunto, já *ue * in*e*ção dos apóstolos era preg** * reino *spiritual d* </line>

<line> Cristo, e não legislar par* *s reinos tempora*s. En*im, respondo que *o Nov* Testamento </line>

<line> p*d*mos deduzir facilmente *ue a vind* de Cr*sto em na*a alterou *s disposições do Ant*go </line>

<line> Testament*. </line>

<line> (...) Para concluir, *arece-m* útil acrescen*ar que os trib*tos e im*ostos que os </line>

<line> príncip*s recebem, são u* dir*ito que lhes cabe, d* qual devem faze* *so para a m*nu*enç*o </line>

<line> de seu ofício, emb*ra também pos*am licitamente usá-lo p*r* ma*terem-s*, de modo </line>

<line> *ec*roso, conf*rme a sua posi*ão *ocial, já que, de certa for**, está liga** à **jestade de seu </line>

<line> enca*go. (...) *ão ob*tante isso, o* p*ínci**s dev** recordar- s* d* q*e *e*s domínio* *ão são </line>

</par>

<par>

<line> co** Paulo d*clarou [Rm. 1*.6], erário *o povo *nteiro. P*rtanto, o </line>

</par>

<par>

<line> quando ga*tam pr*digament*, não ***e* isso sem grave violação do *ireito, *ois ess*s bens </line>

</par>

<par>

<line> s*o como o própr*o sangue do povo, sendo </line>

<line> cr*delíssima desu*anid*de *erramá-lo </line>

</par>

<par>

<line> inutilmente. Alé* d*sso, de*em consi*erar que os i*p*st*s * demais fo**as d* tributos são </line>

</par>

<par>

<line> ap*n*s subsídios para as necessi**des púb*ic*s </line>

<line> e, por isso, *obreca*regar a popul*ção *em </line>

</par>

<par>

<line> mot**o é tir*nia e la*rocínio (...). </line>

</par>

<par>

<line> REFERÊNCIAS </line>

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<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 13, n. *, art. 8, p. 131-154, set/out. *016 </line>

<line> w*w4.fsane*.com.br/revista </line>

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<line> *omo *efer*nciar *ste Artigo, conforme **N*: </line>

</par>

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<row> VIANA, *. M. Re*igião e Liga*ã* entre Súditos e Poderes Sob*rano* (II): J*ão Calvi*o e o G*verno </row>

<row> Ci**l. Rev. *SA, Teresi*a, v.1*, n.5, *r*. 8, p. 131-154, *et./out. 2016. </row>

</column>

<par>

<line> Con*ribuição dos Au*ores </line>

</par>

<par>

<line> 1) co*cepção * p*anejamento. </line>

</par>

<par>

<line> 2) análise e inte*pre*ação *os *ados. </line>

</par>

<par>

<line> 3) elaboração do rascu*ho ** na revi*ão crít*ca do conte*do. </line>

</par>

<par>

<line> 4) par*icipação *a aprovação da *ersão final do m*nuscrito. </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FSA, Teresina, v. 13, *. *, art. 8, p. 131-*54, set./out. 2016 </line>

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ISSN 1806-6356 (Impresso) e 2317-2983 (Eletrônico)

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