“Só Existe Macho e Fêmea, o Resto é Gambiarra”: Analisando Discursos da Campanha Fala Homem / "Only There is Male and Female, the Rest is Quick Fix":  A Analysis of Discourses of a Manifest

Renan Gomes de Moura; Rejane Prevot Nascimento

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<par>

<line> www4.fsane*.com.br/revista </line>

<line> Rev. FSA, Teresin*, v. 15, n. 1, art. 3, *. 43-64, jan./fev. 2018 </line>

</par>

<par>

<line> "Só Existe Macho e Fêmea, o Resto é *ambiar*a": Analisando Discursos da Campa*h* Fala </line>

<line> "On*y Ther* *s Male and Fema**, the Rest is Q*ick Fix": A Ana*ysis *f *iscourse* of a Manifest </line>

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<line> Me*trado *m *dminis*ração pela Universi*ad* do Grande Rio </line>

<line> Gr***ação em Ad*inistração pel* Centro Un*versitário *eraldo Di Biase </line>

<line> E-*ai*: renangmoura@gm*il.com </line>

<line> Rej*ne *revot Na**imento </line>

<line> *ou*ora em Engen*a**a de Prod*ção pela Univers*d*de Federa* do Rio de Jan*iro </line>

<line> Professora da *niv*rsidade do Gr*nde *io </line>

<line> *-mail: *ejanepre*ot@*o*.com.br </line>

</par>

<par>

<line> End*reç*: Renan Gomes de *oura </line>

<line> Editor Científico: Dr. Tonn* Kerley de Alenc*r </line>

</par>

<par>

<line> *u* d* La*a, 86 - 9* and** - Lapa - Rio de Janei*o / *J- </line>

<line> Rod*igues </line>

</par>

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<line> Artigo recebido em 25/09/*017. Úl*i*a </line>

<line> versão </line>

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<line> E**e*eço: *ejane Pr*vot Nascim**to </line>

<line> receb*da em 19/*0/2017. Apr*vado *m 20/10/201*. </line>

</par>

<par>

<line> Rua da La*a, 86 - 9º *ndar - Lapa - **o de Janei*o / RJ- </line>

</par>

<par>

<line> Brasil - CEP *002*-1* </line>

<line> Avaliado pelo siste*a *riple R*view: De** Revie* a) </line>

<line> pelo Editor-Chefe; e b) *ouble **ind Review </line>

<line> (avaliação ceg* por dois *valiadores da área). </line>

<line> Revis*o: Gram*t*cal, Norma*iva e de Fo*mat*ç*o </line>

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<line> R. G. *oura, R. P. Nasci*ento </line>

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<line> RESUMO </line>

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<line> Os comp*rtamento* que </line>

<line> *e*os hoj* "pertencentes" a home*s e mulhere* e t**os </line>

</par>

<par>

<line> "*ormai*" foram *o*ialm*nte construídos e "*o âm*ito dos estudos *obre gênero </line>

</par>

<par>

<line> sex*a**da*e, o tema da *asculinida*e </line>

<line> ad*uiriu grand* visibilid*de nas últimas décadas. No </line>

</par>

<par>

<line> fin*l d* sé*ulo passado, o gênero masculi*o foi t*ans*ormado em </line>

<line> objeto científi*o" </line>

</par>

<par>

<line> (HEILBORN, *010, *.109). Eevid*ncia-se que existe um ideal de m*sculinid**e, o qual está </line>

<line> associado a diver*o* *om*ortamen**s e c*ra*t**ísticas q*e seri*m repres*ntativas do *o*em </line>

<line> idea* (SOBAL, 2005; CONNELL; MESSE*S*H*IDT, 2013). Est* pesquisa tem po* </line>

<line> o**e*i** compreender *s diferentes posi*io*amen*os discu*sivos man*festad*s por usuários de </line>

<line> redes sociais sobre o **e é ser homem. O mé*odo utilizado no present* a*tigo par* coleta do* </line>

<line> d*d*s consistiu no uso da netnogra*ia. </line>

</par>

<par>

<line> Palav*a*-chave: Masculinidad* </line>

<line> Hegemô*i*a. </line>

<line> Masculinidades. </line>

<line> Netnog*afi*. </line>

<line> Gênero, </line>

</par>

<par>

<line> Dom*na*ão masculi*a. </line>

</par>

<par>

<line> ABSTRACT </line>

</par>

<par>

<line> th* men *n* wome* and r*garded as </line>

</par>

<par>

<line> "n*r**l" have b*en soc*ally co**t*ucted and "u*der the gender and sexual*ty studies, the </line>

</par>

<par>

<line> theme of masculinit* has acquired </line>

<line> great visibil*ty in recent </line>

<line> decades. At the end of t*e last </line>

</par>

<par>

<line> *entury, the male gende* was trans*orm*d into * s*ient*fic </line>

<line> object "(HEILBORN, 20**, p. </line>

</par>

<par>

<line> 10*). Eevidenci*-if there is an *deal of masculinity, which is associat** with the </line>

<line> various </line>

</par>

<par>

<line> b*haviors and </line>

<line> charact*risti*s that would be rep*esentative of the ideal man (SO*AL, 2005; </line>

</par>

<par>

<line> *ONN*LL; MESSERSCHMIDT, </line>

<line> 2013). *his res*arch aims t* understan* the </line>

</par>

<par>

<line> dis*ursive positions expr*ssed by users of soc*al *etworks abou* what a man is. The meth*d </line>

<line> used in thi* article for da*a collection c*nsisted in the use o* *etnography. </line>

<line> K*ywords: Hegem*nic Masculinity. Masc*l*nitie*. N*tnography. Gender. Mal* Dominati*n. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina, *. 15, n. *, a**. 3, p. 43-64, jan./fev. 2*18 </line>

<line> www*.fsanet.co*.br/revi*ta </line>

</par>

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<par>

<line> "Só Existe Macho e Fêm*a, o *e*to é *ambiarra": *nalisando Discu*so* da Ca*panha Fala H*me* </line>

</par>

<par>

<line> 1 I*TRODUÇÃ* </line>

</par>

<par>

<line> No *ia 26 de outubro ** 2016, Nat**a, através de su* f*npage no Fa*ebo*k, c**ou a </line>

</par>

<par>

<line> Manifesto H*m*m em Transição, iniciando *ma ampla con*ersa sobre o t*ma. Este a*otou o </line>

</par>

<par>

<line> slog*n "F*la H*mem" co* o intuito de p*opor u*a discussão sobre o *ue se* ho*em. O * </line>

<line> Texto que ac*mpanha*a o ví*e* era atrativ* e *á s*p*nha a *xistênci* de mascul*nidade. "* </line>

<line> masculin*dade libertou-se. São mu*tas as mane*ras de se* homem. Chegou a hora de d**cutir, </line>

<line> falar, *ialogar, *escobrir" e então vinha a pergunta: "O q*e é ser home* para v**ê? ". </line>

<line> F*gura 1 - Manifes*o Homem ** *ransi*ão - Image* retirada da fanpa*e da N*t*ra </line>

</par>

<par>

<line> Os co*p*rt*men*os qu* t*mos hoje "pertencentes" a homens e *ulheres e tido* *omo </line>

</par>

<par>

<line> "normais" fora* socialment* con*truíd** e, "*o âmbito do* estudos s*bre </line>

<line> gênero </line>

</par>

<par>

<line> sex*al*dade, o tema da masculinida*e ad*uiriu g*ande visibi*idade nas ú**imas dé*adas. No </line>

<line> f*nal do *éculo passado, o gênero masculi*o foi t**nsformado e* objet* c***t*f*co" </line>

<line> (HE*L*ORN, 20*0, p.109), e em um *ont*xt* *egemônico *e masculinidade pode-se dizer </line>

</par>

<par>

<line> q*e "h*me*s que receberam os benefício* do patriarc*do sem adotar uma </line>

</par>

<par>

<line> *ominação m*sc*lin* p**em ser vistos c*m* aqueles que adotara* uma cumplicidade </line>

<line> ma*cu*i*a" (CONNE*L; ME*SERSCHMI**, 20*3, *. 242). Corrob*r*ndo com a ideia </line>

<line> exp*sta, *****ncia-se *ue existe um ideal de ma*culinidade, o qual está vinculado a div**sos </line>

<line> compor**m*ntos e c*racterí*ti*as q*e **riam r*p*esenta**vas do home* ideal (SOBAL, 2005; </line>

<line> Rev. F*A, Teresina **, v. 1*, n. *, art. *, p. 43-64, jan./fev. 2018 *ww4.fsane*.com.b*/revista </line>

</par>

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<line> R. G. M**ra, R. P. Nascim*nto </line>

</par>

<par>

<line> CONNE*L; MESSERSC*MID*, 20*3), *or*m Laraia (2007) ev**e*cia que as dife*e**as </line>

<line> comp*rtam*nta*s exist*ntes **t*e os sexos n** são de**rminadas biologica*ente, ma* si* </line>

</par>

<par>

<line> pela cult*ra. Corbin relat* que "a difer*nça anatômi*a * fi*iol*gica </line>

<line> ent*e hom*m e mulher, </line>

</par>

<par>

<line> gover*a não apenas a "vida *exual", *as t*dos os comp*nente* d* se*" (*013, </line>

</par>

<par>

<line> p.*5). Se em um ponto existe *ma m*sculinidade h*g*môn*ca e s**e-se </line>

</par>

<par>

<line> c*mport**ento* *asculin*s *ão *o*ialmente construíd*s e estão à </line>

</par>

<par>

<line> que*ti*na-se: Como é c*mp*ee*dida a *asc***nidade p*la perspec*iva *e homens e quais são </line>

<line> seus reflexos na sociedade? </line>

<line> *pesa* da compreensão cada vez mais *recisa dos mecanismo* da opressão, a divisão </line>

<line> *a humani*ade em homens e mul*er** ainda é *e*almen*e apres*ntada co*o n*t*r*l. O fa*o </line>

<line> de que, a* lon*o *a his*ória, a "natureza" s*mpre foi invoc*da pa** just**i*ar o **der de u* </line>

<line> g*upo sob*e outro não tem, pa*a a *aio*ia *as pe*so*s, dúvidas sobre a validade da div*são ** </line>

</par>

<par>

<line> h*manidade em sex*s. *s pessoas </line>

<line> **e afirmam que a pr*sença da mãe * essencial </line>

</par>

<par>

<line> *esenvo*vi*e*to </line>

<line> da *riança *ur*n*e os pri*eiros dezoito mes*s, ou que * *aterni**de </line>

