A Rua e a Casa: Uma Reflexão Dialógica Sobre Espaços Públicos e Privados / The Street and the House: A Dialogical Approach About Personal and Collective Spaces

Angela Maria Rubel Fanini; Gilberto Gnoato

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<line> Centro Unv*rsitário Santo Agostinho </line>

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<line> www*.fsanet.com.*r/revista </line>

<line> ISSN Impresso: *806-6356 I*SN Ele*rônico: 2317-2983 </line>

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<line> * Rua e a Casa: Uma Reflexão Dialógi*a *obre Espa*os *úblic** e Privados </line>

<line> The **reet and the *ouse: A Dialo*ical *p*roach Abo*t Personal an* *olle*tive Spac*s </line>

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<line> An*ela Ma*i* Rubel F*nini </line>

<line> Doutora em Teor*a d* Literatura pel* **iversida*e Federal de San*a Catarin* </line>

<line> Professora *o Uniandrade e da *ni*ersidade Tecno*ógica Fed*ra* do Paran* </line>

<line> Doutor em Tecno*o*ia e Socie*ade pela Uni*ersidade Tecnoló*ica *ederal do Par*ná </line>

<line> E-*ai*: gnoa*o.gilbert*@gm*i*.com </line>

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<line> Ender*ço: A*gela Maria Rub*l Fanini </line>

<line> Editor-Chefe: Dr. Tonny K*rley de Alencar </line>

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<line> *T*P*, A*. Se*e de S*tem**o, 3165, Curitiba, C*P: </line>

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<line> 80230-9*1, Curiti**/P* Brasil. </line>

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<line> Endereço: Gilber*o Gnoa*o </line>

<line> *rtigo rec**i*o em *5/02/2020. *ltima </line>

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<line> UTFPR, Av. *ete de S*tembro, 31*5, Cur*tiba, CEP: </line>

<line> r*cebida e* 17/02/2*20. Aprova** em 18/02/20*0. </line>

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<line> 80230-901, Cur*tib*/P* Brasil. </line>

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<line> Avaliado pel* s*stema T*iple Re**ew: Des* Review a) </line>

<line> pelo Editor-C*efe; e b) **uble Blind Review </line>

<line> (avalia*ão cega p*r dois avaliadores da áre*). </line>

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<line> Revis*o: *ramatica*, Normativ* </line>

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<line> Apoio e fi*anciamento: CNPq, Cons*lho Nacio*al d* D*senvo*vimento Científico * Tecnológi*o. </line>

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<line> A. *. *. Fanini, *. Gnoat* </line>

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<line> Est* artigo aborda as c*ntr*dições entre a c*sa e a rua, espaços *i**rs*s, ao longo *a história </line>

<line> h*man*, concentran*o-se na traj*tória burguesa em que a casa é *sp*ço *o indivíduo e da </line>

<line> microfamíli* em opo*içã* à casa pertencente às clas*es popular*s ba*tante div*rsas daquela. </line>

<line> Os cortes de clas*e social c**am espaços diferentes para o a*b**nt* domésti**. O es*aç* </line>

<line> d**éstico id*aliza*o na ideo*ogia libera* e*tra em c*ntradição com as reais co*d*ç*es sociais, </line>

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<line> e*onômicas e </line>

<line> polí*i**s *e **istência dos *ndivíduos, explic*ta*do-se *m </line>

<line> des*rmonia em </line>

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<line> *ue avul*am feminicídios, violência e autorita**smo. </line>

<line> Palavras-ch*ve: Classes Sociais. Casa. R*a. *ndivídu*. Coletivo </line>

<line> This article addresses th* contrad*c*ions between the hou*e and th* s*reet, different spaces </line>

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<line> th*oug*out human h*st*ry, focusin* on the bour*eois tr*j*ct**y in *h*c* *he hous* </line>

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<line> **ace *f th* i*divi*ual a*d the micro*a**ly as op*osed t* the hou** b*longing to *he popular </line>

<line> classes. diffe*ent from that. Social class cuts cre*te different spaces for the *ome </line>

<line> environment. The idealized do*estic *pace in liberal ideol*gy contra*ict* the re*l *ocia*, </line>

<line> economic and politica* *ond*tions of ex*stence of ind*viduals, being explicit in its disharm**y </line>

<line> in which feminic*des, violence and aut*orita*ianism loom large. </line>

<line> *eywords: Social Classes. Home. S*reet. In*ivi*ual. Collective. </line>

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<line> Rev. FSA, *eresin*, v. 17, n. 3, art. 1*, p. 265-288, ma*. 2020 </line>

<line> *ww4.f*anet.c*m.br/revista </line>

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<line> A Rua e a Cas*: Uma Reflexão Dialó*ic* Sobre Espaço* Públicos e Privados </line>

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<line> 1 INTRODU*ÃO </line>

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<line> 1.1 A socieda*e das casas e a v*da privada </line>

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<line> Entre 10.**0 e 6.000 a.C., alg*ns grupos hum*nos deixaram de viver *m *usca d* </line>

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<line> c*ça como única fonte de *limento </line>

<line> p*ra explorar a agri*ult*r* * criar animais e* cativ*iro. </line>

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<line> da* conseq*ências fundamentais d*ss* t*ans*ção foi o a*andono do nomadi*mo * do </line>

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<line> ab*igo das cave*na* para * fixação *o h*mem na terra a fu**ação da s**iedade das cas*s * </line>

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<line> (CHILDE, 198*; BRY*ON, **11). O embate </line>

<line> enfrentando toda so*te de </line>

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<line> perigo*, fez com que o h*mem cria*se para si u*a "s*gun*a natu*eza material", </line>

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<line> *esenv*lvendo a técnica me*iant* o t*aba*ho. Surge hom* faber d*tent*r *e técnicas o </line>

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<line> *ob*e*ivên*ia, utensí*ios, armas, *errame*tas e abri*os. Articulada a essa ma*erialidad*, surge </line>

<line> o h*mo simbolicus, uma segu**a natureza c*nstituí*a de cultura imaterial que cria e rec*ia a </line>

<line> realid*de a pa**ir *a linguagem e d* valore* **rais e *ticos de *onduta. Entre 6.000 * 3.000 </line>

<line> *.C., *a China, *g*to, *ndi*, Meso*o*âmia, América Central e Andes, sur*iram as grande* </line>

<line> *idades (BRYSON, 20*1, p. 50). O homem *ive *ntre o **m*ólico e a ma*erialida*e, e a casa </line>

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<line> vai sur*in*o como proteção, agregação *e se*s membr*s, símbolo de *tatus e </line>

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<line> alia*do o mate*ial ao *material. </line>

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<line> Montar uma escala </line>

<line> do t*mpo pa** dizer quand* exata*e*** n*s*eu a s*c*edade </line>

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<line> *umana, const*tuí*a </line>

<line> p** famílias e *abitando em casas, seria pouco p*ov*ve*, mas </line>

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<line> antropologia </line>

<line> estrutur*l de Claude L*vi-Strauss afirma que * p*ss*gem *a natureza *ar* </line>

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<line> cu*t**a ocorreu quan*o * </line>

<line> horda </line>

<line> primitiva foi </line>

<line> *mpedida de agir some*te </line>

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<line> passou a **r c*n*uzida por r*g*as sociais. A prime*ra r**** *undant* da humanidade, segundo </line>

<line> *sse autor, foi a proibição do incesto. O c**amento exo**m*co foi o *isposit*vo *ue p*r**tiu a </line>

<line> a*i*nça ent** grupos riv*is e a formação da famí*ia - conside**da * p*ime*ra instituição </line>

<line> hu*ana. A orde*ação *o matrimôni* *omo sistema *e trocas é, at* os dias de h*je, o *ai*r </line>

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<line> organiza**o *ocial, denomin*d* *ela ant*opol*gia *strutu*al de "**s*ema </line>

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<line> pare**esco" (L**i-Strauss, 2003). Para o *ntropó*og*, o casamen*o funda a socied*de humana </line>

<line> à *edida que es*a*el*ce a *nião de g*upos *iferentes po* *m **tual qu* imprime um sistem* </line>

<line> de rec*pro*idades por *eio de *m* in**nsa t*oca, de grupos sociais, *e pe*soas, de nomes, d* </line>

<line> b*ns m*teri**s de afetos * de obr**açõe*, *ujo obje*i*o f*n*amental é constitui* uma família. </line>

<line> As ca**s *ervi*am *e ha*it*t para essa f*mí*ia *umana. *o en***to, a estr*tura da cas* </line>

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<line> enc*ntra-se em constante transformação, moldando-s*, entr* outras variáveis, ao clima, </line>

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<line> c*ltura, ao processo da a*teração </line>

<line> urbana, à ques*ão </line>

<line> econô*ica. Com certeza, em *oc**dades </line>

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<line> www4.*san*t.*om.br/*evista </line>

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<line> A. M. R. Fanin*, G. Gnoato </line>

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<line> co*unit**ias, a **s* é be* *iversa *a*uela em </line>

<line> *ociedades funda*as *o in*iv*duo. O *sp*ço </line>

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<line> físico da </line>

<line> casa se modifica bas*ant* *u*ndo o </line>

<line> indivíduo *a*sa a ocupa* *m papel </line>

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<line> preponde*ante nas rel*ções sociais (DU**NT, 1992, *. 35). *s*o oco*re, mais *on*r*tament*, </line>

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<line> na Idade Moderna, q*ando um* *ova noç** </line>

<line> advin*o *as teori*s liberais </line>

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<line> pro*ag*nizar a ce*a. Assim, t*rna-s* t*m*ém neces*ário </line>

<line> parti*ular*zar o espaço doméstico </line>

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<line> em dive*sos cômodos. *o c*ntr*rio *as socied*des mo*erna*, nas "sociedades holísticas", nos </line>

<line> ter*o* de Dumont (199*), as casas possuem *oucas **ças, j* que este sistem* soc*al enf**a o </line>

<line> todo e não as par*es. D* forma g**al, são peças *xtensas qu* servem para ab*i*ar grandes </line>

<line> f*míl*a* * agregad*s de outros grupos *ociais ou p*rent*s q*e co*pactuavam um* ati**dad* </line>

<line> comum à da famíl*a local. * famí*ia ext*n** aí é abrigada com parentes, agregados, amigo*, </line>

</par>

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<line> viajante*. Já, a famí*ia de *rigem lib*r*l-bu*guesa é pe*uena, in*im*sta, f**had* </line>

<line> público </line>

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<line> n*o per*en**nte po* l*ços consa*gu*neos ou institucionais. A casa </line>

<line> e sua arquitetu** </line>

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<line> a*ompanham *s*as mu*ações. Na Literatur* Brasileira, o *oman*e *sin* *e *osé Lins </line>

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<line> Rego* *ar*a a vida na **s*-gr*n*e com seu* inú*e*os m*mbro* legais e *grega*os, em que o </line>

<line> compadrio é *enômeno que os *ne. Ali, a c*zinha é impor*ante cená*io de man*festaç** </line>

<line> social, pois ess* côm*do é freque*tado por muitos q*e ali passam * resid**, sendo local de </line>