</par>

<par>

<line> *aior reali*a*ão da mul*er, estão di*farçando * qu* é cultura*, alegand* que é *a*u*al </line>

<line> (REYNA*D, 2004). </line>

</par>

<par>

<line> Dito *sso, c*nsidera-se relevante teoriza* e discutir c*nc*ito* </line>

<line> a re*peito das *árias </line>

</par>

<par>

<line> *anif*stações da masculinidade, suas múl*i*las formas de </line>

<line> *iolências, bem co*o suas </line>

</par>

<par>

<line> **fere*tes formas de se *sta* no mun**, além </line>

<line> de "represent*r o q*e é ser h**em, que o </line>

</par>

<par>

<line> vio*ência e a po*sibilidade de *e*acionar ess*s co*c**tos, leva*do em conta a persi*tência de </line>

<line> v*lhas *or*as d* construção s*mbó**ca d*s gêneros e tamb*m a emer*ênci* de nov*s </line>

<line> **nfigurações, com valores da "alta modernida*e" (SANTOS, 2*10, p.123). D*ante *o </line>

</par>

<par>

<line> exposto *s*a pe*quisa pro*õe-se co*pr*ende* </line>

<line> *s di*erentes </line>

<line> pos*cion*me**os dis*u*sivos </line>

</par>

<par>

<line> man*fe*tados por usuários de redes sociais sobre o qu* * s*r homem e q*a*s os s*us reflexos </line>

<line> 2 REFERE*CIAL *E*RIC* </line>

<line> *.1 *ênero e Masculi**da*e </line>

<line> Grande p**t* da* s*ciedade* pos*u*m re*atos *ulturai* de gên*ro, mas nem todas têm o </line>

<line> c*nceito de masc*linidad* muito bem def*nido. Em se* uso mode*no, o ter** assume que o </line>

</par>

<par>

<line> com*ort*mento </line>

<line> de um* pessoa resulta d* </line>

<line> uma pessoa não </line>

</par>

<par>

<line> masculina se comportaria de maneir* *ifer*nte: *er p*cífica, em vez de violenta, con*iliad*ra </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 15, n. 1, art. 3, p. 43-64, *an./f*v. 2*18 w*w4.f*anet.com.*r/revista </line>

</par>

</page>

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<line> "Só Exis** Mach* * *êmea, o R*sto é Gambiar**": An*lisando Dis*ursos da Cam*anha Fala Homem </line>

</par>

<par>

<line> em vez de domin*dora, dific*lmen*e capaz de joga* futebol, </line>

<line> d*sin*eressada na *onquista </line>

</par>

<par>

<line> assim por *iante (CO*NEL*, 2005). Nesse sentido, H*ywood e *ac ** Gh*ill </line>

</par>

<par>

<line> (200*) re*atam que, soci*log*camente, os homens </line>

<line> posição priv*le*iada. Novos </line>

</par>

<par>

<line> quadros têm e*ergid* de supos*çõ*s do senso comu* do *roblema sobre gênero. O segundo </line>

<line> m*vimen*o fe*i*ista **s déca*a* de *960 e 1970 fo**eceu um vocabulário s*ci*l que incluiu: </line>

<line> polític* s*xual, patriarcado e di**s*o *exual do t**balho. *ais recenteme*te, *s escrit*res de </line>

<line> gays * lésb*cas, o ativismo da AIDS e a influência da teoria queer tor*ar*m pop*lar um* </line>

</par>

<par>

<line> l*nguagem </line>

<line> regulação </line>

<line> em**egando </line>

<line> noções </line>

<line> *o*ofobi*, </line>

</par>

<par>

<line> heterossexu*lidade com*ulsór*a, matriz *eterossexual e id*nti*a*es *ransgênero. </line>

<line> *e*undo Con*ell (2005), o gênero é a pr*tica social que constan*em*nte *e r*fere aos </line>

</par>

<par>

<line> co*pos e o que *s cor*os fazem, </line>

<line> não é a prátic* soc*al reduzida ao corp*. De *ato, </line>

</par>

<par>

<line> redu*io*ismo apresenta o inverso e*ato da *ituação real. O </line>

<line> gênero </line>

<line> existe </line>

<line> preci*amente </line>

</par>

<par>

<line> medi*a *m q*e a biologia não d*te*mina o soc*al. *le marca um daq*eles **n**s de transição </line>

<line> em que o proce*so histórico su*stitui a evolução biológica co*o f*rma de mu*ança. O gênero </line>

</par>

<par>

<line> é um escândalo, um ul*raje, do </line>

<line> *ont* de vist* *o es*enciali*m*. Os soci*bi*log*s estão </line>

</par>

<par>

<line> con*tantem*n*e t*nta*do aboli-lo, prova*do que os arranj*s sociais humanos são um re*l*xo </line>

</par>

<par>

<line> d*s imper*tiv*s evo*utivos. C*rrobora*d* com a ideia anterior, Butler (2015) *el*t*, </line>

</par>

<par>

<line> gênero é cultur*lmente const*uí*o, *ão *end* um r**ul*ado do sex* </line>

<line> bio*ógico e tão pouco </line>

</par>

<par>

<line> u*a construção definitiv* *omo é sexo. *endo assim, pod*-se c***reender * </line>

<line> qu* o gênero </line>

</par>

<par>

<line> são as cara*teríst*cas e signi*ica*os c*lt*rais as*umid*s por </line>

<line> um corpo sexu*do (BUTLER, </line>

</par>

<par>

<line> 2915). Para S*ott (199*, p.86) "o n*cleo da definição rep*usa igualmente </line>

<line> numa conexão </line>

</par>

<par>

<line> *ntegral e*tre </line>

<line> duas proposiç*es: (1) o gênero é *m el*men*o co*stitutivo </line>

<line> ** relações soci*is </line>

</par>

<par>

<line> baseadas nas diferen*as percebi**s en*re os sex*s e (2) o gêner* é u*a forma *rimári* de dar </line>

<line> significado à* relações de pod*r". Ness* s**ti*o, co*pree**e-se que falar de g*ner* *erpassa </line>

<line> pelas relações sociais, sexu*is, abarcando ainda *elações soc*ais, instit*cionais e pol*t*cas. </line>

<line> Conne*l (200*) *elata *u*, em vez *e tentar definir a mascu*i*i**** como *m objeto </line>

<line> (um tipo de c*ráter n*tu*al, uma média compor*amen*a*, uma norma), precisamos nos </line>

</par>

<par>

<line> *on*entrar </line>

<line> e nos relacionamento*, atra*é* dos quais homens e mul*eres </line>

</par>

<par>

<line> c*nduz*m suas vidas *n*cr**as no *êne*o. A masculinidade, na medida em que o ter*o pod* </line>

</par>

<par>

<line> brevemen*e defi*ido é, simultan**me*te, um </line>

<line> lugar nas *elações de gêne*o, nas práticas </line>

</par>

<par>

<line> pelas quais h*mens * *ulheres engajam esse lugar n* </line>

<line> g*ner* e os ef*itos dessas práticas na </line>

</par>

<par>

<line> *xperiênc*a corporal, na perso**lidade </line>

<line> *ultura (CONNELL, 2005). Dito isso, </line>

</par>

<par>

<line> compre*nde-se que as práticas que s* relacionam com essa est*utura, geradas à medida *ue as </line>

<line> p*ssoas e os gru*o* l***m co* sua* situaçõ*s históricas, não consistem em atos isolados, aos </line>

<line> R*v. F*A, Teresina PI, v. 15, n. 1, art. *, p. 4*-64, jan./fev. 2018 www4.fsanet.co*.*r/revis** </line>

</par>

</page>

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</par>

<par>

<line> quais a* *ções são c*nfigur*das em u*id*des maiores. E, q*ando falamos de masculi*idade * </line>

</par>

<par>

<line> fe*inilidade estam*s nomean*o *onfig*rações das prát*cas </line>

<line> de gênero. Butler (2015, p.194) </line>

</par>

<par>

<line> relata *ue es*as at*ações *ão e*tendidas co*o atos "pe*fo*mativos, no sentido d* que </line>

</par>

<par>

<line> essência ou identid*de q**, por </line>

<line> outro la*o, pr*tend*m e*p*e*sar *ã* fabricações </line>

</par>

<par>

<line> *anufaturada* *usten*ada* *or signos co*póreos e o*tros meios disc*rsivos". *ito is*o, o e </line>

</par>

<par>

<line> corpo é </line>

<line> um dos meios ao qu*l * *ênero se m*nifes*a, </line>

<line> isso in*lui a* m*sculinidades </line>

</par>

<par>

<line> feminilidade*. Se*** assim, a próxima seçã* visa explanar o conc*i*o de masc*linida*e </line>

</par>

<par>

<line> hege*ô**ca *asculin*dades. S*mpson (2004) af*rma q** * gênero *, portanto, visto com* e </line>

<line> uma prá*ica social, e mas*ulini*a**, como uma configu*ação d*s*a prática. </line>

<line> 2.2 Mas*ulinid*de Hegemô*ica X Masculinida*es </line>

<line> A libertação masculina e*ige que os homens se liberte* dos estereótip*s do pap*l </line>

<line> sexua* que *imitam sua cap*cida*e *e ser hum*no. Os estereótipos do* p*péis se*uais *iz*m </line>

</par>

<par>

<line> que os homens de*em ser dominantes. A*cança* e promul*ar *m papel dominante </line>

</par>

<par>

<line> r*lações c*m os o*t*os é muit*s veze* tom*do como um indicador de *u*es*o. "Sucesso" *ara </line>

<line> u* homem *uitas vezes envolve infl*ên*ia sobre a vi*a *e out*as pess*as. *as o *ucesso na </line>

<line> obtenção *e posições de domi*ação e influên*ia não é necessar*amente aberto * t*do homem, </line>

<line> uma vez *ue o domínio * rel*tivo e, port*nto, e**asso por definição. Na ver*ade, nem tod*s </line>

<line> os ho**ns co*seguem alcanç*r as posições d* dominação que os estereótipos do *apel sexual, </line>

</par>

<par>

<line> ide*lmente, </line>

<line> exigem. Os estereótipos tendem a ident**ica* *sses homens como fraca*so* </line>

</par>

<par>

<line> *aior*s ou menores e, em casos extremos, os homens que não dominam são objeto d* pi*d*s, </line>

<line> de*prezo e simpat*a *e esposas, *are* e sociedade em geral (SAWYER, 2004). </line>

<line> C*nsiderando que outras divisõ*s da hu*a*i*ade podem t*r m*is ou menos clareza, </line>

</par>

<par>

<line> *tilidade ou **lidade, n*n*uma outra f*rmul**ão é tão ubíqua; está i*b*ída </line>

<line> tanta </line>

</par>

<par>

<line> convicção e*oci*nal, ou é subscrita com um </line>

<line> co*prom*sso sis*emátic* e energético de uma </line>

</par>

<par>

<line> sociedade e desenvolvimento como a atribuição de *êneros E suas carac*erísti*as *resum*d** </line>

<line> (RE*NIS*H; ROSENBLUM; SANDERS, 1987). Nesse co*text* destaca-se * mas*ul*n*dade </line>

<line> hegemônica. </line>

<line> O adjetivo "h*gem*n*co", *eriv**o d* Gramsci, surg* como ** sério </line>

<line> p*oblema t*ór*co, uma *ez que o termo implica c*n**ante luta pela po*içã* de </line>

</par>

<par>

<line> prepond*rância. Se é fato que ainda *xi*te *ma forma hegemônica de </line>

</par>

<par>

<line> *asculini*ade, trata-s* de refletirmos a respeito da qu*stão: *ormas *ist*ntas </line>

<line> de mascu**nidade, a* se c*ntraporem à pr*dominante, busc*m ocupar tal </line>

<line> p*sição h*gemônic* *u, será que * que pretendem é, sobr*tudo, </line>

<line> *ec*n*ecim*nt* como uma forma tam*ém legí**ma e p*ssível ** experienciar </line>

</par>

<par>

<line> www4.fsanet.co*.br/r*vista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> "Só Exist* Ma*ho e Fêmea, o Rest* é Gambiar*a": Analisando *i*cursos da Camp*nha Fala Homem </line>

</par>

<par>

<line> a m*sculi*idade? Pretende*os, ao recuperar o sen**do orig*nal d* *egemonia, </line>

<line> r*flet*r de *orma c*ítica sobr* as i*pli*ações de tal apropri*ç*o te*ric* *os </line>

<line> es*ud*s so*re masculi*ida*es (FIA**O, 2005). </line>

</par>

<par>

<line> *videncia-se *ue a ma*culi*i**de hegemônica in***pora </line>

<line> *ma estrat**ia "atualme*te </line>

</par>

<par>

<line> aceita". Quando as *ondiç*es *a*a a defe*a ** patriarc*do mudam, a* bases para * domínio de </line>

<line> uma masculinidad* espec*fica são c**roída*. No*os grupos podem des*fiar *ntig*s soluções e </line>

<line> c*ns*ruir uma nova hege*onia. O domínio de q**lquer grupo de home*s pode se* desaf*ado </line>

<line> por mu*heres. A hegemon*a, então, é uma rel**ão historicam*nte m*v**. Seu *l*x* * ref*uxo * </line>

<line> ** elemento-chave d* imagem da masculinidad* (*ONNELL, 2005). Bou*dieu (2014) rel*ta </line>

<line> que os s*res hum*nos, homens e *ulheres, são forçados a ap*ender e incor**rar, "sob a forma </line>

<line> de esque*as inconscientes de perc*pçã* * apreci*ção, as estruturas hi*tóricas da ordem </line>

</par>

<par>

<line> mascul*na" (p.17). Nesse sen*ido *ompree*de-se que as pess*a* *ão inserida* de </line>

<line> forma </line>

</par>

<par>

<line> inconscient*, em </line>

<line> um sistema </line>

<line> dominado por características masc*l*nas, o qual propa*a </line>

</par>

<par>

<line> divisão en**e </line>

<line> *om*ns e m**heres </line>

<line> através de cate*or*as singulares a cada um. O au*or </line>

</par>

<par>

<line> ev*dencia aind*, que "a fo*ç* da ordem masculina se evidenc*a n* fato de que el* di*p*nsa </line>

<line> justi*icação" (2014, p.**) </line>

<line> No que **n*e às caracter*sticas masculinas, Bourd*e* (201*) desta** que algumas </line>

<line> características e *tiv*dades *ão as*ociad** a* masculino a partir do momento que se op*e* ao </line>

</par>

<par>

<line> que é fe*inino *o*o por exe*p*o "alto/bai*o, em cima/ emb*ixo, </line>

<line> na fre*te/atrás, </line>

</par>

<par>

<line> d*reita/esquerda, reto/c*rvo, ****/úmido, du*o/mole (...)" (p.20). Com*let*nd* a ideia </line>

<line> anterior, Moli*ier e W**zer-Lang (2009) relatam que, atr*lado à masculinidade enc**tra-se a </line>

<line> *irilid**e, *e*mo esse que po*sui dupl* senti*o; * pr*m*iro seri* *quele referent* ao* atribut*s </line>

</par>

<par>

<line> sociais vinculados ao que s*r ho*em mas*u*in*, como por exemplo * f*rça, corage*, </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> capacidad* *e comba*er, violê***a e acima de tu*o ** pri**lég*os concedidos aq*el*s que </line>

<line> domina* sujeitos que n*o são e nem podem ser consid**ados co*o *iri*, ta*s como crianças e </line>

<line> seres femin*nos. Partindo do mesmo ponto de vi*t*, Nolasco e*idencia qu* "a representaç*o </line>

<line> social dos **mens é constitu*da a partir do sex*"-, ag*essi*idade, determinação, exercíci* d* </line>

<line> posse e do poder" (1995, p.15). </line>

</par>

<par>

<line> Do outro ponto *e vist* a virilidade é *s**ciada ao poder *tr*buído * *e*ualidade </line>

</par>

<par>

<line> homem, o* seja, a form* erétil * *ene*r*nte da sexual*dad* ma*culina. Como relata **auvoir, </line>

<line> (1970) quand* o homem é intitul*do de macho e, c*nseque*te*ente, a ele sã* asso*iadas </line>

<line> caracterí*ti*as de animalidade, torna-se mo*ivo de o*gulho, enquanto ser fêmea, na boca dos </line>

<line> homens, se*ia *m i*sulto a quem é considerado como feminino. A a*tora relat* ainda q** "o </line>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 15, n. 1, *rt. *, p. 43-64, jan./fev. 2*1* www4.*sa*et.com.br/r*vista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> R. *. Moura, R. P. Nasc*m*nto </line>

</par>

<par>

<line> ter** "fême*" é pejorati*o, não porqu* e*raíze * mul*er na Natureza, ma* porque a co*fina </line>

<line> em seu s*xo" (B*AUVOIR, 1970, p,25). </line>

<line> Completando as ideias an*eri*res, Bourdieu evidencia a importância do pap*l sexual </line>

</par>

<par>

<line> h*mem como *m *eio de do*inação, e rela*a que "se a re**ção sexu*l *e mos*ra como </line>

</par>

<par>

<line> uma re*ação social d* dominaç*o, é porque ela está construí*a através do princ*pio *e d*visão </line>

<line> fundamental e*tre o ma*cu*in*, at*vo, e o feminino, passivo, e porq*e *st* princíp*o cria, </line>

<line> organiza, expres*a e d*rig* o *esse" (2014, p.31). *vi*encia-se, *inda, qu* * que é ser *o*em </line>

</par>

<par>

<line> contemporaneida**, busca artic*lar a concepçã* de mas*uli*idade com </line>

</par>

<par>

<line> envolvimento m*s*ulino *om a *iolência, a pat*rni*ade e o reconh*cimen** no t*a***ho, en*re </line>

<line> o*t*as te*áticas (NOLASCO, 19*5). </line>

<line> Ness* contexto, torna-se relevante ressaltar que a *exua*id*de está vincula*a ao pod*r, </line>

</par>

<par>

<line> ness* sen*id*, para homem heteross*xual, f*minizá-lo através de deboches a respeit* o </line>

</par>

<par>

<line> sua virilidade, ou dizer que * mesm* * homossexual torna-se uma humil*ação (BOURDIEU, </line>

<line> 2014). A opressão posiciona as masculi*idades homoss*xuais *a ba*e de u** hi*rar**ia de </line>

<line> gên*ro entre o* homens. A homossexualidade, na ideologia patriarcal, é o re*ositório de t**o </line>

</par>

<par>

<line> o qu* simbolicamen*e, expulso é, </line>

<line> da masculinidade hege*ônica, </line>

<line> ** itens vão d*sde g*sto o </line>

</par>

<par>

<line> f**tidi*so na decoração da c*sa até o praze* analítico receptivo. Assim, do ***to de vista d* </line>

<line> *asculinidade hegemônica, * h*mosse*ualidad* é f*cilmente assimilada à f*minilidade. E, </line>

</par>

<par>

<line> portanto - na opinião *e alguns t*óric** gays - </line>

<line> a ferocida*e dos ataques </line>

<line> homofóbicos </line>

</par>

<par>

<line> (CONNE*L, 2005). Corr*borando com a ideia *nterior, Coelho * Ca**oto relatam qu* "esse </line>

<line> padrão de mascul*nidad* hege*ônica *ue representa a estrutu*a *e poder das relações s*xuais </line>

</par>

<par>

<line> desqualifica os compor*am*ntos mascul*nos que *ão se ajustam seus pr*nc**ios, a </line>

</par>

<par>

<line> um proces*o de lu*a contínuo que envolve "mob*l*za*ão, mar*in*lização" (200*, p.17). </line>

<line> Embora se tenh* * ide*a *ue existe u*a Ma*culinidade *egemônica, não devemo* </line>

<line> esq*ecer que qual*uer ma*c*linidade, e configura*ão d* prática, é simultaneamente </line>

</par>

<par>

<line> po*icio*ad* em vária* estruturas </line>

<line> *e relacioname*to, *ue p*dem estar s*gu*n*o </line>

<line> dif*rentes </line>

</par>

<par>

<line> trajetórias históri*as. *ssi*, a mas*u*inidad*, a feminilid*de, estão s*mpre e </line>

</par>

<par>

<line> co**radição inter*a e a uma ruptura his*órica (CONN*LL, 2**5). Dito isso, não se deve ate* </line>

</par>

<par>

<line> úni** modelo de *a*cu*inidad*, m*s si* masculinidade*. Segundo Connel (2005) </line>

</par>

<par>

<line> reconhecer mais d* um t*po de masculinidade é a***as o *rime*ro passo, tendo e* v*st* que </line>