<line> conversação e encontro. </line>

<line> 2 REFERENCIAL TE**ICO </line>

<line> A *und*ção *a casa com diversas repartiç*es, sep*rando seus membros e oferecendo </line>

</par>

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<line> pri*aci*ad* par* o su*eito que *entro da casa tem **u </line>

<line> côm*** partic*lar, é uma inve**ão </line>

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<line> *ecente e coi*cide com o ad*ento de uma nova *ubjetividade q*e surge na </line>

</par>

<par>

<line> Ocidente, po*s </line>

<line> d*spo*tasse sua </line>

<line> ap*rição, as mo*adias eram estr*tamente *ais </line>

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<line> *odestas ou menos div*didas. </line>

</par>

<par>

<line> A*é a* *as*s mais g*an*iosas tinham *pen*s três ou quatro côm**os: o hall, a cozinha </line>

<line> e, t*lv*z, uma saleta lateral con*ecida *omo bowe* (sa*eta particula*), pa*lour </line>

<line> (parlatório) ou chambre (câma*a), onde * che*e *a cas* *odia t*a*ar *e seus assun**s </line>

<line> pessoais. As pessoas *av*m tão pouca importânc*a *os quartos que, no sent**o </line>

</par>

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<row> A* longo do t**to cit*remos exemplo* ad*indos de *omances cl*ssic*s das Letras nacionais sobejamente </row>

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<line> conhecidos visto q*e s*o lei*uras o*r*gatória* no *nsino fundamenta*. A liter**ura é fonte cultu*a* impor*ante e </line>

</par>

<par>

<line> docume*ta a </line>

<line> vida co*idian* e pode se* usada como fonte </line>

<line> h*stó*i*a p*ra ilustrar *a*os da vid* nacional. Não </line>

</par>

<par>

<line> listamo* nas referências, pois nã* ci*amo* fr*gmentos um* vez que es*e tra*alho não é análise lit*rár*a específica </line>

<line> de tex*os, *tilizand*-os *omo fonte mais genérica de *aber s*bre as relações entre a casa e a rua. N*o há </line>

</par>

<par>

<line> necessida*e *e </line>

<line> r*ferenciar uma </line>

<line> ed*çã* específi*a, p*is tratamos de *oman**s </line>

<line> **ja fábula de conhecimento é </line>

</par>

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<line> *eral da cultura *iterária brasileira. Os romanc*s a*resenta* sempre o cenário familiar e públ*co onde *e o </line>

<line> a*ocam os **rso*agens e o*d* vivem s*a v*da a*etiva, polí*ica, cul*u*al * his*órica. </line>

<line> Rev. FSA, Ter*sina, v. 17, n. 3, art. 1*, p. 265-288, mar. 2020 www4.fsan*t.*om.b*/revist* </line>

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<line> A Ru* e a Ca*a: Uma Ref*exão Dia*ó*ica Sobre Espaços Públicos e Pri*ad*s </line>

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<line> m*derno, a palavra "*oom", signific*nd* r*ci*to f*cha** ou *posento s*par*do, só foi </line>

<line> registrad* em inglês na época dos Tu**r, no sécul* XVI" (BRYSON, 201*, p. 66). </line>

<line> ** *rasil co*on*al, desde as primeir*s décad*s do século *VI a*é o s*cu*o XIX, as </line>

<line> *asas *opulares se const*tuíam de uma ou duas p*ças que *briga*am ao mesmo tempo as ma*s </line>

<line> diversas tarefas. No mesmo e*paço físi*o recebiam-se amig*s, executavam-*e tr*bal*os </line>

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<par>

<line> m*nuais, era t**bém o </line>

<line> lugar da c*zinha e do dormitório, </line>

<line> es*e, composto **rma*mente </line>

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<line> redes e est*ir*s pelo c*ão. </line>

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<line> Nas c*asses populares, a pr*vacidade era um *uxo qu* n**gu*m ti*haEn**e os poderosos, a </line>

<line> m*lti**icação dos quartos nas residências n*o significava gara*tia de priva*idade. Todo* </line>

<line> davam para o m*s*o corredo* e rar**ente t*n*am jan*las. Ouvidos indiscreto* e*t**** em </line>

</par>

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<line> to*a a parte. Frestas na* parede* pe*mitiam espiar. Chav*s era* </line>

<line> a*tefatos caríssimos e as </line>

</par>

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<line> p*rt*s, portan*o, n** se t*ancavam. Elemento de ost*ntaç*o *as casas ricas, a cama t*aduzi* um </line>

<line> ní*el de vida: a c*n*ui**a do t*mpo * da liberdade. Mas para as suas intimida*es, os *asais </line>

<line> sentia*-se mai* à vontade, "pelo* *at*s", nas praias, no* campos, na relva. *onge dos olhos e </line>

<line> dos ouvidos *os ou**os." (PRIORE, 2011, p. 24) </line>

<line> Até o prese*t* mom*nto, a h*bitação popular no Bras*l é extrem*mente modesta, </line>

<line> abri**ndo em dois *u três cômodos, famílias numerosas. Ob*iamente que as habitações </line>

<line> *opulares sempre se dife*enciaram daquelas per*encen*es a extrato a*a*t*** na s*cie*ade. A </line>

</par>

<par>

<line> par*e pobre sempre viveu em casas pequenas de um ou doi* cô*odos, diferentemente </line>

</par>

<par>

<line> quem a casa é, também, **nônimo ** </line>

</par>

<par>

<line> negr*s liber*os pass*ra* a ocupar terre*os sem valor financeiro, *orman*o o* cortiços </line>

<line> urbano* em que a p*i*acida*e do sujeito é ne*tralizada haja vista que não há espaç* priv*do </line>

<line> pa*a se de*env*lver a noção *lena de s*je*to do tipo burguês qu* se desenvolveu a partir d* </line>

</par>

<par>

<line> ide**io liberal d* séc*lo XV*II. *s </line>

<line> *a*ada* p*pulares, vinc*ladas ou não à **cravi*ão </line>

</par>

<par>

<line> a**icana, també* se abriga*am nesse tipo de *oradia *uja di*isão não favorece a emergên*i* </line>

<line> *esse novo *ujeit* particu*ariz*d* em que certo espaço lhe perte*ce ***lusivamente dentro *a </line>

<line> São aglomerad*s *rbanos c*amados *e fave*a* *u c*munidad*s (denom*nação mais </line>

<line> re*ente) ** *ue a pri*acidade é solapada *elo cole*ivo. Hodiername*te, ali *i**ja todo tipo de </line>

<line> vi*lênci* c*ntra as família*, quer se*a de seus m*mbros quer seja in*titucional. São complexos </line>

<line> d* tamanhos de cidades em que c*sebres, mocambo* e barra*os abri*am f*mílias numero*as. </line>

</par>

<par>

<line> co*centração de renda, a p*o*lemáti*a fun*iá*ia e a inequidade *e todo tipo </line>

</par>

<par>

<line> assolam *sses l*gares, al* vi*ejando a violência sob*e seus me*bros. *m *lguns </line>

</par>

<par>

<line> *egu*ança é realizada por mi*í*ia*, o </line>

<line> que impl*ca ma*s viol*ncia, tanto física </line>

<line> quanto </line>

</par>

<par>

<line> *si*ológica sob*e *eus h*bitant*s. A *scr*ta autobiográfica *e Carolina de Jesu*, Quarto de </line>

<line> Rev. F*A, Teresina PI, v. 17, *. 3, art. 16, p. 265-28*, m*r. 2020 www4.fsan*t.com.br/revi*ta </line>

</par>

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<par>

<line> A. *. R. Fanini, G. G*oato </line>

</par>

<par>

<line> despejo, narra a difícil * hercúlea t*refa </line>

<line> d* *ma fa*ília a viver na *omunidade pob*e de </line>

</par>

<par>

<line> Canindé, </line>

<line> em barracos insalubr*s </line>

<line> que são quarto *e despejo o </line>

<line> da cidade </line>

<line> de São Paulo. Em </line>

</par>

<par>

<line> oposição, d**tac**-se as casas burguesas, a*so**adad*s, ajardinadas em que a protagonista </line>

<line> pede esmolas e lixo reciclável. A* mo*a*ias *iferem de acor*o *om as clas*es s*ciais. </line>

</par>

<par>

<line> A construção da </line>

<line> noção de ind*víduo moderno no Ocidente ini*ia-se n* s*c*lo XVI e </line>

</par>

<par>

<line> alc*nç* seu acabamento no f*nal </line>

<line> do sécul* *VIII ( DUM*N*, 1992; FOUCA*LT, 20**). </line>

</par>

<par>

<line> Antes do século XVI, o *n*ivíduo moderno não exist*a. Pa*te da doutrina cristã prod*ziu, </line>

</par>

<par>

<line> s*gundo D*mont (19*2), um </line>

<line> "indivíduo-fora-do-mundo", isto é; um indivíduo em relação </line>

</par>

<par>

<line> Deus. O pode* teocêntrico se esp*lha na s*ci*dade, p*r**an*o as *nstituições e a família </line>

</par>

<par>

<line> também. O h*mem m*nor que Deu*; o su*ei*o *ssujeitado ao transcendent*. Por*m, </line>

</par>

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<line> *vanç* *e u*a mentalidad* cien**fica e t*cnica va* em*odera*do o homem que se aparta *e </line>

</par>

<par>

<line> **us e das explicaç*es e*pirituais. * cultura religiosa vai se*do *nf*aquecida pela </line>

<line> cultura </line>

</par>

<par>

<line> *ientífic* e consider*da racional, e um novo sujeito su*ge. Um *os mar*os f*ndamentais </line>

</par>

<par>

<line> *onfront* à di*ensão teocênt*ica, é a da </line>

<line> libert*ção </line>

<line> da razão d*vina e a*uisição ** razão </line>

</par>

<par>

<line> hum*na com a ascensão, sob*etud* do *m*iris*o e *o Racionalismo, co* Renné D**cart*s e </line>

<line> Fran**s Bacon. </line>

<line> O Humani*mo *era * fo*tale*ime*to d* homem com* cri*tura dotada de *ens*mento </line>

<line> raciona* qu* tudo controla, i*augurand* também a dime*s*o de um sujeito *ue pensa tudo </line>

</par>

<par>

<line> poder </line>

<line> *omina* e </line>

<line> entender, inde*endente de </line>

<line> propósit** transc*nden**s. Com o adve*to </line>

</par>

<par>

<line> *dea*s de li*erdade, aut*nom*a e r*cionalidade, ocorre* a* rev*luç**s </line>

</par>

<par>

<line> políti*a e m*ral do **culo X*III. Exemplo* são a R*volu*ã* *ndustrial e a Fra***sa, cu*as </line>