</par>

<par>

<line> se deve examinar as relações entre </line>

<line> os dive*s*s sujeitos tidos </line>

<line> como mascu*inos. Além di*so, </line>

</par>

<par>

<line> te*-se q*e desempacotar os meios d* class* raça *o examin*r as re*ações de gê*ero * </line>

</par>

<par>

<line> *os *o*ceito* de ma*culi*idade. Um foco nas relaç**s de gê*e*o entre </line>

</par>

<par>

<line> hom*ns é nece*sário para m*nter análi*e dinâmica, para evitar não *econhe*ime*to de </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> www4.fsanet.com.b*/revi*ta </line>

</par>

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<par>

<line> "Só Ex*ste Macho e Fême*, o Resto é Gambiarra": Anali*ando Di**urso* da C*mpanha Fala Home* </line>

</par>

<par>

<line> múltiplas masculinidades qu* se des*o*onam em uma tipologia de **ráter. A mascu*inidade </line>

<line> hegemônica não é um tipo de caráter *ixo, pois a m**culinidade qu* oc**a uma posição </line>

<line> heg*mônica em um pa*r*o g*né**co *e rel*çõe* de g*nero é s*mpre **sição con*e*tá*el </line>

<line> (CONNELL, 200*). </line>

<line> Al*eid* (1996) relata q*e a masculinidade hegemô*ica pode ser *ista c*mo uma </line>

<line> ordem *e *ênero e*pecífica produzi* p*lo patriarcado que d*f*ne a inf*rioridad* do femini*o e </line>

<line> da* *asc*li*ida*e* *ubordinadas. Send* assim, a próxima se*ão objetiva e*idenci*r o papel </line>

<line> so**al do homem na sociedade e s*a rel*ção c*m a dom*naçã* masculina. </line>

<line> 2.3 O Pape* S*cial Do Homem ** Um Context* Hi*tórico e A Dom*naç*o *asc**ina </line>

<line> Da *ntiguidade até os dias atuais, a t*refa dos home*s tem s*d* c*ntrolar a sexua*ida** </line>

<line> fe*inina. Por isso, é necessário dome*ticar a mulher, in*ulcando nela qu* *eu ide*l é formar </line>

<line> um* fa*ília, com sua ho*ra pr*servad*, com sua atenção v*lt*da para o lar; e o *omem **mo </line>

<line> c*efe e man*enedor do *ar, pe**enc* às ruas, onde bus*a o sustento, en**anto sua mu*her está </line>

<line> guardada e presa ao la* (grifo *os*o). Fou*ault relat* com* os corpos to*nam-se dócei* através </line>

<line> do poder d*sciplin*r. A dis*ip**na fabrica novos *nd**íduo*; essa é a técnic* *specífica de *m </line>

<line> poder que toma os ind*víduo*, ao mesmo *empo, objeto* e instrum*ntos de se* exercício, e </line>

<line> *efor*a q*e "o su*esso do *ode* *isc*p*in*r se deve s*m dú*ida ao uso de i*strumentos </line>

<line> simples: o olhar hierárquico, * sanç*o normalizadora e sua combina*ão c** *rocedimento* </line>

<line> específicos, o exame (FOUCAULT, 2007, p. 143). </line>

<line> Louro (2004) evidenci* ainda que na* esco*as re*i*io*as as madres oc*pavam posi*ão </line>

<line> sup**ior, po*ém nas *scol*s públicas os homens detin*am es*e poder, o **e evidencia como </line>

</par>

<par>

<line> os pa*éis s*ciais fora* pr*duzidos consequente*ente, são repr*duz*dos. A*sim quais os e, </line>

<line> suje*t*s assumem seus lugare* que s*o determina*os culturalm**te nos processos históric**, </line>

<line> hom*ns nas posi*ões *e comand* e as mulher*s executando e *u*prindo *ua* ordens. Essas </line>

</par>

<par>

<line> c*rac*er*s*ic*s são notór*as no deco*re* da h*stóri* e m*s*ram o homem em </line>

<line> posição </line>

</par>

<par>

<line> hierárquica de *om**io s*b*e a mulher. Alguns *vanços sã* </line>

<line> notado*, mas </line>

<line> foram necessárias </line>

</par>

<par>

<line> preciso muitas trans*ormações nas práti*as sociais, nas rep*esentaçõe* p*ra q*e *s mulheres </line>

</par>

<par>

<line> foss** vis*as *e ou*ra forma na so*ied*de bras**eira; </line>

<line> "ho**n* e mulheres constroem </line>

</par>

<par>

<line> formas próprias e </line>

<line> diversas s**s identida*es - mu*tas vez*s </line>

<line> em discordân*ia às prop*si*ões </line>

</par>

<par>

<line> **ciais de *eus temp**" (LOURO, 2008, p.478). </line>

<line> Essas imagen*, que são mantidas d*sde o século XIX, estã* enr*i*adas na </line>

<line> r*presentação da cultura tradi**o*al, à qu*l "as p**ticas e as *orma* se reproduzem a* **ng* </line>

<line> Rev. FSA, *er*sina P*, v. 15, n. 1, art. 3, p. 43-*4, jan./**v. 2018 ww*4.fsanet.com.br/*evi**a </line>

</par>

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<par>

<line> R. G. *o*ra, R. *. Nascimento </line>

</par>

<par>

<line> das gerações na atm*sfe*a l*nt*mente d**e**i*icada dos costum*s. As tradições se *e***t*a* </line>

</par>

<par>

<line> em gran*e parte *ediante a transmis*ão oral" (THOMP*ON, *998 </line>

<line> p.19), Dentro desse </line>

</par>

<par>

<line> contexto, pe*cebe-se que, dentre os *apéis sociais a*s*ci*dos ao homem, a *rópria legislaçã* </line>

<line> o coloca com* uma fi*ura super**r ao feminino, c*m* most*a Co*bin (2013, p.2*) *o *elatar </line>

</par>

<par>

<line> que "s*gundo Códi*o Ci*i* (ar*. 213), o mari** </line>

<line> deve pr*teção à s*a m*lher; ele prec*sa, </line>

</par>

<par>

<line> assim, *vit*r de*xá-la pad*cer no abandono e na misér*a". </line>

<line> Nolasco e*clarece que "H*me*, mascul*no e pai são qua*ifica*ões qu* de*in*m um </line>

<line> mo*o de inse**ão do suj*ito na cultu*a da qual ele faz parte [...] ju*ta* definem *m padr*o de </line>

</par>

<par>

<line> co*por*amento a s*r se*uido pelos *ome*s" (199*, </line>

</par>

<par>

<line> iníci* *os *nos 90, os homens pass*r*m a se reu**r para *iscut** o que é ser homem e com* o </line>

</par>

<par>

<line> sê-lo na co*temporane*dade, buscando a*tic**ar a concepção de masculinidade com </line>

</par>

<par>

<line> en**lvimento mascu*ino co* a violên*ia, a paterni*ade e o reconhecimento no **a*alho, entr* </line>

<line> outras temát*cas (NOLASCO, 19*5). Dito *sso o autor destaca q*e a pate*n*dad* é um "ideal </line>

<line> de masculinid*de p*esen*e no patr*arca*o [qu*] empo*rece o campo de po*sibilidades d* </line>

<line> sati*fação emocio*a* que *ode ser exper*me*tado por um home*" (NOLAS**, 1**7, p. 25). </line>

<line> Bourdieu (2014), *alienta também qu* a mas*ulin*dade é tida como uma car*cter*stica </line>

</par>

<par>

<line> nobre pela socie*ade, ao afirmar qu*r "*ealmente, n*o se*ia exa*ero *omparar </line>

</par>

<par>

<line> masculin*dade </line>

<line> a uma nobreza" (*.75), sendo essa nobreza </line>

<line> um *efle*o da dominação </line>

</par>

<par>

<line> ma*culina que permite </line>

<line> o *undo ser hie*a*quizad* sexu*lmente, f*zendo *om </line>

</par>

<par>

<line> priv*légios *ados aos *omens sejam visto* como *atura*s. Nesse sentido B*rnini relata, </line>

<line> t**bém, que "quem nasce *om o sexo masculino é ch*mado * rep*esentar aquela identidade </line>

<line> majoritária de homem que seu corpo dev*ria enc*rnar não *o* opção autônoma, mas por u* </line>

<line> "pr*vilégi*" que não *epend* d*le" (2011, *.*9). </line>

<line> Segundo Bou*dieu (2014) * d*minação *asculina deve *er vista como uma violê**ia * </line>

</par>

<par>

<line> contexto, po**mos ressaltar * violên*ia d* </line>

<line> gênero, * Kaufman (1987) </line>

<line> afirma </line>

</par>

<par>

<line> v*olên*i* é vol*a*a c*ntra as mulhere*, contra outros homens e co**ra *i mesmo (o </line>

</par>

<par>

<line> qu* pra*ica) Para Barke* (2008), a *rticul*ção </line>

<line> *esse* elementos e*tr*tura as di*po*ições </line>

</par>

<par>

<line> ma*culinas *ara a </line>

<line> v*olê*cia, operand*, ass*m, em u* g*ande contexto social no </line>

</par>

<par>

<line> *nscrevem, como por exe*plo * divisão de cla*se e orientação sexual. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. *SA, *eresina, v. 15, n. 1, art. 3, p. 4*-64, jan./fev. 2018 </line>

<line> www4.*sanet.com.br/revis*a </line>

</par>

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<page>

<par>

<line> "*ó Existe Mach* e F*mea, o Resto é G*mb*arra": Analisa*d* Di*cur*o* *a C*mpanha *ala H*mem </line>

</par>

<par>

<line> 3 PERCURSO METODOLÓGIC* </line>

</par>

<par>

<line> O m*todo util*za*o no presente artig* </line>

</par>

<par>

<line> *onsistiu no u** da *et**gr*fia. Consider*-se </line>

<line> "um vasto campo </line>

</par>

<par>

<line> p*squisa em *dministração * a netnografia jun*o com a AD*C </line>

<line> sã* uma *otente ferramenta </line>

</par>

<par>

<line> auxiliar n*sta tarefa" (ADADE; BARROS, 2014, p.13). *e aco*d* com Kozinet* </line>

</par>

<par>

<line> (2014, p.7*) "pode-s* cons*derar que a* *nterações mediadas p*r computador o*erecem n*vas </line>

<line> oportunidades *istintas para liberar compo*tamento* n*o *ão facilme*te p*opor*ionados por </line>