</par>

<par>

<line> ideias * *alores col*cam o homem e sua rac*onali*ad* a*ima </line>

<line> do p*d** divino. Ju*to a isso, </line>

</par>

<par>

<line> nov* ideia de </line>

<line> sujeito, para quem a v*da </line>

<line> pri*ada é tão i**ortan*e q*anto a vida </line>

</par>

<par>

<line> pública. *asce *m nov* </line>

<line> sujeito, de ce*a b*rguesa, livre </line>

<line> das a*arras divinas, do j**o </line>

</par>

<par>

<line> estado feudal, d* certa mo*al cri*tã, dado co*o livre para ama*, comercializar, **tar, celebrar </line>

</par>

<par>

<line> Sua *par***o na história soc*al vem reafirmar a noção ** </line>

<line> autonomia e </line>

<line> lib*rdade </line>

</par>

<par>

<line> financ*ira de uma *ategor*a de trabalh*dores liberais, em especi*l os artesãos, **merciantes e </line>

<line> pequenos *roprietários rurais, que, *egu**o Bobbi* (2004), na passagem da I*ade Média para </line>

<line> a Idade Mo*erna, adquirira* uma *onfigu*ação típica de c*a**e. Esse sujei*o se afirma como </line>

<line> class*, não apenas por ser o precursor do capitalismo; mas *o* construir novo* valores soci**s </line>

<line> *o "e*píri** burguês", cujos valore* se *undamentavam nas doutrin*s lib*rais, no raci*nalism* </line>

<line> e, *m especial, na ferrenha crença *o p*der do indivi*ua*i*mo. Logica*ente que esse **jeito </line>

</par>

<par>

<line> **p*derado pela i*eia de autonomia </line>

<line> pelo tra*a*ho e *ela ra**o não atinge todas as </line>

<line> classes </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FSA, *eresi*a, v. 17, *. 3, art. 1*, *. 2*5-288, mar. 2020 </line>

<line> www4.fsanet.com.br/revist* </line>

</par>

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<line> A *ua e a Casa: *ma Ref*e*ão Dialó*i*a Sobre Es*aços Públic*s e Privad*s </line>

</par>

<par>

<line> soci*is. Os mais pobres cont*nua* *** o jugo ec*nômico de out*os e *êm *ua liberdade </line>

</par>

<par>

<line> bastant* limit**a. Nesse bojo, estão também as m*lheres cuja emancipação **la razã*, </line>

</par>

<par>

<line> tr**a*h* e pelo voto nã* se proce*sa do m*s*o m*d* que para ** homens. Continu*m s*b o </line>

<line> mando *atriarcal, confinadas a uma i*vis*bilid*d* so*ial, independent* d* classe soc*al, até o </line>

</par>

<par>

<line> sécul* *X quand* os movim***os </line>

<line> de emancip*ç** fem**ina *assam a reivindi*ar *ireitos </line>

</par>

<par>

<line> igu*is aos dos home*s. Esse novo indivíduo já nã* *recisa *e *m te*pl*, de uma igreja, mas </line>

<line> de um escrit*rio em que poderá exercer seu tra*a*ho e de uma *asa onde se *efugiará do </line>

<line> es*aço público, **cançando certa *utonomia e suste*ta*do a s* com sua profissão e, também, </line>

</par>

<par>

<line> pod*r* constituir sua família longe do colet*vo </line>

<line> em s*u espaço priva*o. **viamente que </line>

</par>

<par>

<line> *sp*ço pri**d* também é </line>

<line> s*mbólico *, dependend* </line>

<line> soc*a*, a casa sinali*ará *ar* </line>

</par>

<par>

<line> poder de seus memb**s, ostentando o suc*sso material. </line>

</par>

<par>

<line> O in*erso também é *erdade*ro, *ois </line>

<line> a casa po*erá i*entificar o suje*to *omo </line>

</par>

<par>

<line> desvalido, pertencente à* classe* desfavorecidas. No romance Quincas Borba de M*ch*do *e </line>

<line> Assis narra-se a trajetória do personagem *ubião, de po*re enfe**eiro a rico proprietário e *e </line>

<line> c*mo a aquisição *e *ova c*sa, *os padrõe* das eli*es oitocenti*t*s, acontec* * alte*a sua vida. </line>

</par>

<par>

<line> A *rquitetur*, a </line>

<line> *ecora*ão i*terna, </line>

<line> as alcovas, *s salas des*ortinam uma *ova </line>

</par>

<par>

<line> ascensão material. </line>

</par>

<par>

<line> O processo civi*iza*or </line>

<line> do século XIX empenha-se </line>

<line> no esforço logíst*co </line>

</par>

<par>

<line> comodi*a*e do novo *omem. Foi nece*sário dar a* *ndivídu*, n* seu b*tismo domést*co, uma </line>

<line> sala de *er e esta*. "Se tivéssemos que resumir t*do em uma só frase, p*der*am*s dizer que a </line>

</par>

<par>

<line> históri* </line>

<line> da vida *ri*ad* é u* relato do prolongado </line>

<line> esforç* d* se </line>

<line> *entir co*fortável"( </line>

</par>

<par>

<line> BRYSON, 2011, p. *55). A *evo*u*ão Industria*, so*retudo p*ra os ab**tados, va* t*azer </line>

</par>

<par>

<line> confor*o não só para aristocr**as, mas també* para os </line>

<line> burgue*es. O es*aço *oméstico </line>

</par>

<par>

<line> privado enche-s* d* bens m*ter*ais, atestando * suc*sso dos burgu*ses, no**s at*r** *olít*cos </line>

</par>

<par>

<line> * e*onôm*cos. Ficam </line>

<line> de fora o* pobre* que vivem em bairros populares e insalubres *ujas </line>

</par>

<par>

<line> *or*dias não são con*ortáve*s; o espa*o é d*mi*uto e agrupam-se lado * lado e* cortiços. Na </line>

<line> Literatura Brasileira, o ro*ance O cortiço de Aluísio Azeve*o con** a história dos cortiços e </line>

</par>

<par>

<line> dos so*rados do século XIX, em formação e expansão, aqueles a*rigando a clas*e </line>

</par>

<par>

<line> e*tes a* *la*ses **ivilegi*das em fra*ca oposição, intercâmbio e conflitos entre si. </line>

</par>

<par>

<line> Até final do *éculo XVIII, a **eia d* o </line>

<line> ter conforto *m casa não </line>

<line> era difundida e </line>

</par>

<par>

<line> poucos *lcanç**a. O signifi*ado </line>

<line> d* termo **nfor*o, até </line>

<line> então, era algo *ue se dava a um </line>

</par>

<par>

<line> *oente, a uma pessoa ferida ou um* **pécie de con**lo à viuvez ou mãe angustia*a * </line>

</par>

<par>

<line> f*lho. Apen*s n* início do século XIX é qu* se falava em ter uma casa confortá*el, e nela u* </line>

</par>

<par>

<line> cômo** parte para maio* privacidade à </line>

<line> do indivíduo que i*iciava os e*perimentos da sua </line>

</par>

<par>

<line> R*v. FSA, Teresina P*, v. 1*, *. 3, art. 16, p. 265-28*, mar. 2020 </line>

<line> www4.fsanet.c*m.br/re*ista </line>

</par>

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<par>

<line> *. M. R. Fan*ni, G. Gnoato </line>

</par>

<par>

<line> existênc*a *nterior e o regozijo d*s suas pequenas satisfações p*íq*icas. A consc*ência d* </line>

</par>

<par>

<line> existência de uma en*id**e singula* se *ngrandece </line>

<line> *or sua *articularidade. Do latim, </line>

</par>

<par>

<line> i*d*ví*uo que* di*er "indiviso", </line>

<line> "*nico". Será realmen** </line>

<line> pre*i*o dar "confo*to" a </line>

</par>

<par>

<line> inconso*ada criatura que até o *écu*o XVI não pass*va de </line>

</par>

<par>

<line> pod*roso, pretendendo alcançar o d*míni* so*re a natu*eza, o meio so*ial, a política * a s*a </line>

</par>

<par>

<line> vi*a privada. É * pa*t*r de s* que vê o mundo, julgando ser a f*nt* do s*ber e </line>

</par>

<par>

<line> re*orçando-se u* individu*lismo su*j*tivista. Ob**amente que no s*culo XIX, diferente*ente </line>

</par>

<par>

<line> desse </line>

<line> *xtr**o liberal em que </line>

<line> avulta o s*jeito, su**em outras *e*ri*s como o *a*xis*o que </line>

</par>

<par>

<line> prega just* o contrário, ou seja, o poder do coletivo *obr* o sujeito. Entretanto, o ***era*ismo </line>

<line> *ue funda esse no*o *uj*ito empoderado, o self made man, predominou com* i*eário burguês, </line>

<line> vindo até nos*os dias. </line>

<line> Toda*ia, no *ojo *e uma visão liberal, o espa*o físi*o des*e novo su*eito s* altera. Ele </line>

</par>

<par>

<line> *rec**a se e*podera* j*nt*m*nte co* seu e*paço. *sse deve </line>

<line> se ajustar aos **us ans*i*s </line>

</par>

<par>

<line> individuai*. Foi entã* que essa nov* perspecti*a exigiu a criação e um cômo*o, o escr*tór*o, </line>

<line> para o e*ercíc*o d* sua racio*alidade. Precis*u também de cozinha pr*vada *ara pre*arar seus </line>

</par>

<par>

<line> banqu*tes. Demandou-lhe quartos *ue </line>

<line> se am**iara* e se *ofisticaram, inc**sive para dar </line>

</par>

<par>

<line> espaço aos prazer*s do se*o. *té o final do século XVII*, * sexo era vivi*o e praticado apenas </line>

</par>

<par>

<line> como um "impulso sem </line>

<line> nom*", nos termos ** Foucault (1984, *. </line>

<line> 14*). *ra a "carne", </line>

</par>

<par>

<line> inclus*ve vista como p*c*mi*os*, *ev*ndo s*r co*tro*ada pel* asse**ia de uma v*d* es*iritual. </line>

<line> À medi*a q*e a c*rne passa a se* o sexo, nas afirmações fou*aultianas, a *exual*dade </line>

<line> emerge *o*o uma fo*ça que também diz m*i*o sobre esse sujeito *o*erno cu*o exercíc*o da </line>

</par>

<par>

<line> sexua*idad* *ão l*e d*ixa *r**ua. É preciso ter um* sexualidade </line>

<line> ativ*. As alcovas sã* </line>

</par>

<par>

<line> decora*as para rec**er essa nova atividade fís*ca, cu*as re*ras vi*am já * aumento do prazer </line>

</par>

<par>

<line> m*t*rial em contr**te com a per*pe*tiva unicame*te </line>

<line> d* p*ocr**ção ou *e atividade </line>

</par>

<par>

<line> pecaminosa imperan*e </line>

<line> antes da Ida*e Mode*n*. A *deia foucaulti*na v** de *ncontro </line>

</par>

<par>

<line> explicação centrada </line>

<line> exclusão e proib*ção da sexualid**e. Dife*entemente d*ss* posição, </line>

</par>

<par>

<line> Fouca*lt re*salta q*e há um estímulo </line>

<line> p*r t*do lado à ativi*ade s**ual. * sexo pas*a a ser </line>

</par>

<par>

<line> exi*ido, c**rad*, falado, estimul*do. O casal burg**s terá um cô*odo específico para o seu </line>

<line> exer*ício. S*be*os qu* nas habita*ões *opulares ou *m sociedade* holísticas, a sexu*lidade </line>

<line> n*o é pri*ad*, *ois o espaço é dim*nu** e com*artilhado por **a família ext*nsa. O romance </line>

<line> Lucíola *e José *e Alenca*, cuja protag*nista é um* prostitu*a, atesta ess* nova *ea*idad* da </line>

</par>

<par>

<line> alco*a, be* *eco*a*a, a*biente in*ita*or da sexuali*ade, já aos moldes de uma </line>

<line> burguesia </line>

</par>

<par>

<line> nascen*e em s*lo nacional. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. *7, n. 3, ***. 16, p. 265-288, ma*. 2020 www4.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

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<par>

<line> A Rua e a Casa: Uma Reflexão Dia*ógica Sobre *spaç*s Púb*i*os * Privados </line>

</par>

<par>

<line> O *spaço ínti*o do qu**to, não * mais o *ugar *xclusivo onde se conforta*am os </line>

</par>

<par>

<line> *nfermos **tremunhados. Esse esp*ço ag*ra abriga o*tr* atividade que deve se* </line>

<line> privada. A </line>

</par>

<par>

<line> dec*raç*o do q*arto, a cama entalh*d*, os espelhos para refl*xo e r*flexão da in*ividualidad* </line>

<line> * a valorização do eu, como um **vo s*r, dão a esse *ená*io uma vi*ência mais *ubstantiva e </line>

</par>

<par>

<line> s*x*alizad* do *orpo. Também su*ge a </line>

<line> *an*e*ra, *ão mais par* somente h*gi*niz*ção, ma* </line>

</par>

<par>

<line> pa*a *xpandir o </line>

<line> avanço dos deleites sexuai*. Já * </line>

<line> *ava*o, * toalete, </line>

<line> banhei*o, também </line>

</par>

<par>

<line> f*nciona* como espaço secreto na casa, onde se procura o*ultar o nosso atavi*mo animal. É o </line>

<line> reino *a cultura e* c*ntr*s*e com a natureza **e va* "ci*ili*ando" a casa e c*ian*o novos </line>

<line> **paços. A **r*a do banheiro sempre está fechada. Uma furtiva maneir* *e negar aos *lhos * </line>

</par>

<par>

<line> ao nari*, a nossa desagr*dável dim*ns*o bi**ógica. Po*ém, aí tam**m o cenário </line>

<line> precisa ser </line>

</par>

<par>

<line> luxuo*o para atestar o st*tus do proprietário * a di*t*nção soc*al. Porém, dependendo da classe </line>

<line> **c*al, ter*mos c**as com ban*eiro* coletivos. É o ca** *as *ensões *ar* class*s humildes nas </line>

</par>

<par>

<line> *idad**. O romanc* A hora da estre*a de **ari*e *isp*ctor narra vida de uma migrante a </line>

</par>

<par>

<line> n*rde*ti*a, p*bre, sem **m**i* tentar sobreviv*r na cidade cario*a. ***, d*v*de um qu*rto a </line>

</par>

<par>

<line> co* outras pessoas, </line>

<line> da m*sma condição </line>

<line> *co*ômica, privando-se de qualquer in*imidade </line>

</par>

<par>

<line> dentro do es*aço doméstico. </line>

</par>

<par>

<line> N* s*la *e jantar, outr* </line>

<line> triunfo contra a n*tureza agua*da o </line>

<line> in*ivíduo. O g**fo, </line>

</par>

<par>

<line> proprie*a*e pes*oal </line>

<line> *a nobreza c**t*s, "cuja data e*ata de surg*men*o </line>

<line> *gn*ramos" </line>

</par>

<par>

<line> p*ra*ernália de ar*efatos à *esa, *om v*rios tip*s </line>

</par>

<par>

<line> talheres, de copos, pra*os, bandeja*, etc., </line>

<line> encontra*-se *rdenad*s em uma sequên*ia </line>

</par>

<par>

<line> rit*alíst*ca *ig*rosa, p*ra receb** o nosso a*fitrião e a n*s mesmos. As etiquetas à m*sa *isam </line>

</par>

<par>

<line> civ*lizar *sse no*o ho*em. Tal par*fer*ália não te*ia o*tro f*m *enã* d* *re*r os n*s**s o </line>

<line> i*pulsos pr**it*vos. A boa educação re*o*enda não **mpar o *rato. O **timo pedaço sempre </line>

<line> f*ca exposto * todos, como *libi que atesta * nos** capacidade de vencer a própria gula. </line>

<line> *am**m é sinal de fart*ra e de*perdíci*. A sobra dife*encia a classe, confronta**o * rico e o </line>

</par>

<par>

<line> cozinha e *ala de jantar s*o luga*es de passagem da nat*reza pa*a * cul*ura, que a </line>

</par>

<par>

<line> Elias (1994) nomi*a de "*roce*so civil*zado*". Ess* home* burguês precisa *e </line>

<line> diferenciar </line>

</par>

<par>

<line> *os pr*letários e se *q*ipa*ar à aristocr*ci* decadente. </line>

</par>

<par>

<line> Prim*iro ti**u * *oder político da </line>

<line> ar*stocracia, viceja*do co*o ind*víduo burguês, </line>

</par>

<par>

<line> autônom* em re*ação à casta que o </line>

<line> oprim*a. Porém, logo depo*s, *assa a nego*iar *om </line>

</par>

<par>

<line> ar*sto*racia, </line>

<line> de*a se aprox*mando e imitando e* um a </line>

<line> afã de se civilizar e *scon*er seu </line>

</par>

<par>

<line> passado </line>

<line> de *obreza e </line>

<line> privação. To*avia, cria no*o* código*, mas n*o deixa d* mobil*zar os </line>

</par>

<par>

<line> antigo* pelos q*ais nutr* um fascínio e uma s*bmis*ão. O es*ilo burguês se ap*oxima e se </line>

</par>

<par>

<line> afas** do estilo aristoc*ático. É </line>

<line> homem qu* surg* e os *spaços acompanham essa </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 17, n. 3, art. 16, p. 265-288, ma*. 2020 </line>

<line> ww*4.fsanet.*o*.br/revista </line>

</par>

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<par>

<line> A. M. R. Fanini, G. G*oa*o </line>

</par>

<par>

<line> al*eração. *á não s*o *ais os p**ácios e sim as *asas burg*e*as as nov*s moradias. Sun*uosas, </line>

</par>

<par>

<line> privadas, com inú**ro* cô*odos para abri**r </line>

<line> o ser particu*arizad*, mas *ambém p*ra </line>

</par>

<par>

<line> oferecer festas que at*sta* o suc*s*o mat*r*al *e seus propriet*rios. Nova classe social </line>

<line> a**re*e no cenár*o econ*mic* e político e a c*sa se a*tera pa*a co*tar a *istórica ex*to*a </line>

<line> desses b*rg*eses. Os p*bres, div*rsame*te, c*ntinuam em c*seb*es, vi*e*do de modo parco, </line>

<line> ausentes desse *enário fáustico. </line>

<line> A obr* de B*ll Bryson, "Em ca*a", sintetiza o que apresent*mo*: </line>

<line> Concebi então a ideia *e fazer uma viagem a* redor da casa, pass*a* de aposento e* ap*sento </line>

<line> e consi*er*r o papel de ca*a *m n* evo*u**o d* vida pr*vada. * banheiro daria uma história d* </line>

<line> hi*iene; a coz*nh*, do preparo dos alim***o*; * quar*o *ratari* do *exo, da *orte * do sono; e </line>

</par>

<par>

<line> escrev*ria u*a h*stóri* do mundo sem sair de c*sa" ... O que </line>

</par>

<par>

<line> de*cobri, para a mi*ha </line>

<line> grande surpres*, é que tud* que *con*ece no mundo ---- tudo que </line>

</par>

<par>

<line> descoberto ou cr*ado, ou ferrenhamente disputado---- *ai ac*b*r, de uma form* ou de ou*ra na </line>

<line> c*sa da* pessoas. As **erras, a fome, a Revoluç*o Industrial, o *luminis*o--- tudo isso está lá </line>

<line> n* seu sofá e na sua cômoda, escon*ido nas d*b*a* das suas co*tin*s, na m*ciez de seus </line>

</par>

<par>

<line> *ravessei*o*, na tinta das suas p*redes, na água *as </line>

<line> sua* tubulações. Ass*m, a his*ór*a *a v*da </line>

</par>

<par>

<line> d**é**ica não é apenas *ma história de c*mas, sof*s e fogõe*, c**o eu vagamente supunha, </line>

<line> ma* sim do escorbuto e do gua*o, da To*re *iffel e dos percevejos, dos ladrões de cadáveres e </line>

<line> de mais o* m*nos tudo q*e já *con*eceu. A* c*sa* não são * refúgio contra a histór*a. É n*las </line>

<line> q** os fatos hi*tóri*os v*o de*embocar." ( BRYSO* ,2011, p. 18-19) </line>

<line> Perceba-*e *ue no Brasil do século XVIII * XIX, temos a c*sa-grand* e * *enzal* nas </line>

<line> f*zendas. Aqui vive a f*míli* *xtensa. E*** indivíduo l*ber*l está quase *usente. O </line>

</par>

<par>

<line> proprietá*io é quase um senhor feuda* que a tudo </line>

<line> domina e a *u*m se pede ajuda, auxílio, </line>

</par>

<par>

<line> po*so, proteção, jus*iça, e*pré*timo, ap*drinhamento. O s*r humano escravizado, de or**e* </line>

</par>

<par>

<line> a*r*cana, divide * senz***, neut*alizand* </line>

<line> a possi*ilida*e de s*a exi*t*nci* com* ser </line>

</par>

<par>

<line> particularizado, isolado do so**al. Ali, nas senzalas, a vida * * ajuda coletiva são a tônica. </line>

<line> Embora em ambiente inóspita, me*m* ass*m, formam famílias. Dentro das s*nzalas, a </line>

<line> fam*lia e*crava *ob**vive a p*rtir do c*let*vo. N*s cidades j* se *ormam os corti**s dos </line>

<line> pobres e do* alforriados. A noção de sujeito l*beral, ema*cipado pela razão e viv*ndo p*l* **u </line>

</par>

<par>

<line> trabalho liberal * para sua *amília, a*nda basta*te *nexpres*iva n* Brasil setecen*ista é </line>

</par>

<par>

<line> oitocentista. Es*a noçã* será ma*s p*óp*ia do s*culo *X quan*o surgem nossas c*asses </line>

</par>

<par>

<line> médi*s * o sujeito e a sua </line>

<line> vid* *rivada passam </line>

<line> para o proscênio. A famí**a nã* mais é </line>

</par>

<par>

<line> nume*os*, *s casas são ma*s modes**s e o ambiente familiar pos*i**lita um fe*hamento p*ra o </line>

<line> exteri*r, *ara a rua. Os problemas familiares são c*da vez mais resolvidos no *nter*or da cas*. </line>