</par>

<par>

<line> *nteraçõe* f*ce a face". Neste art*go foram esta*eleci*os seis </line>

<line> passos p*ra rea*iz*r </line>

</par>

<par>

<line> ne*nog**f** que consistem e* realizar o "plan*jament* </line>

<line> do estud*, e**rada, coleta de dados, </line>

</par>

<par>

<line> inte*pretação, garantia de pa*rões é*ic*s e representação da pesquisa" (KOZINETS, 2014, </line>

</par>

<par>

<line> p.62). Para anál*s* dos dados *til*zou-*e a Aná*i*e d* Discur*o Mediada por Computado* </line>

</par>

<par>

<line> ADM*. Ress**ta-se que "A A*MC ap*ese*ta a* seguintes pre*issas: (1) o discurso e*i*e </line>

</par>

<par>

<line> recorrência de padrões; (2) H* </line>

<line> no discurso *scolhas *o **issor * (3) os d*scursos são </line>

</par>

<par>

<line> influe*ciad** e </line>

<line> acomod**-*e aos recurs*s e r*strições te*nológicas </line>

</par>

<par>

<line> comunicação que os *ediam" (ADADE; BARROS, *0*4, p.09). </line>

<line> O corpus da pesquisa *oi produzido no *ês de *ove*bro de 2*16, para o qual fo*am </line>

</par>

<par>

<line> extraídos diversos dis**r*o* </line>

<line> d* homens que s* posi***nara* no manif*sto "Hom*m em </line>

</par>

<par>

<line> Tr*nsiç*o", rea*i*ado *ela *mpresa Natura. Embora os discursos ** torno da publicação </line>

</par>

<par>

<line> re** social tenham sido públicos e está acessível a qualquer pe*s*a, op*ou-se por usar </line>

</par>

<par>

<line> pseudônimos par* dificultar </line>

<line> * iden*ifica*ão **ssoal d*queles, c*jos </line>

<line> *s te*tos foram </line>

</par>

<par>

<line> s*le*ionamos como f**te de dados para * pesquisa. </line>

<line> A postagem possuía mai* de três mi* comentários até o mês q*e o co*p** *a pesquisa </line>

</par>

<par>

<line> foi prod*zido. A se*eção dos *ragmento* di*cursivo* part*u </line>

<line> das categoria* de análise </line>

</par>

<par>

<line> estipuladas *a </line>

<line> pres*nte pes*ui*a, s*ndo el*s: mas*ulini*ade hegemônica, m*sculinida*e* </line>

</par>

<par>

<line> dominação mascul**a, pois Bauer Aarts (2008) relatam que a p**duç*o do corpus *ev* * </line>

<line> emergir das c*tegori** estipuladas a fim de desve*a* *m fenômen* desconhe*ido. Não for*m </line>

</par>

<par>

<line> *scolhidos mais fragmentos discursiv*s, pois os demais começara* a rep*oduzir i***a a </line>

</par>

<par>

<line> ce*tro de todos os outros, chegan*o, assi* a saturação. A saturação </line>

<line> ocorre quan*o o </line>

</par>

<par>

<line> pesquisador, </line>

<line> em um l*pso temp**al, consegue compree*der a lógic* in*erna dos sujeitos </line>

</par>

<par>

<line> objetos de estudo (MI*A**, 2006), haj* vista q*e * *ncl*são de novo* frag*entos de fala </line>

<line> não acrescenta *ovos ele*en**s à *esqui*a (BAUER; AARTS, 2008). </line>

</par>

<par>

<line> www4.*sanet.*om.*r/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> Atra*és dos fragmentos disc**siv*s não foi possível ident*fi*ar nos disc**s*s </line>

<line> se**c*onad*s a s*xuali*a*e de cada um dos sujeito*, uma vez que *s me*m*s apenas s* </line>

<line> posi*ionaram fre*te ao mani*esto sem abo*da* questões referentes à próp*ia sexua**dade. </line>

<line> 4 ANÁLISE * D*SCUSSÕES </line>

<line> Nesse capitu*o será ap**sentado o corpu* da pesquisa bem como sua análise. Di*o isso </line>

</par>

<par>

<line> o a a*álise ** corpus f*i separ*da po* á**as temáticas. A pr*meir*, vis* dem*nstrar </line>

</par>

<par>

<line> exi*t*n*ia da masculinidad* hegem**i*a e sua relação com a virilidade. Em seguida, abarca- </line>

<line> se * tema refer*nte *s masculinidad*s. *ost**io*m*nte, ab*rda-se o tema proposto, </line>

</par>

<par>

<line> evid*nciado que o "ser homem" </line>

<line> possui al*umas r*ízes na do*i**ç*o m*s*u*ina; e, por </line>

</par>

<par>

<line> último, discorr*-*e so*re tem*tica ass*ciada aos s*jeitos *ays. </line>

<line> 4.1 *ema: A presença *a masculinidade hegemôn*ca na con*empor*neidade </line>

</par>

<par>

<line> Neste tem*, buscou-se ver*ficar *e *a cont*mpo***eidade ainda s* </line>

<line> pode falar </line>

</par>

<par>

<line> masculini*ade hegemônica. Ness* sentido, *bservou-*e </line>

<line> que o discurso de *iversos sujeitos </line>

</par>

<par>

<line> revel*m qu*, </line>

<line> para ser home*, é nec*ssário te* tr*ço* qu* são tipos da masculinidade </line>

</par>

<par>

<line> *egemôn*ca. Nesse te*a serão, p*imeirament*, destacadas *s características soc*ais </line>

</par>

<par>

<line> masculin*dade *egemônica *, em seguida, a s*a rela*ão co* a virilida**. </line>

</par>

<par>

<line> Achei *ssa propag*nda ou se* lá * *ue é, tot*lmente </line>

</par>

<par>

<line> ideológic*. *omem é sinônimo de fo**a, honra, bravura e virilidade des*e os </line>

<line> p*imórdi*s da huma*idade. F*ra* *omens *iris e guerre*r*s q*e c**struíram </line>

</par>

<par>

<line> a sociedade </line>

<line> *eg*ra e conf*rtável, n* primeiro </line>

<line> *umor de gu*rra vocês vão </line>

</par>

<par>

<line> lembrar que precisam de home*s a moda a**iga pra defendere* se*s lares e </line>

</par>

<par>

<line> se*timento* </line>

<line> frágei*. #orgu*hodesermacho (A*ILS**,2016, *rif* </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Homem, pra mim, é aquel* *ara q tem no máximo um pe*fume! E que *oi a </line>

</par>

<par>

<line> n**orad* ou a esp**a qu* deu, a uns dois anos atrás, q a**da está na e </line>

<line> metad*. Usa *abo*ete *nti-bacter, sem perfume, com o qual lav* dos cabelo* </line>

<line> *os pés. Sim, xa*pu (ou s**mp*o, c*** queiram), nó* os H*mens, também </line>

<line> rarame*t* usamos. Homem usa ant*-*ran*pira**e sem p*rfume. Q*a*do </line>

</par>

<par>

<line> houver uma ocasião muito **pec*al, o Homem </line>

<line> usa perfume aquele a </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> *bviament* é *m emad*irad*. (FAIZARTES, 201*). </line>

<line> *o fragmen*o discursi*o de Anilso*, é possível pe*ceber q*e a masculinid*de *stá </line>

<line> *ortemente enraizada e* caracterís**cas que foram a***ciadas ao homem em t*do o deco*rer </line>

<line> Rev. FSA, Ter**ina, v. 15, n. 1, *r*. 3, *. 4*-64, jan./f*v. *018 www*.f*anet.c*m.br/r*vista </line>

</par>

</page>

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<par>

<line> "Só Existe Ma*ho e **mea, o R*sto é Gambiar*a": Analisando Discursos da Cam*anha Fala Homem </line>

</par>

<par>

<line> como por exemplo a f*rça, a vir**idad* * sua agressiv*dade. Para *nil*on, </line>

</par>

<par>

<line> pro*aganda, que di*ia q*e a ma**u*inidade *e li*erto*, corrobora com *ma ideologia errada </line>

<line> do que é s*r ho*em, po*s algum*s característi*as eviden*iadas *o vídeo não *epresenta* *e </line>

</par>

<par>

<line> f*t* o que * "ser homem". *o*tud*, no fr*gmento d* A*ilson, * pos*ível perceber, ainda, </line>

</par>

<par>

<line> e*istênci* de masculinidades, *orem a soc*e*ade, para se mante* "*rot*gid*", necessita *o </line>

<line> ho*em com *aracterísticas *egemônicas, levando a crer que t*do aquele que está * margem </line>

</par>

<par>

<line> dessas características não serve para </line>

<line> co*stru*r, ou seq*er defender s*ci*dade. Por fim, a </line>

</par>

<par>

<line> perce*e-se qu* estar dentro dos padrõ** do qu* é ser "macho" </line>

<line> torn*-se motivo de or*u*ho </line>

</par>

<par>

<line> pera*te uma sociedade q*e ab*rca as masculinid*des. Já n* fragmento discursivo de Marcello, </line>

<line> *ercebe-se que * **sculinid*de é *posta à femi*ilidade, e tudo que é t*d* *omo fem*nino p**a </line>

</par>

<par>

<line> socied*de </line>

<line> deve se* reje**ado *elo homem, *om* *or exemplo não ter com*orta*entos </line>

</par>

<par>

<line> atrelados à vai*ade, e mes*o quand* tiv*r algum respingo de v**da*e deve-se utilizar </line>

</par>

<par>

<line> cosméticos sem </line>

<line> cheiros ou com cheiros fortes c*mo </line>

<line> os perfumes *madeirados. Tais </line>

</par>

<par>

<line> fragm*ntos corro*oram com as idei*s de *ea*voir (1970), on*e o termo macho e </line>

</par>

<par>

<line> características animalesc*s no homem são motivo de orgulho; de M**inier e Welzer-**ng </line>

<line> (2**9), d* Connel* e Messerschmidt (*01*), ao re**ta*em a existê*cia de ma**ulin*dad* </line>

<line> h*g*môn*ca, * das id*ia* d* Bourd*eu (2014), cujo é possível correlaci*nar as carac*erísti*as </line>

<line> da mascul*nidade he*emônica com os traços da domi*aç*o masculina. </line>

<line> Re*aci*nad* à *as**linidad* he*emônica, p*de-se pe*ceber su* forte relaçã* com a </line>

</par>

<par>

<line> vir*lidade, </line>

<line> n*s *lementos dis*ursivos seguir: "*er mac** mesmo é hon*a o que t*m no a </line>