<line> **empl* dessa mudança é o romance Éra*os sei* de Maria Leandro Dupré que narra </line>

<line> a sa*a de uma família de cla*se média **e se agrupa e sobrevi*e em casa mo*es*a, mas com </line>

<line> conforto. Obviamente que no am*i**te urban*, uma ari*t**rac*a da terra, s*nhor*s de </line>

<line> escravos, altos burocrat*s vivem e* pa**ce*es que *embram as casas grandes em qu* a família </line>

<line> R**. FS*, Teresin*, v. 17, n. 3, art. 16, p. 2*5-288, m*r. 2*20 www4.fs*n*t.com.br/re*i*t* </line>

</par>

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<line> A Rua e a Cas*: Uma Reflexão Dialógic* *obr* Espaços Públicos e Priv*do* </line>

</par>

<par>

<line> é exten**, </line>

<line> c*m vá**o* agre*ado*, viven*o *e favor. Assim, percebem*s que a </line>

</par>

<par>

<line> *istória d* cult*ra e do econô*ico nas so*iedades hum*na*. Entender como </line>

</par>

<par>

<line> r*laciona **m a sociedade e *o* a rua nos possibilita e*tender a **ltura humana, po*s a casa e </line>

</par>

<par>

<line> a rua não são somente de ord*m materia*, mas im**erial; se*do que n*sses *e**rios vida a </line>

<line> polít*ca, ét*ca, m*ral, *oletiva, ind*v*d*al, se desenvolve. </line>

<line> RE*ULTAD** E *ISCUSSÕES </line>

<line> 3.1 O ser humano como categoria simbólica </line>

<line> *inculamo-n*s à p*rspectiva de qu* c*da a**o p*á*ica, ca*a construção material da </line>

</par>

<par>

<line> o*ra humana, é acompanhada de um co*respo*dente sim*ó**c*, po*s *e *osse </line>

<line> apenas </line>

</par>

<par>

<line> saciar * *ome, *ão pre*isaríam*s sentar à m*sa, agra*ecer a*s deuses pelo a*imento e prover </line>

</par>

<par>

<line> do "cru e do *ozido" co*o </line>

<line> a*i*entar*s </line>

</par>

<par>

<line> se***m ao corpo, mas </line>

<line> t*mbém são for*as de simbo*izar pessoas, como po* </line>

<line> exemplo, * </line>

</par>

<par>

<line> metáfor* do doce e do salgad*. Comumente associa-se o a*úca* ao feminino e * orde* </line>

</par>

<par>

<line> privada, "E*a é *m d*ce *e mulher", enquanto </line>

<line> desi*na a ordem p*blica </line>

</par>

<par>

<line> m*sculina. Nos*o código de a*imentos também pode es*abelecer uma mo*alid*de nas cois*s, </line>

<line> "Isto não est* me che*rand* bem". Também * *imbol*gia do suje*to primi*iv* * do civi*izado </line>

<line> en*ontra-se i*timamente liga** ao gosto que se tem po* *ertos alimentos. </line>

</par>

<par>

<line> O cru é represen*ado </line>

<line> de nat*reza qu* en**oba ca*egorias de pe*s*as </line>

</par>

<par>

<line> *el**gens, ao passo que o coz*do, *ssocia-s* ao "proce*so civili*ador", nos t*rmos de Elias </line>

<line> (1994), e engloba uma categoria *e pessoa* *lassificadas com* ma*s polidas, m*is adian*adas </line>

<line> na *ompe*ência de contro*ar s**s imp*lso* se*vage**, pois, como define a met**ora do </line>

<line> guloso, "o apressa*o come cru" (*AMAT**, 1993). * cultur*, *oma*a aqui como uma "teia </line>

<line> de sign**icados comuns", no* ter*os d* Gee*tz (1989, p. 15), imprime na natureza huma*a </line>

</par>

<par>

<line> seu regis**o diferenci*l, pois; **af*rm***s </line>

<line> que se fos*e ap*nas para o ser human* c*pular </line>

</par>

<par>

<line> reproduzir, n** pre*isar** do rit*al do ca*a*ento, como foi mencionado no **íci* deste texto. </line>

</par>

<par>

<line> Um dedo é apenas uma mas** or*ân*ca fun*iona* p*ra * *orpo, mas u* de*o co* </line>

</par>

<par>

<line> al*an*a de compr*m*sso é a *nscr*ção do cultura* *o biológi*o. Com isso, q*eremos des*acar </line>

</par>

<par>

<line> que a for*a de pen*ar mundo, o </line>

<line> está *ar*ada *or nossas significaçõ*s culturais. * * que </line>

</par>

<par>

<line> antropól*** Geertz nomina de "et*ologia d* pensamento". Em **tros term*s, *i*n*fica di*e* </line>

</par>

<par>

<line> que não *x*ste um* razã* pura, uma consciên*ia n**tra ou </line>

<line> inteligên*ia universal. Cada </line>

</par>

<par>

<line> sociedade p*ssui uma forma de pensar *ar*ada por suas crenças * valores **cais (**ERTZ, </line>

<line> Rev. *SA, Teresi*a PI, *. 17, n. 3, ar*. 16, p. 265-288, ma*. 202* www4.**a*et.com.br/*evi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. *. Fanini, G. Gnoat* </line>

</par>

<par>

<line> A cultura também passa po* uma *liva*em de cl*sse, pois há uma e*orme valo*izaçã* </line>

<line> da cultura *a elite em d**ri*e*to da *opular. O q*e *ome*os e c*mo comem*s * o que </line>

<line> v*sti*os e onde moramos nos dá * distinç*o e pertença a certa *lasse. Ass*m, *s valores </line>

</par>

<par>

<line> cultur**s nã* são *eutros, mas *arr*gados *e índices </line>

<line> de clas*e. No Brasil, assim </line>

</par>

<par>

<line> qualqu*r sociedade de cla*ses, a casa e seus espaços privado ou coletivo nos d*z mui*o de seu* </line>

</par>

<par>

<line> habitantes, e *e s*o abastados, pobres *u reme*iados. No dizer do </line>

<line> antro**logo, "* </line>

</par>

<par>

<line> exprime *uma rede compl*x* e fasci*ante de símbolos q*e sã* parte da cosmolog*a brasi*eira, </line>

</par>

<par>

<line> isto é, de sua ordem mais profun*a e perene" (DAM***A, </line>

</par>

<par>

<line> "c*mida caseira" teria u* s**or melh*r do qu* *s pratos *e restaur*ntes, **rqu* tudo que </line>

</par>

<par>

<line> "*ei** em casa" adquire na nos*a soc*edade uma pitada de af*to, de cui*ado e pr*cio*idade, </line>

<line> em oposição ao **e é *eito na rua ou fora de casa. </line>

</par>

<par>

<line> O antropólogo (DAMATTA,1993), na sua céleb*e obra "A casa e a *ua", destaca </line>

</par>

<par>

<line> se coloca </line>

<line> *lguém "para fora *a no*sa *asa". Essa </line>

<line> ati*ude inóspita </line>

<line> carrega </line>

</par>

<par>

<line> sempre o significado de u*a ação violenta, pois se priva essa p**soa de um espaç* *arc**o </line>

<line> p*la fami*iaridade e pela h*sp*tali**de, *eslocando-* para a ru*, *ugar *a im*e*s*ali*ad*, do </line>

</par>

<par>

<line> per*go * d* anoni*ato. O mundo externo é pensado como *ugar da comp*titivi*ade, </line>

</par>

<par>

<line> i*dividual*sta </line>

<line> que não pertence mim e a ni*gu*m. Em casa, somos *ent*, pes*o*s; a </line>

</par>

<par>

<line> somo* "o p*vo, a massa". *m espaç* que cont*aria as nossa* vontade* particu*a*es e por isto </line>

<line> a *ua é a metáfora "d* dura r**lidade da v*da" (DAMA*TA, 1993, p. 29). </line>

<line> A rua contrasta *o* a *asa, por*ue nesta, t*mos o reconhecimen** da *ossa i*en*i*ade </line>

<line> pelos membro* da *amíli* *om su* re*e de viz*nhos, amigos * com**dres. A casa é també* </line>

</par>

<par>

<line> resultado do *om su*ess* </line>

<line> indivíduo *ora dela. * c*sa *onta </line>

<line> sob*e o *r*balho </line>

</par>

<par>

<line> remune*ado, a ra*ion*lidade * organização de seus proprietári*s. A c*sa é também *ndic* de </line>

</par>

<par>

<line> *u*esso do *n*iv*duo v*ncedo*. Obviamente que </line>

<line> isso não ocorre nas casas populares, nos </line>

</par>

<par>

<line> cort*ç*s e fav*las. Aqui, *ecai toda um* cultura *e desvalorização da casa que é ** casebr*. </line>

</par>

<par>

<line> *o fraca*so, da </line>

<line> pobrez*. Há, por*anto, a clivage* de classe, </line>

</par>

<par>

<line> *ependendo do espaço q*e o sujeit* p*de ou não adquirir como se*. O valor da c*sa pr*vada é </line>

<line> imenso em nossa cul*ura, h*ja v*st* que os governos adotam políticas de empré*timos pa** a </line>

<line> a*uisição da casa p*ópria. * aquisição *a habi*a*ão privada tem fina*ciam*nto esta*al, se*do </line>

<line> a*segurada por p**íti*as *úbl*cas em *ossa *oc*eda*e Oci*ental. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresin*, *. 17, n. 3, art. 16, p. 265-288, ma*. 2020 </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A Ru* e a C*s*: *ma Re*lexão Dia*ó*i** Sobre *spaç** Púb*ico* e Privados </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> A part*r da *hegada </line>

<line> d* f*mília real a* *rasil, em 1*0*, fo* </line>

<line> est*belecida uma divisão </line>

</par>

<par>

<line> profun*a *nt*e a* insti*uições e *eis *ue regimentaria* o Estado * as leis q*e seriam apli*adas </line>

<line> * po*ulação local. No a*to da sociedade, a a**sto*racia portuguesa blindada *el* *muni*ade e </line>

<line> privilégios. Muito d*sta**e, bem abaixo, uma le*ião de indígenas * escravos, "ao De*s dará". </line>

<line> Até o* dias d* hoje, o **asil é con*tituído por um t*eme*do sistem* hie**rqu**o que coloca o </line>

</par>

<par>

<line> *lasses ****s privilegiad*s. O estad* tem </line>

</par>

<par>

<line> privat**ado pe*as casta* altas, sobretudo de capital financeiro tr*nsnaci*nal *ue **n*rolam as </line>

</par>

<par>

<line> elites nac*o*ais. O indivíduo comum, simples, desprovido economicamente fica alijad* </line>

</par>

<par>

<line> pr*c*s*o de pro**ç*o govern*me*ta*. A* </line>

<line> b*scas de sol*ções para os problemas do dia a dia </line>

</par>

<par>

<line> foram e são reso*vidas p*l* capacidade de cada bras*leiro fazer a*igo* *o*her deles e </line>

</par>

<par>

<line> r*de de apoio so**al, vi*t* a dada privatiza**o *s*atal *encionada. Daí, a ex*ressã* "se virar </line>

<line> como *ude*". Trata-se *e uma so*iedade que *rocura *ortalec*r relações, pois ter alguém que </line>

<line> *onhe*e "os homens lá *n**ma" tor*a-se uma das estra*égias de sobr*vivência financeira par* </line>

</par>

<par>

<line> que *e possa "subir na v*da"; o* em *utros te*mos, aquilo que o* sociólog*s c*ama* </line>

</par>

<par>

<line> "mobili*ad* so*ial ascendente" (GOFFMA* (199*, p. 41). M*itas ve*e*, a simples </line>

</par>

<par>

<line> sobrevivência d*pende de*sa *ede d* f*vores, pois não </line>

<line> e*tamos em u*a sociedade </line>

</par>

<par>

<line> me*itoc*ática, impessoal e </line>

<line> bu*ocrática que </line>

<line> p*deria "resfr*ar o </line>

<line> das relações, </line>

</par>

<par>

<line> asse*era M*x Weber. A *as* tem q*e se valer da r**, *as, em muitos *asos, e* uma dir*ção </line>

<line> espúri*, buscando na pessoal*dade *o com**drio, do ne*otis*o a sua sobrevivência. </line>

<line> Al*eid* (2007), conc*u* em sua *esq*i*a S*cial B*asileira que dep*i* de Deus, a </line>

<line> família e *s pare*tes são as entidades nas *uai* nós mais d*posit*mos con*iança. Trat*-se de </line>

</par>

<par>

<line> uma s*ciedade </line>

<line> q*e se organiza *elos "laços de sangue e </line>

</par>

<par>

<line> (Holanda,*995), condição p*ra nossa navegação social. Basta analisarmos a h*stória do a </line>

<line> Senado brasile*ro, da Câmara Federal, Muni*ipal e do nosso tradicion*l presidencia*i*mo </line>

<line> carismát*c*. *ão histórias em que in*ariavel*ente os escândal*s *eca** sobre o n*pot*smo </line>

<line> ou so*re os benefícios co*cedidos aos p*re*tes, **s am*g*s, *m***es e vizinhos **m a cri*ç*o </line>

</par>

<par>

<line> de milhares d* "cargos *e con*iança", cujo </line>

<line> candi*a*o, *as o s*u </line>

</par>

<par>

<line> gra* de *elaci*nament* afet**o, ta* como na intimidad* *a *as*. *qui, a casa in*ad* a ru*, * </line>

<line> es**ço público, alme*ando alcança* b*ne*ício* pa*a se*s membros, priva*izan*o o col*t*v*. </line>

</par>

<par>

<line> Po*e-se entende*, então, porque se faz com tanto *esp*endimento e fa*ilid*de </line>

</par>

<par>

<line> administração pública, uma *xtens*o do espa*o d*méstico. "Sinta-se em cas*", ex*ressão pela </line>

<line> qual nor*almente rece*e-se uma pessoa no servi*o públi*o. *ela mesma lógica, a in*ersão do </line>

<line> Rev. F*A, *eres*na PI, v. 17, n. 3, art. *6, p. 265-2**, mar. 2*20 *ww4.fsane*.co*.br/re*i*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. *. R. F*nini, G. Gnoato </line>

</par>

<par>

<line> e*pa** público </line>

<line> ** trâ**ito também é re*odelada, *on**rme a di*ensão </line>

<line> *omést*ca. O </line>

</par>

<par>

<line> motorista, </line>

<line> se colocar no assento do seu automóvel, diri*e c*mo </line>

<line> s* **tives*e sentado </line>

</par>

<par>

<line> sofá da *u* *rópr*a *a*a. Atend* ao c*lular, us* o espelho retrovisor </line>

</par>

<par>

<line> maquia*em, ao mesmo tempo em qu*, *or v*z*s, ing*re be*ida alc*ólica </line>

<line> *maginando estar </line>

</par>

<par>

<line> em um "chur*a*co" na ca*a do a*igo. Dobra u*a ru* sem *ar s*nal, como se sa*ss* </line>

</par>

<par>

<line> b*nheiro pa*a ir par* a s*la, desatento p*la pressa de ass*stir à novela. * *rasil ocupa </line>

</par>

<par>

<line> *erceiro lugar no planeta, entre os países que mais ma**m no trânsito. Temos uma médi* de 30 </line>

</par>

<par>

<line> * 40 *il mortes </line>

<line> das s*quelas de </line>

<line> in*alidez. Ignor*-se o código oficial e </line>

</par>

<par>

<line> estab*lece uma *orma *essoal de dirigir. A lei * vista como uma **gra impes*oal **e atrapalh* </line>

<line> *ossa forma persona*ista e domés*ica d* pera*bula* no trânsito. </line>

<line> H* u*a *esi*tên*ia histórica d* se inc*rporar as l*is oficiais n* Brasil. *spécie de </line>

</par>

<par>

<line> "estra*a praz**es", porque, ou </line>

<line> se obedece, ou s* *es*bedece, *as *unca a *ei é respeitada. </line>

</par>

<par>

<line> Um sis*ema paralelo de acordos * "man*bras" *essoai* se opõe ao sistema impess*al *a* l*is </line>

<line> oficiais que por vezes são chamad*s de "l*i* que não p*gam". O *ndivíduo burguês de *xtrato </line>

</par>

<par>

<line> *iberal, oriundo dos </line>

<line> sé*u*os **III e XIX *ue citamos, pa*ece ausente no Br**il. O </line>

<line> sujeito </line>

</par>

<par>

<line> liber** </line>

<line> v*ve de seu mérito próprio, seu </line>

<line> labor, sepa*ando o públ*co do privado e *uiando seu </line>

</par>

<par>

<line> comp*rt*mento pela *mpessoa*idade *as regra* e **is d* mercado e da legis*açã* vigente. No </line>

</par>

<par>

<line> Bras**, esse sujeito parece inexi*tir, ***s vive *a *essoalidade das re*ações, *onfun*indo </line>

</par>

<par>

<line> espaço privado com o público. </line>

</par>

<par>

<line> Expressões socialmente difundida*, *omo, "tio", retratam a *n*imidade pa*ental com a </line>

<line> qual *al*riz*mo* tudo que é fa*iliar. Alé* de outras *inguagens *etaf*ricas que també* </line>

<line> reafirmam nossa efêmera cordialidade: "Que*id*", "ami*a", "parceiro", "simpat*a", </line>

<line> "co**anh*iro", "meu chapa", "m*u irm*o", "mano", "compadre" *u aind* "amigão", </line>

</par>

<par>

<line> revelam a intens* </line>

<line> *eces*idade *e tornar o *stra*ho, fami*iar. O pano </line>

<line> de fundo dessa* </line>

</par>

<par>

<line> *ransf*rmações é a incessan*e neces*idad* brasil*ira de "se sentir em casa", mesmo que p*la </line>

<line> via do "jeitinho bras*lei*o" (ALM*IDA, 2007; BA*BOSA, 2*06). Em 1946, registra-se *ela </line>

</par>

<par>

<line> primeira vez </line>

<line> * *par***o do "jeitinho brasileiro", </line>

<line> quando um mé*ico húngaro </line>

</par>

<par>

<line> profi*são a*terada pelo cônsul *ue delib*radamente *e*olv*u tra*sformá-lo em agrôn*mo, </line>

</par>

<par>

<line> de driblar a lei (ent*ndida </line>

<line> p*lo côn*ul *omo "be*teiras </line>

</par>

<par>

<line> facil*tar se* visto e sua per*anência ** Bra*il (KELLEMEN,1961). Eis o *ilema brasileir*, </line>

<line> ao qual Da**tta (1*93), apre**nta *a ob*a Carnavai*, *alandr*s e Herói*. </line>

<line> *evemo* agir s**uindo as r*gras da vida p*blica a qu* todo* *everiam se s*j*i*ar, ou </line>

</par>

<par>

<line> *gim*s conforme </line>

<line> nossos i*teresses privado* e em </line>

<line> benefício d*s nossos parentes e amigos? </line>

</par>

<par>

<line> Entretanto, como t*m*s destacado, o Brasil é u*a *ociedade dividida em classes sociai*. As </line>

<line> Re*. F**, Ter*s*n*, v. 1*, n. 3, *rt. *6, p. 265-288, mar. 2020 www*.f*an*t.com.*r/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A Rua e a Casa: Uma Reflexão Dia*óg*ca Sobre Espaços Públicos e Privad*s </line>

</par>

<par>

<line> mai* *obres pouco s* *eneficiam *e*sa rede *e favores, p*is </line>

<line> e*tão alijado* do proce*so. </line>

</par>

<par>

<line> Ap**as contam c*m o apo*o de igua*s em h*ra* de in*ortú*ios. A sua ca*a, o seu ca**bre, </line>

</par>

<par>

<line> po*e ser invadi*o, dest*u*do, alterado. Nada tem *e </line>

<line> e*tável e* sua </line>

<line> há espaç* </line>

</par>

<par>

<line> p*ivado que sobrev**a a *m *spaço c*le*i*o como o d* favela, em que tanto o p*der policial e </line>

<line> d** n*rco**a*ica*tes im*era de m**o, não raras vezes, brutal. *esmo aqui, mui*os *ó </line>

<line> sobrevivem dentro de uma *ede de rel*çõ*s, por vezes v*ol*nta*, em que o* morad*res devem </line>

<line> obedecer a t*que* de r*colher, *echa*ento de esc*las e **staur*ntes, im*edido* de sa*r*m às </line>

<line> ruas e* si*uação d* confro*to entre traficantes e destes com po*i*ia** e *ilíci*s. Resta *penas </line>

</par>

<par>

<line> o es*aço da casa, ou melhor, do casebre, pois a ru* está interd*t*d*. Não </line>

<line> *á o direit* ao </line>

</par>

<par>

<line> habea* *orpus; o espaço público está inv*dido pelo *ri*e. Essa imp*ssibilidade de vi*er </line>

</par>

<par>

<line> e*pa*o da rua, inte*ra** a *asa, é recorrent* </line>

<line> em bairro* populare* dominados pelo cri*e </line>

</par>

<par>

<line> *rganiza**. </line>

</par>

<par>

<line> 3.3 A *eprese*tação *a c*s* * da ru* no imaginário brasileir* </line>

<line> * rel*ção entre a casa e a ru*, n* Br*sil, obede*e a uma orde* c*mplexa e paradoxal, </line>

</par>

<par>

<line> típic* da lógi*a </line>

<line> brasileira que vê na </line>

<line> "mistura" um va*or nac*onal. Mistura-se feijão e *r*oz, </line>

</par>

<par>

<line> c*icletes </line>

<line> com ban*na, axé music. Faz-se *m sarapat*l de buc** de bode tant* na co*id* </line>

</par>

<par>

<line> como na arte, na p*lítica e nas prátic*s *otidi*nas. O que se perde em casa, *anha na rua. O </line>