</par>

<par>

<line> pernas pra um *o* e*tended*r basta" (Ja*k Maria, 2016). Já outr* *ra*mento *á </line>

</par>

<par>

<line> e*i*encia que ser hom*m é "*er </line>

<line> os "c**hões *ox*"!" (Regina*do Junior, 20*6, </line>

</par>

<par>

<line> autores). Em am*os os fragmen*os é p*ssí**l perceber q*e a viril*d*de *stá atre*ad* a* poder </line>

<line> d* reprodu*ão do ho*em, a* poder q*e o falo exerce de penetrar. Sendo a*sim, *er homem é </line>

<line> s*nôni*o d* s*r homem *e*er*ssex*al, cap*z de reproduzir. Através do discurso de Jack, </line>

<line> nota-se que, para s*r *omem d*ve-se val*rizar o falo, *ostrand* o poder do mesmo, e aquele </line>

</par>

<par>

<line> que nã* * valori*a, pode s*r consider*** u* não </line>

<line> ent*ndedor, ou um "*ão hom*m". Esses </line>

</par>

<par>

<line> fragme*tos corro*oram com os </line>

<line> pensament*s dos segu*n*es autores Nolasco (1995), C*nnell </line>

</par>

<par>

<line> (2005), * Moli*ier e Welzer-Lang (2009), aos *uais *efe*de* que o corpo é um dos meios </line>

<line> pelo qual o gênero *e manife**a. </line>

</par>

<par>

<line> R*v. FSA, Teresina PI, *. 15, n. 1, a*t. 3, p. 43-64, ja*./fev. 20*8 </line>

<line> *ww4.fsanet.com.br/re*ista </line>

</par>

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<par>

<line> *. G. Moura, R. *. Nasc*men*o </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Ne*ta se*ão temática procurou-** verificar que, além da *ascul*nida*e hegemôni**, </line>

<line> existem *s ma*c**inid*des. Dito i*s*, s**ão evi*enci**os a*ui o* discursos que no* remetem à </line>

</par>

<par>

<line> *xistên*i* de dive*sas *ormas de *e* homem. O prim**ro fragme*t* se*eci*nado relata </line>

</par>

<par>

<line> "Ser homem é po*e* ex*re*sar su* sexuali*ade *em medo ou repres*rias ori*ndas da </line>

<line> i*norância. Tud* isso, *eg*do a liberdade, é o *ue nos faz homens" (J**o Ta*eu, 2016). </line>

<line> Ele pode tanto fazer-*e e* *eu tr*balho como desdobrar-se e* cui**dos com </line>

</par>

<par>

<line> el* já não se veste </line>

<line> co*o um colegial a*olescente, *nifor*izado </line>

</par>

<par>

<line> **mo a matil*a, mas cria seu pr*pri* estilo, um *onc**to, u** marca de seu </line>

<line> modo d* viver. S*u go*to para p*rfume* n*o é algo ****e e impositivo *ais, </line>

<line> mas a*go ag*a*ável e m**eável *e acordo *om a situação de cada momento de </line>

<line> seu dia. Ele *rocura *rod*to* *s*ecíficos para seu t*p* de pele, cuida de sua </line>

<line> alimentação, de seu corpo e de sua saúde mental. Seu jo*o ago*a *ã* é caçar </line>

</par>

<par>

<line> **a *arceira *ex*al, *a* d*spertá-la </line>

<line> p*ra outros significados através destes </line>

</par>

<par>

<line> seus novo* sinais. *l* não cozinha somente, mas *ntende </line>

</par>

<par>

<line> ato greg*rio *e uma refeiçã* *a con*t*ução </line>

</par>

<par>

<line> construção </line>

<line> de boa* relaç*es, já não é mai* um r*tual par* o abate, *as </line>

</par>

<par>

<line> cele*ração e* torno da *ida. Ele pensa em família, mas nã* se aç*da, ele </line>

</par>

<par>

<line> plane*a ** modo n*o somente de pres*rvar-se, mas ta*bém as suas gerações </line>

<line> futu*as. E*te homem corre ri*cos...*sp*cialmen*e por não obedec*r ao ritua* </line>

</par>

<par>

<line> de se* me*o, e*pecialmente por não </line>

<line> en*end*r a pa*ceira q*e </line>

</par>

<par>

<line> *onfusa com seu alto grau de *volução, </line>

<line> *ão * cons*g*e acompanhar, </line>

</par>

<par>

<line> pe*sando-o id*alista </line>

<line> demais, *ensí*el demais, delicado e *uidadoso </line>

</par>

<par>

<line> dema*s...andrógino *emais p*ra os padrões </line>

<line> pat*rnalis*as e m*chistas *os </line>

</par>

<par>

<line> *uais *uitas das mul***es ainda são "*ducad*s". Este h*mem, ainda q*e feliz </line>

</par>

<par>

<line> com sua evolu*ão e c*ndiç**, </line>

<line> se recent* do ún*co mal </line>

<line> que não soube se </line>

</par>

<par>

<line> pr*teg*r: o machis*o...* por nã* sab*r *ue *á há mu*to tempo, este mac*i*mo </line>

<line> havia mudado de *ugar (J*NATHA, 2016). </line>

<line> Ser homem é te* sua *ignidade *reser*ada pel* Estado. É po*er ter ace*so à </line>

<line> saúde, *ducação, laze*, trabalho, cultura e comunic*ção de qu*li*ade, pois de </line>

<line> ou*ra forma sempr* seremos sub-homens. É poder se expressar com libe*dade </line>

<line> e respeitar os outros. *oder se vestir bem, usar um *om perfume, ter um bom </line>

<line> cort* de cabelo e se s*n*ir bem com is*o. * *ntender a mulher e tê-l* sempre </line>

<line> c*mo igualmente di*n*, res**itá-la e c*ope*ar para s*u bem nessa socieda*e </line>

<line> preconceit*os* e su**ese*v*l*i** (*ODRIGO, 2016). </line>

<line> A**avés d*s *ragmentos dis*ursivo* evid*nciados to*n*-se **s*ível comp*eender qu*, </line>

<line> p*r*lelo * Masc*li*idade *egemôn*ca, há ** mas*ulinidades. No dis**r*o d* *oão percebe-*e </line>

</par>

<par>

<line> q*e pa** se* *omem é necessár*o ser livre e s* l*be*tar d*s p*drõ*s hegemônicos </line>

</par>

<par>

<line> masc*linid*d*, p*ra *sso é necess*rio enfrentá-la. Já no fragmen*o de *onatha, perceb*-se qu* </line>

</par>

<par>

<line> a masculinidade é construída so*ialme*te, sendo *ss*m constroem-se masculi*id*des </line>

</par>

<par>

<line> acordo com a vi*ência de cada *ndivíduo. Nesse contex*o, há uma *r*nde oposição </line>

</par>

<par>

<line> mascu*inidade hege*ô*ica, p*is nas masculi*idades **nstr*çã* da identi*ad* masc*l*na a </line>

<line> *ev. *SA, Teresina, v. 15, *. 1, *rt. *, *. 43-64, jan./**v. 20** www4.fsanet.co*.br/revis*a </line>

</par>

</page>

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<line> "S* *xiste M*cho e F*mea, o R*sto é Gambiarra": Analisando Discursos da Campanha Fala Home* </line>

</par>

<par>

<line> *ode ** *onsti*uir também de </line>

<line> eleme*t** soci*i* t*dos com* </line>

<line> per*encente* ao universo </line>

</par>

<par>

<line> feminino, com* a *a*da*e e os cuida*os com o lar. Nesse frag**nto *i*curs*vo, as </line>

<line> *asculi*idade* podem não ser compreendid*s *or dive*sos s*jeitos que, *or q*est*es s*ciais </line>

<line> ideali*am * "Ser *omem" base*do na ma*cu*inidade hegem*nica. Nesse mesm* raciocínio, o </line>

</par>

<par>

<line> **scurso de Rod*igo, evidencia que todos os homens, de certo modo, poss**m traços </line>

</par>

<par>

<line> masculinidade h*gemô*ic*, porém, por *erem todos indi*iduais, pode* ser consider*dos sub- </line>

<line> homens, pois cada um ac*escenta *leme*tos diversificados à c*nstrução da su* *asculini*ade. </line>

</par>

<par>

<line> **ravés dos f**gmentos discursiv*s </line>

</par>

<par>

<line> *ens*mentos de Conn*ll (200*), Fialho (200*) e Coelho e Car*oto (200*), para os quais qu* </line>

<line> exist* *m padrão de masculinidade **ge*ônica e *ue *epres*nta uma estrutura de p*der das </line>

<line> relações sexuai* que *esqu*lifica* os comportamentos mascu*in*s *u* não se ajustam a essa </line>

<line> masculinidade *egem*n*ca, ocult*ndo-s* assim em um processo *e luta c*ntínua que envolve </line>

<line> "mo*i*iz**ão, e marg*nalização. </line>

<line> 4.3 *ema: Ser machista **mo fonte da mascul**i*ade e da dominação masculina </line>

</par>

<par>

<line> Neste </line>

<line> tem*, destacou-s* como o "ser home*" está ancorada n* ma*culinidad* </line>

</par>

<par>

<line> hegemôn*ca </line>

<line> e vi*culado à *o**naç*o masculina, onde d*ver*os fragmentos d**cursivos </line>

</par>

<par>

<line> culpabilizam o f*min***o como *m* prática "anti-mascu*inida*e", e o ma*hismo como </line>

</par>

<par>

<line> representação fidedigna do que é ser homem, ou ainda, qual o p**el do homem na soci*d*de. </line>

</par>

<par>

<line> Em meio a *oda essa discus*ão *ue v*jo *qui...Sei que h*mem tem q s*r </line>

<line> honrado! *achista SI*! Pq ma*hismo não é ser b*baca e maltratar uma </line>

<line> mulher....Ser homem machi*ta * vir*l é ser protetor, sa*er d**er n*o na hora </line>

<line> certa, *poia* a família tradi*ional * os bons costumes! Ser fri* * desa*egado * </line>

</par>

<par>

<line> mostrar o *eu re*l valor *m as suas atitudes! Ter um* *oa </line>

</par>

<par>

<line> envelhecer des*rutand* do se* trabal*o ao lado de uma mulher honrada e nã* </line>

<line> de uma vagabunda aprov*ita*ora e *cima de tud* honra* e respeitar a Deus! </line>

<line> O re*to é só balela! Hom**s sã* **ferentes de mulheres... Homens </line>

<line> feminis*os. So sinto pen* de vez, pois *nfel*zmente não sabem se*em homen* </line>