</par>

<par>

<line> *ue se acha na rua t*r*a-*e propri**ade de quem e*controu. Expressões </line>

<line> c*mo "Achei </line>

</par>

<par>

<line> meu" ou "* rua é púb*ica", denot*m po*sib*l*dade de *e r*alizar ne*a que </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> fa*emo* em casa. O dis*in*o, trabal*a*or * pai de famí*ia, lava as m*o* ao chegar da rua. Esse </line>

<line> ritu*l cump*e mu*to ma*s uma assepsia da limpe** m*ral do que uma higien* d*s m*os. </line>

<line> * mesmo pai de família, *onr*do e moralista, no mundo sa*r*do da casa, torna-*e *m </line>

<line> home* profano ao "mexer com as mulheres na ru*". A rua, em *pos*ção a casa, torna-se </line>

</par>

<par>

<line> muit** v**es, * espaço da devassidão. A **press*o </line>

<line> "uma *ulher d* vida", </line>

</par>

<par>

<line> prosti*uta, facilment* sofre um </line>

<line> deslize sociológ*c* </line>

<line> pela expressão "mul*er da rua". Nela, </line>

</par>

<par>

<line> manif*stação *a bele*a da m*lh*r, pode se* </line>

<line> en*e*dida pela l*gi*a *asculina, *o*o </line>

</par>

<par>

<line> insinuação, pelo "uso de roup*s prov**antes". Ta* lógica funciona c**o *ma espéci* *e *li*i </line>

<line> histórico para permi*ir *ue o* homens "mexam" *o* *s *ulheres que **rculam *a *ua. Num </line>

</par>

<par>

<line> grau mais impac*ante do que "mexer", o mun*o d* ru* como "ter*a d* nin*uém", fa* </line>

</par>

<par>

<line> gro*sas à* "cantadas" ao asséd*o sexual; *o e </line>

<line> *ontrário da c*sa </line>

<line> de respe*to. Na </line>

</par>

<par>

<line> cu*tura de *ual*uer sociedade, a </line>

<line> casa e a r*a são comp*eendidas co*o entidades que e*tão </line>

</par>

<par>

<line> Rev. *S*, *eresin* PI, v. 17, n. 3, art. 1*, *. *65-*88, *ar. 2020 </line>

<line> www4.fs*net.*om.*r/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. R. Fanini, G. *noato </line>

</par>

<par>

<line> muito além *a sua material*da*e. No Brasil, *sso também oc*rre e nos cont* mu*to do que </line>

</par>

<par>

<line> cat*gorias s*cio*ó**cas para os </line>

</par>

<par>

<line> brasileiros estou *fir*an*o que, entre *ós, estas </line>

<line> palavras n*o designam </line>

</par>

<par>

<line> simples*ente espaços geográfi*os ou coisas físicas co*en*urá*eis, mas, </line>

<line> acima de tudo, entida*es morais, esferas de ação soc*al, províncias ét**as </line>

<line> dotadas de po***ividade, domínios culturais institu*ionalizados e, por causa </line>

</par>

<par>

<line> disso, capazes *e despertar emoç*es, </line>

<line> reações, l*is, *raç*es, músicas e </line>

</par>

<par>

<line> i*agens esteticament* emolduradas e **spira*a*" ( *AMATTA, 1987, p. </line>

<line> E*ta* *m casa significa p*rtencer a uma famí*i*, a um *rup* f*chad* e protegido por </line>

</par>

<par>

<line> do me*mo *ang*e e do mesm* afeto. São fr*nteiras qu* nos separam do mund* </line>

</par>

<par>

<line> anô*imo da rua o*de não s* estamos expo*tos à *n*iferença da imp*ssoa*idade pública, como </line>

<line> vulnerá*e*s aos estranhos qu* não nos reconhece*. Quando * patrão d****e s*u func**nári*, </line>

<line> ele o re*ete "ao olho d* rua". Quando não g*st*m*s de um* visi*a *ndesej*da dize*o* que "a </line>

<line> po*ta da rua * a s*rven*ia *a casa". Ch*mar alg*ém de "arruac*iro" se assem**h* a um r*tulo </line>

<line> que carim*a o "*a*gina*" dado à* "*rruaças". O s*jeito li*er*l dos séculos *V*II * X*X era </line>

<line> ta*bém u* su*eito cump*idor do contr**o ***ial ro*seaunia*o, ** *eja, um sujeito *oral cuja </line>

<line> respo*sabilidade co* o soc*al, com * públic* e com a rua *e*e*ia s*g*ir as **gras soc*ais </line>

</par>

<par>

<line> *stabelecidas. **vidia-se e*tre o </line>

<line> sujeito privado, cuja casa, pro*riedade privada, entrava </line>

</par>

<par>

<line> sin*o*ia com o sujeito social. N*o p**eria haver de*e*uilíbrio de conduta. </line>

</par>

<par>

<line> O espaço doméstico, embora privado, segu*a uma condut* m*ral assim co** </line>

</par>

<par>

<line> compo*tame*t* *ocial. O ideário li*eral, em *ese e teoria, *p*ego* essa art*cu*ação do público </line>

</par>

<par>

<line> e *o pr*v**o. *ão i****ncias separad*s, *as em </line>

<line> harmonia. No *rasil, isso parec* </line>

</par>

<par>

<line> o*orrer. O privado s* </line>

<line> locupleta do *úb**co. O sujeito expan*e seu domínio *ara o público, </line>

</par>

<par>

<line> *rivatizando-o s*gundo seus inter*sses. Há uma in*ersã* d* lógic* liberal. A r*a não </line>

</par>

<par>

<line> respeitada *omo espaço </line>

<line> col**iv*, pert*ncente todos, que * partir a </line>

<line> de um contrato **cial, os </line>

</par>

<par>

<line> i*divídu*s negoc*aram as regras do agir ness* domínio, in*lu*ive firmando-as e* legi*lação. </line>

<line> No espaço que não é pr*v*do ***rre tod* tipo *e cultura do saque. A* mu*heres são </line>

<line> pe*s*guidas, estupradas, o dinhe*ro públic* é d**vi*d*, os parques são d*p*ed*d*s, a política é </line>

<line> corrompida, fortalece*do-se uma di*isão per**rsa do públi*o e d* priva*o em qu* este </line>

<line> domina aquele. </line>

</par>

<par>

<line> Obviam*nte que *m r*lação a crianças e m*lheres, </line>

<line> em decorr*ncia de uma cultura </line>

</par>

<par>

<line> patri*rcal, machista e autoritária, * e*paço privado també* é *os*il. Na c*sa acontecem os </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Te*esina, v. 17, n. 3, art. 16, p. *6*-288, m*r. *020 </line>

<line> www4.fsane*.com.br/re*ista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A R*a e a Ca*a: *ma Reflexão Di*ló*i*a Sob*e Espaços Públi*os e *rivados </line>

</par>

<par>

<line> *eminic*d*os, os in*es*os * abusos sex*a*s de vu*n*r*veis. * casa *e torn* o loc*l do sacrifício, </line>

<line> *m vez *e pr*teger, am*aça * mata. </line>

<line> 3.* "Meni*os d* *ua" e crianç*s *e casa </line>

<line> Duas categorias d*stintas da in**ncia bras*leira se in*cr*vem na nossa so*i*dade. </line>

<line> *que*as que pertenc*m ao mundo d* c*sa, as c*ian**s, e a*uelas que pertencem ao mun** da </line>

<line> rua, os m*n*no* de rua. A rua, n* Brasil, é um m*to *u**ador. E*bora *eja "um local </line>

<line> pe*igoso" (DAMATTA, 1987, p. 62), ela p*ssui uma *ede de apoio social e afetiva capa* de </line>

<line> e*globar pessoas e d*finir **ent**ades. Se as crianças socializa*as sã* definidas na relação </line>

</par>

<par>

<line> q*e *cupam com s*us pa*s, o* meninos *e *ua são defi*id*s pel* rela*ã* *ue têm **m </line>

</par>

<par>

<line> anonimato da rua. E*e é u*a criatura públ*ca. Sem nome, sem adulto* responsáveis por s*, é </line>

<line> definido *egun*o a s*a ter*itorial*dade. O* fil*os d* rua são o grup* de co**rast* da i*fância </line>

</par>

<par>

<line> so*ial**ada brasileira e repre*entam a </line>

<line> ver*onh* da inf*nci* m*rg*nalizada, ex*ressa muit*s </line>

</par>

<par>

<line> veze* pela v*xatória depreciação: "*ole*ue de rua". O ponto crítico d* id*ntid*de *ocial n* </line>

</par>

<par>

<line> Brasi* é, se* dú**da, quando não há mais </line>

<line> nenhu*a poss*b*l*dade de defi*ir alguém </line>

</par>

<par>

<line> socialme*te por mei* de sua rela*ão com **guma c*isa, s*ja pesso*, in*tituiçã* ou até *es** </line>

<line> *m objet* ou ati*idade." (DAMAT*A, 1987, p. 64.) </line>

</par>

<par>

<line> No Brasil, ca*egori* "meninos de r*a" nasceu na d*cada de 80 (GREGORI, 2000), a </line>

</par>

<par>

<line> quand* vár*os </line>

<line> problemas da i*fância mar*inalizada </line>

<line> *dquiriram um* intolerável v*sibi*idade </line>

</par>

<par>

<line> so*ial. Outras expressõe* ant*riores a*s anos 80, procuraram nominar o fenôme*o, tais como: </line>

<line> "menor infr**or", "*en*r aba*donado", órfão" e "menor carente". Mai* recent*m*nte </line>

</par>

<par>

<line> expres*ões como: "criança em situaç*o *e rua", criança em situação de risc*", </line>

</par>

<par>

<line> rua", ou "*riança pob*e", repre*enta**m a infância exclu*da. Em 19*9, o Encont*o de Bogot* </line>

<line> r*al**ado pel* *NI*EF fe* a distin*ão entre crianças "Na" ru* e *riança* "De" rua. Gregori </line>

<line> (2000, *. 65), destacando a cultura da rua e *ua *oderosa rede de apoio social c*mo um dos </line>

<line> ponto* centrais do *en*meno, c*ama a atenção dos pesquisad*res b*asi*eir*s para os </line>

</par>

<par>

<line> "fas*ínios da </line>

<line> rua" (RIZZINI, 1995); ou "cultu*a </line>

<line> da ru*" (ZALUA*, </line>

</par>

<par>

<line> "mi*rocultura espec*fic*" *a ru* (APTE*AR, 2000). O cen*ri* da r*a </line>

<line> vem tomando outr* </line>

</par>

<par>

<line> acepção, ou se*a, "... a *usca da rua c*mo p*inc*pal espaço de socializa*ão vem *anhand* </line>

</par>

<par>

<line> literatura a partir *a déc*d* de 8*."2 L*gicame*te qu* muitos desses *eninos </line>

</par>

<par>

<line> meninas de rua, ali **tão po* *al*a de um* família estruturada e de uma casa. </line>

<line> 2Cara*teriz*çã* das crian*as e adolesce*tes em si*uação de *u* no *un*cípio de Curiti*a. Prefe**ura Munici*al </line>