<line> (GABRIEL SO*R*S, 20*6). </line>

<line> Atr*vés do fragmento d*sc*rsivo *nterior, fica evident* a relaç*o entr* ma*culin*dade </line>

<line> e o papel da *a*ernid*de quand* o suje*to, através de s*a fala, mo**ra q*e o papel do homem é </line>

</par>

<par>

<line> cui*ar da família bem *omo a rela**o ent*e mascu**nid*de e *rabalho, </line>

</par>

<par>

<line> suj**to "ter *m trab**ho" é uma ca*acterística *undament*l da m**culinidade, *o*e*do mu*to </line>

</par>

<par>

<line> b*m se relacionar </line>

<line> com * paternidade/famí*ia pois, </line>

<line> estar em*regado, pode significar </line>

</par>

<par>

<line> estabilidade finan*e*ra para aqueles que est*o *obre sua égide, garantindo assim que n*o ten*a </line>

<line> **lha*o *n*ua*to "*om*m". Esse fato já foi evid*n*ia*o por *olasco (1995), ao afirmar que </line>

<line> Rev. FSA, Tere*in* PI, v. 15, n. 1, art. 3, p. 43-64, jan./fev. 2018 www*.fsanet.c**.br/revista </line>

</par>

</page>

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<par>

</par>

<par>

<line> v*nculado à m*scu*inidade, est*o a pater*idad* * o trabalho. *orém, o *ujeito a*orta *ut*as </line>

</par>

<par>

<line> ca*acte*ísticas as*ociadas * *ascul*nidade, como *or exe*p*o </line>

<line> constituir uma fam*li* </line>

</par>

<par>

<line> tradic*onal, o* seja, formada *o* homem, mulher e fi**o (s). *s*e discu*so *c*ba por fe*ir, ou </line>

</par>

<par>

<line> até mesmo desqua*ificar homens q** n*o ad**e* ess* "filos*fia" par* *uas vidas, </line>

</par>

<par>

<line> esse po*icionamento *ca*a violentando os outros ho*ens, como d*st*ca-se Kaufma* (19*7). </line>

<line> A M*sculin*dade n*nca foi tão perseguid* com* hoj*. Atitud*s más*ulas são </line>

<line> re*rimi**s e tax*das de m*sógin*s. O gu*i *ate a mão n* pe*to dize*do: </line>

<line> "SOU H*MEM!" e a mãe já reclama: "Deixe de seu mac*i*mo...". * *u* se </line>

<line> "lib*rtou" ho*e em dia te* nada de viril e não me representa (RICARD* </line>

<line> Se* l* v*u... É b*m e difíci* ao mesmo **mpo...o lado bom É viver pra servir * </line>

<line> proteger * sa*gue do teu *angue sem se impor*ar *o* is*o, é passar </line>

<line> se*ur**ç* aos mais frágei*. O lado rui* de ser hom*m é esse ódio propag*d* </line>

<line> pelo fem**ism*. Tudo é m*chism*, to*o* *ão es*upradores e opressores... </line>

<line> A**ar s*m camisa ofende, assu*t*s d* homem ofe*de, tudo ofe*d*, mas acho </line>

<line> incoerente ser t*chado d* machista, se a base de minha educaçã* veio d* uma </line>

<line> mulher, tanto em casa *o*o na *scola (FELIPE SO*ZA, 2016). </line>

</par>

<par>

<line> Nos fragme*tos discu*sivos p**cebeu-se que * "ser h*me*" </line>

<line> está enraizado *a </line>

</par>

<par>

<line> declaração de prá*i*as mac*istas, e que o feminismo é *ma ameaça ao *ue "é ser homem", </line>

<line> poi* b*s*a a equid**e entre os gê*eros e o respeito, colo*ando assim em *heq*e a figu*a do </line>

</par>

<par>

<line> home*, heteross*xua* e co* t*aços </line>

<line> da *as*ulinidad* hegemônica. E *ual*uer </line>

<line> homem qu* </line>

</par>

<par>

<line> do *ovimento f*minista sã* d*gnos de pena e não são </line>

<line> cons*derad*s ho*ens. </line>

</par>

<par>

<line> C*m o fragmento discursi** d* Felipe, percebe-se ai*d* qu* o f*minismo, por ser um </line>

</par>

<par>

<line> mo*ime*to que luta pela equidade, </line>

<line> *r*paga ódio ao que * "s*r home*". Nesse contexto, </line>

</par>

<par>

<line> ressalta-se, ainda, que * femini*o ai*da é </line>

<line> visto como algo frá**l * *ue *erece ser protegido </line>

</par>

<par>

<line> pe** homem. *sses *ragmen*os mo*tram *ue, pa*a ser home*, tem que ser aut*ritário, </line>

<line> orgulhar-se da sua *i*ilidade e do seu pod*r de dominação. </line>

</par>

<par>

<line> Outro* discur*os mos*ram a*nd* esse cen*ri* </line>

<line> d* dominação *as*u*ina "Quand* s* </line>

</par>

<par>

<line> r*move um homem de sua posição, é o *omeço ** fim" (Dani*l Neiva, 2016). "Mulhe**s, </line>

</par>

<par>

<line> *uerem um h**e* de *erdade? Aceite o seu mac*o, m*chi*ta ou machão. R*s**i*e ele </line>

</par>

<par>

<line> procu** mudar, o* m*smo ensinar tudo </line>

<line> que e*e não sabe, principalm*nt* te *espeita*" </line>

</par>

<par>

<line> (Ro*ald* Costa). "*e* homem é n*o ter *ireitos, ser sempr* visto co*o m*lherengo, </line>

</par>

<par>

<line> est*pr*dor e op*essor de m*lheres!" (*areio A*sei, *016). Através desses disc*rsos, </line>

</par>

<par>

<line> pos*ível perceb*r que os mesmos es*ão alin*a**s aos pe*samentos de M***er*ch*idt (2013) </line>

<line> e Bour*ieu (*01*), no que se refere à domi*ação masculina, cujo* autores evide*ci*m que são </line>

</par>

<par>

<line> os *omens os que m*is propagam </line>

<line> va*ores da domina*ão *asculi** e *aturalizam os </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, *eresina, *. 15, n. *, a**. 3, p. 43-64, jan./fev. 2018 </line>

<line> www4.fsane*.com.*r/r*vista </line>

</par>

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<par>

<line> "Só Ex*ste Macho e Fêmea, o R*sto é Gambiarra": Ana*isando Discursos da Ca*panha Fala Homem </line>

</par>

<par>

<line> val*re* que *ela emergem. </line>

</par>

<par>

<line> Em outro fragme*to discursivo é possível com*reender que ser h**em é estar acima </line>

</par>

<par>

<line> ** *udo e de todos, e é uma classe especial e *ominante, que dita as regras como mostr* </line>

</par>

<par>

<line> fragmento a seg*ir "Homem é ho*em, *ess*as são pessoa*... É diferente se é que v* </line>

</par>

<par>

<line> entende... Orgul** máxim* d* *er macho... Um ma**o *e v**dade está acima </line>

</par>

<par>

<line> mal..." (Elton Ol*v*ira *ia, </line>

<line> 2*1*). Atra*és do fragmento disc*r*ivo a*te*ior * </line>

<line> possível </line>

</par>

<par>

<line> *erceber que * sujeito co*sidera que ser home* het*rossexual * ser sob*rano, pois rel*ta qu* </line>

<line> o "*acho" está acima *o bem * do mal, o que pode levar a comp*e*nder que o ser "mach*" é </line>

<line> ser deus ou até me*mo a pró*ria just***, *u s*ja, est**do el* no topo *e qualquer s*stema </line>

</par>

<par>

<line> hierárqu*co, *e*do ess* uma m*n*festaç*o do </line>

<line> pod*r, *ialoga*do com Fo*ca*lt (20*7) a* </line>

</par>

<par>

<line> evidenc*ar que a *ierarquiza*ão é uma form* *e *oder, *orroborando, t*mb*m, *om os </line>

<line> *ensam**tos de Scot* (1995) ao r*la*ar que o gêner* é *ma *o*ma prim*ria d* da* signific*do </line>

<line> às relaçõe* *e ***er. </line>

<line> 4.4 T*ma: Ser ga* n** * ser homem </line>

<line> Impõ*-se, aqui, faz nece*sário relatar *ue es*a seçã* aprese*ta questõ*s *u* não *o*am </line>

<line> de**eladas p*la l*teratura, send* *ssa a gran*e contribuição desse trabalho. Sen*o assim, nesta </line>

<line> seção buscou-se di*c*tir o discurso entre o qu* é s** homem frente *o *ujeito gay. Em suma </line>

<line> os fragmentos discursivos mostram que se* gay não é ser *o*em. O primeir* *ragmen*o rel*t* </line>

</par>

<par>

<line> *ue estão </line>

<line> acabando *om a mas*ulinidade, "E*s* mun*o está ac*ba*do com a verdadei*a </line>

</par>

<par>

<line> **ixando o mundo *a*" (Jefferson Vasco*celos, 2016). Atrav*s d* discu*s* </line>

</par>

<par>

<line> de Jefferson, com*reende-se que * ma**ulinidade hegemô*ica está acab*ndo, e a ausênc*a </line>

<line> dessa masculi*idade torna a soc*edade gay. Log* mesm* q*e os ga*s, muitas ve*es, </line>

<line> representem um* figura mascul**a, e*es nã* são considerado* como homens. </line>

<line> Outro frag**nto evid*ncia qu* para se* homem é preciso se atrair s*xualmente *or </line>

<line> *ulheres "Ser home* em pr*meiro lugar é ser macho ist* é *os*** de mulh*r em s*gundo e </line>

</par>

<par>

<line> terceiro qu*rt* quinto vem t*r *aráter não ser </line>

<line> arrogante r*speitar a *pi**ão *o* outros" </line>

</par>

<par>

<line> Haroldo *a*al*a*te (2016), "Homem não gosta </line>

<line> de homem, gay g*sta de home*" </line>

<line> (Enilton </line>

</par>

<par>

<line> **cedo, 2016). At*avé* desse* fragm*ntos compreende-se mais um* vez que *om*ns que se </line>

</par>

<par>

<line> sentem atr*ídos por homens n*o </line>

<line> podem ser considerados "*achos", </line>

<line> pois é a relação </line>

</par>

<par>

<line> hetero*s*xual e sua compulsã* p*r s* relac*onar com mulheres que </line>

<line> quão "MACHO" </line>

</par>

<par>

<line> ele é e, *t*elad* a *alavra macho, a* mulhere* mostra*-se com* v*rdadeiras pre*as * s*rem </line>

<line> R*v. FSA, Teresina P*, v. 15, *. 1, art. 3, p. 43-64, *an./fev. 2*1* www4.fs*ne*.co*.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> a*atida*, cons*derando que na f*la do *uje*to, mulhe*es d*vem oc*par d*ver**s graus </line>

<line> pri*r*tários na vida de um home*. </line>

<line> Corroborand* *om os frag*entos disc*rs*vos anteriore*, P*vel r*lat* que "Ser Homem </line>

<line> é *er homem. Se *o*ê é hom*m nã* *ode *er outra coisa, é questão bi**ógica. Não *e *od* </line>

<line> ser um gato, u*a zebra, nem u* ve*e**l. E ist* vale *os gêneros do H*mem. Tem gente que </line>

</par>

<par>

<line> quer inven*ar, mas </line>

<line> o q*e existe é macho e fêmea. O resto é ga*bia*ra" (Pavel </line>

</par>

<par>

<line> Chemov,20*6). Quan** Pav** discursa sobre que ser homem s*nôni*o de ser é </line>

<line> hétero </line>

</par>

<par>

<line> expõe *s *emais suje*tos c*mo "*ambiarr*" e*e os </line>

<line> coloca *om* sere* cont*a**tório* * com </line>

</par>

<par>

<line> uma masculinida*e du*idosa, ou como su*eitos que estão fora d*s normas estabelec*das pelo </line>

<line> E, *aso *ays se afirme* e se i**ntif*que* como home*s sã* *idos como uma </line>

</par>

<par>

<line> "mancha" na *igura </line>

<line> *er homem e ga*; o indivídu* deve </line>

</par>

<par>

<line> e*colhe* como se identificar, s*r ho*em e ser gay são conceitos *po*tos c*mo *ostram *s </line>

</par>

<par>

<line> frag*ent*s d**cursivos a seguir "Ou você é </line>

<line> *omem o* g*y *ara de quere *errar com </line>

</par>

<par>

<line> homens" (*nilton Ma*edo 2016), "Va* toma v**gonha *a car* </line>

</par>

<par>

<line> gay *rr*** um pra v*cê! Gay * uma coisa ho*em e outra" (Cristiano M*negot*o, 2016). </line>

<line> O disc*rso e a ideia *e que "ser homem" é ser heterosse*ual * viril é tão prese*te, que </line>

<line> acab* evidencia*do fortes tra*os da dominaçã* masc*lina, ace*tos e propagados por a*gum*s </line>

<line> mulher*s como é o caso de Thais, produziu o disc*rso. Os fragmentos dis**rs*vo* </line>

<line> apre*entados nesta seção estão dialo*ando co* a* ideias de C*nnell (2005), ao evidenciar </line>

<line> q*e, *o ponto de vista da masculinidad* heg*môn*ca ser g*y (homossex*al masc*lino) **de </line>

</par>

<par>

<line> ser sinônimo de *eminil*dade e, ass*m, ser </line>

</par>

<par>

<line> nos leva a questiona* s* os ataq*es são contra homos*exuais ou contra ser feminino. </line>

<line> 5 *ON*IDERAÇÕES FINAIS </line>

</par>

<par>

<line> Retomamos a*ui pergunta qu* a </line>

<line> deu origem * </line>

<line> objetivo final. A </line>

</par>

<par>

<line> pergun*a fei*a fo*: Com* é compreend*da a masculinidade pelo olhar mas*ulino * quais *ão </line>

</par>

<par>

<line> seus *e*lexo* na sociedade? Já o *bje**vo f*nal c*nsistiu em c*mp*een*er os </line>

<line> diferentes </line>

</par>

<par>

<line> p*sicionament*s d*scursivos m*nif*sta*os por </line>

<line> usuários de redes *ociai* sobre o </line>

</par>

<par>

<line> homem, e quais os seus refl*xos n* s*cie*ad*. De form* rápi*a, através da co*preensão dos </line>

<line> diversos dis**rsos r**er*ntes a* que é "ser homem", pode-se responder à pergu*ta pro*os*a da </line>

<line> segui*te maneira: Os *ragment*s discur*i*os *os*ram que a mascul*nidade, ** ponto de vi*ta </line>

</par>

<par>

<line> de **mens cisgêneros * s*a comp**ensão </line>

<line> do que é "s*r homem", est* vin*ulada </line>

</par>

<par>

<line> R*v. FSA, Teresina, v. 15, n. 1, art. 3, p. 43-64, *an./fev. 2018 </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> "Só E**st* Macho e Fêmea, o R*sto é Gambiarr*": Anali*an*o Discurs** da *ampan*a *al* Hom*m </line>

</par>

<par>

<line> características da masculinidade he*emônica c*mo for*a, ag*essiv*da*e e traços ani*alescos, </line>

<line> *endo os verdadeiros "*achos al*as" da soci*dad*. Alguns ho*en* ainda compreendem que </line>

<line> *á diversas formas de s* "co*struir co*o homem" na sociedade, o qu* refl*te uma *ocie**de </line>

<line> liberta*ora. Contudo, a maiori* dos fr*gmentos discursivo*, ba**ados na mas*ulinidade </line>

<line> he*emônica, refle**m prátic*s da domina*ão masculina, comumente propagadas n* socied*de. </line>

<line> Na contemporane*dad*, não é pos*ível dizer que a ma*culin*dade se li*ertou, tend* e* </line>

<line> vista q*e * pesq**sa revela que ser hom*m *inda está enr*izado em um mode*o he*e*ônic* </line>

</par>

<par>

<line> de masculini*ade, </line>

<line> filho da *omin*ção masculin*. Send* assim, s*r homem sinônimo é </line>

</par>

<par>

<line> "macho alfa" com *a*a*terísti*as an*m*l**cas, *ais **mo a f*rça e a vio**ncia. Através do* </line>

<line> frag*entos discur*ivos, percebeu-se, també*, que, para ser conside*ado homem "d* verd*de" </line>

</par>

<par>

<line> é preciso ser viril e do*in*dor. N* q** tange à *ir**id*de todos aqueles </line>

</par>

<par>

<line> heterosse*uais não são considera*o* "*omem", mas sim *m ou*r* gênero, como o cas* dos </line>

<line> g*ys e hom*ns trans. *ercebeu-se q*e a exclusão des*e* s**eit*s *omo s*res mascul*nos *eve- </line>

<line> s* ao fat* de que a*g*ns hom*n* co*side*am que os eles "mancham" a *igura masculi*a e que </line>

<line> jam*is pod*m rep*esentar um *omem más*ul* * *iril, ou sej*, aque*e qu* s* encaixa no* </line>

</par>

<par>

<line> p**rões hegemôni*os d* que é "ser homem"; se*do assim, são apenas gambiarras, com* </line>

</par>

<par>

<line> evidenc***o e* um dos disc*rsos. </line>

</par>

<par>

<line> J* no que se refere * </line>

<line> *ominação *asculin*, pe*cebeu-se *ue di*er*o* discu**os </line>

</par>

<par>

<line> prega*am a su*m*ssão fem*nin* ao poder do ho*em, *o qual o machi*m* f*i exaltado como </line>

<line> estabelecedor *a or*em n* s*ciedade e todos de*eriam aceit*r, alguns *inda apontara* q*e * </line>

</par>

<par>

<line> fem*nis*o * u* movimento que </line>

<line> estrago* a soci**a*e, * propa*** o ódio a* machismo. </line>

</par>

<par>

<line> Compr**nde-se, assi*, *ue ** u*a inversão de val*res, e o ma**ismo, que é u* *istema de </line>

<line> opr*ssão, ten*a culpar o feminismo, que def*n*e a equidad*, pela supost* "opres*ão" ao qu* </line>

<line> "é *er hom*m". Ress*lta-se *inda, que, nesse c*ntexto, * mulher é *i*t* como a "fêm**" q*e é </line>

</par>

<par>

<line> f*á*i* * pre**sa da proteção do </line>

<line> "m**ho a*fa", e qu* deve respei*ar * mac*is**, </line>

</par>

<par>

<line> contra*o de proteçã* para o* mais "frágeis". </line>

</par>

<par>

<line> Por fim, percebeu qu* gays "s** homen* que *ão são homen*", co*siderando </line>

</par>

<par>

<line> grande s home*s heterossexuais não c*nsid*ram * gay c*mo h*mem, mesmo *ue esse ass*m </line>

</par>

<par>

<line> identifiq*e. N*sse sentindo, pode-se percebe* que, de*tr* </line>

<line> as diversas faces da *ominação </line>

</par>

<par>

<line> masculina, tais *omo * machism* e o patriarca**, há também a masculinid**e hegemô*ica. </line>

</par>

<par>

<line> qu*, frente ao **nceito de mascul*nida**s, a masculinidade he*emônica seria </line>

</par>

<par>

<line> uma d*s faces cont***orâneas desse sist*m* de dominaç*o. Contata-se, por*anto q*e falta </line>

</par>

<par>

<line> muito *ara a masculinida*e l*ber*ar-se </line>

<line> preval*cer o co**eito de masculinidades; sendo </line>

</par>

<par>

<line> assim, </line>

<line> parec* prevalec*r a**da na sociedade some*te machos, c*mo mot*vos d* </line>

<line> orgulho; </line>

</par>

<par>

<line> www*.f*anet.com.*r/revista </line>

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<line> R. G. Moura, R. P. Nascim*nto </line>

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<line> fêmeas c*mo seres conf*nados *o seu se*o, e ** *ambiarras, sujeitos que não são </line>

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<line> "erra*os" per*nte * mascu*inida*e hegemônic*. </line>

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<line> Contribuição d*s Autor** </line>

<line> R. G. Moura </line>

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<line> 1) c*ncepção e planejamento. </line>

</par>

<par>

<line> 2) análi*e e inter**eta*ão do* dados. </line>

</par>

<par>

<line> 3) elabor*çã* do rasc*nho o* na revisão c*ítica do co*teúdo. </line>

</par>

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<line> 4) participação n* aprovaçã* da versão fina* *o manuscrito. </line>

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<line> R*v. FSA, Teresina, v. 15, n. 1, art. 3, p. 43-64, jan./fev. 2*18 </line>

<line> www4.fsanet.com.br/revi*ta </line>

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ISSN 1806-6356 (Impresso) e 2317-2983 (Eletrônico)

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