<line> de **ritiba. Institut* d* Pesqu**a e Planejamen*o Urbanos. S*cre*aria Mun*cipal da Criança e Universidad* </line>

<line> Federal do Paraná. *etor *e Edu**çã*. Curi**ba, *unho de 1999, p.5. </line>

<line> R*v. FSA, Teresina *I, v. 17, n. *, ar*. 16, p. 265-28*, *ar. *020 ww*4.*sa*et.c*m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. M. R. Fanini, G. Gnoato </line>

</par>

<par>

<line> Muitos *ram espan*ados e* cas*, sofre*do *oda forma de a*uso, e enc*ntram na rua a </line>

</par>

<par>

<line> proteç*o e a </line>

<line> poss*bilidade *e au*onomia qu* nã* tinham em </line>

<line> casa. Longe se *stá do sujeito </line>

</par>

<par>

<line> burguê*, em *ua casa e c*modo privado, exercendo * sua i*divid*alid**e. Na rua, emb*ra se </line>

<line> tenha uma certa *ede de *roteção e de favor, há *am**m hierarqu*a, rufiões, cód*go de conduta </line>

</par>

<par>

<line> a**oritári*, violência, *gressão, </line>

<line> morte etc. Nem todos são iguai*. Não é um *spaço idílico e </line>

</par>

<par>

<line> pro*egi*o em que s*us habitantes est*o </line>

<line> uma re*e de proteç*o </line>

<line> *cionad* p*r ele* </line>

</par>

<par>

<line> *esmos em solidaried*d* plena. </line>

</par>

<par>

<line> Se, para *s brasileiros, "e*tar *o*a de c*sa" significa *ara muitos e*cont*ar-se "na rua </line>

</par>

<par>

<line> dedicar outro </line>

<line> artigo para </line>

<line> c*m*r*ender o s*gnif*c*d* *a ru* no </line>

</par>

<par>

<line> i**giná*io das pop**ações de rua. Par* </line>

<line> ence*rar essa seçã*, ressalta-se que o númer* </line>

</par>

<par>

<line> meninas é muito in*erior </line>

<line> *úmero </line>

<line> de meninos (Aptekar, *00*). Além </line>

</par>

<par>

<line> **ferenç* qu**ti*ativa </line>

<line> de gênero, també* se *videncia a </line>

<line> d*sparidade quanto ao te*p* </line>

</par>

<par>

<line> permanênc*a na *u*. Elas não permane*em po* muito t*mpo, se co*paradas ao </line>

</par>

<par>

<line> meninos. * r*a, ** Bra*i*, é um u*iverso pre*omi*ante*ente m*sculin*. A*bient* i*ós*ito e </line>

<line> *erigoso. Lugar da viril*dade, em oposiç*o ao mundo *a casa. *erem*s na seção s*guinte, </line>

<line> q*e t***a sobre a vi*lênc*a de *ê*ero, que os d*d** sobre meninos *e ru* reafirmam desde </line>

</par>

<par>

<line> cedo que o espaço público aind* </line>

<line> é, no Brasi*, **nd* dos homens. *omo te*os o </line>

</par>

<par>

<line> salientado, **ianças de *asa dife*em *os menin*s de r*a e* d*corrê**ia de nos*a cliv*g*m de </line>

<line> Ou*ra dimensão d* es*aço como valo* s*c*al e econômico que precisa ser e*fre*tad*. </line>

</par>

<par>

<line> *ar burguês e a </line>

<line> p*ivacidade c*m seus cô*odos </line>

<line> diversos *ã* é </line>

</par>

<par>

<line> liberal burguês n*o vice** p*e*ament* ** nossa s*ciedade. Muitos **o alijados **ss* *r*cesso </line>

<line> de fundaçã* desse no** sujeito so**al dividido e*tre o pri*ado e o público. Além disso, a c*s* </line>

<line> das crianç*s é também, ho*e, mais *o que nu*c*, o espa*o da in*ústri* cultural e mate*ial de </line>

</par>

<par>

<line> de be*s * s*rviços. Em **e*te a *e*e**sor**, são bombardeados **la p*blici*ade sem </line>

</par>

<par>

<line> trég*a q*e in*ta ** consumo de toda so*te de brinqu*dos da *oda. Apegados a computadores, </line>

<line> cel*lares * *ablet* são *cossados po* jo*os violentos e toda uma gama *e publicidade nefasta, </line>

<line> *rian*o co*sumi*ore* desde a te*ra idade, af*tando-os por tu*o o *ue vem com a cultura do </line>

</par>

<par>

<line> consum*smo. De*se *odo, a casa vem sendo i*vadida pela rua, pela merc*nti*ização </line>

</par>

<par>

<line> infância nos **res de classes médias e **astadas *ambém. * a invasã* da *ua, nesses **rmos, é </line>

<line> nefasta, po*s alt**a o sentido da infânc*a, constituindo cri*nças, desde a ***ra idade, ansiosas, </line>

</par>

<par>

<line> v*o*entas, agre*sivas, consumid*ras vo*azes de bens e *erviços, impactan*o o *qui*íbrio </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> *ev. FSA, T**esina, v. 17, n. 3, art. 16, p. 265-288, mar. 2020 www4.fs*net.com.br/*ev**ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A Rua e a Casa: Uma Re*lexão Dial*gica S*bre E*paços Públ*cos e P*ivad*s </line>

</par>

<par>

<line> 3.5 Violência de gênero na *asa * n* rua </line>

</par>

<par>

<line> O Bra*il acumula o enfadonho cômp*to de um estupr* a cada 11 minu*os. Em 2*14, </line>

<line> fora* re***trados 47.646 atos de violência sexual con*ra a mu*her. * políc*a esti*a que a </line>

<line> maior*a das vítimas de estupro não faz o regist*o das que*xas, s*gerindo q*e **se escore seja </line>

<line> bem ma*s contunden*e. </line>

<line> Tão contun*en** qu*nto v**go*hoso, o *rasil é o quin*o país qu* mais mata *ulhere* </line>

<line> no planeta: </line>

<line> 3º Guate*ala </line>

<line> *º *ederação Russa </line>

<line> 5º Brasi* </line>

<line> 19º Estados Unidos </line>

<line> *4º Qui*guistão </line>

<line> 34º Croáci* </line>

<line> 43º Jordâ*ia </line>

<line> 50* Portug*l </line>

<line> 60° Espanha </line>

<line> A relação entre violência e gênero r**ela qu* 50% das mortes d*s homens ocorre* *o </line>

</par>

<par>

<line> *spaço público (na rua, nos bares, estádi* de fu*ebol, </line>

<line> entre outr*s), e*qu*nt* que 31% dos </line>

</par>

<par>

<line> ho*icídios *e m**heres ocorrem no "esp**o </line>

<line> d*m*stic*", aqui, doravante </line>

<line> entendido co*o * </line>

</par>

<par>

<line> "espa*o da ca*a". No Brasil, * maiori* da* agressõe* contra a mulher, 67.2%, é per*etr*da </line>

</par>

<par>

<line> pelo ex-parceiro pelo própri* p*rceiro com o qual um *mens* con*i*gen*e de e </line>

<line> mulheres </line>

</par>

<par>

<line> convive p*r d*cada* em sit*ação d* ris*o e *o espa** d*més*ico. O adágio popul*r de *ue </line>

</par>

<par>

<line> "em briga *e casa* não se *ete a colher", </line>

<line> parece ser um dos álibis *ue su*ten**m as </line>

</par>

<par>

<line> est*tísticas sobr* a violênc*a con*ra a mulher, já que *1.9% d*s agressões oco**em dentro de </line>

<line> *asa, luga* onde vivem, mas também morrem a maior** dessas mulheres (W*IZELFISZ, </line>

</par>

<par>

<line> *015). Esses dados nos mo*tr*m que o esp*ço domé*tico, </line>

<line> **ivado, </line>

<line> do suj*ito eq*ilibrado, </line>

</par>

<par>

<line> raci*na*, a**ônomo *o id*ário dos s*c**os XVIII e XI* **rece não *xistir pa*a essas mulheres </line>

</par>

<par>

<line> assassinadas. Pelo contrário, e*paço privado da família, que dev**ia p*ot*ger, é o cenári* da o </line>

<line> tragédia. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 17, n. 3, art. *6, p. 265-288, mar. 2020 </line>

<line> www4.fsan*t.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A. *. R. Fanini, G. Gnoato </line>

</par>

<par>

<line> Damatta (1987) trata * Brasil c*mo uma "*ociedade *e**c*onal", poi* a o*gani*ação d* </line>

<line> vida p*b*ica * privad* se estratifica por int*rmédio das *e*ações entre parent*s e a*igos, </line>

<line> fazen*o do nosso *aís; ou a* menos de*ejando que *ôssemos *ma "*ra*d* fa*ília". Uma </line>

<line> d*mocracia *tada *o* laços d* san*ue e d* afeto. Den**o ou fora *as esfera* da violência, </line>

<line> nossas práticas co*idianas pro*uram *stabele*er intimidades relaci*na** em todo* os se*ores da </line>

<line> *ida social ou d*queles qu* estão a su* margem ou em *ua dependênci*. Nã* é por acaso q*e </line>

</par>

<par>

<line> entre *s membro* *o Pr*meiro Co*and* da Capital (PCC), a* na*ora*as e </line>

</par>

<par>

<line> cas*da* com os "irmãos" são chamad*s a*etuosamen*e de cunhadas, </line>

<line> embora não </line>

<line> *stejam </line>

</par>

<par>

<line> li*adas formal*ente ao Comando (VARELLA, 2017, p. 2*8). *b*i**ente que essa família </line>

</par>

<par>

<line> *grega como *ossibilidade *e sobr*vivên*ia e* uma s*ciedade </line>

<line> avessa à *egras </line>

</par>

<par>

<line> contratos </line>

<line> sociais impessoais estabelecidos entre iguai*, c*m* </line>

<line> já referi*o. Uma sociedade </line>

</par>

<par>

<line> h*erarqu*z*da e *ividida em </line>

<line> c*asses sociais em *ue impera a concent*aç** </line>

</par>

<par>

<line> e* poucos diminutos ext*atos *ociais, faz do favor a ú*ica s*ída *e existência. Em *m e </line>

</par>

<par>

<line> c*ná*io mais igualitário econômica e cul*u*almente, as relaçõ*s </line>

<line> fav*r de*linam </line>

</par>

<par>

<line> sobre*aneira. </line>

</par>

<par>

<line> * casa, em *posição à *ua, é * *ug*r dos </line>

</par>

<par>

<line> popular: "roupa s**a se lava em casa". A "*n*dade doméstica é um dos l*gares em *u* </line>

</par>

<par>

<line> dominação m**culina *e *anif*st* d* manei*a *ais indiscutível e *ão só a*ravés d* *ecurso da </line>

<line> violênc*a fís*ca" (BOURDIEU, *011, p. 138), mas ta*bé* pe*a "dominação si*bólica" a q*e o </line>

</par>

<par>

<line> sociólogo </line>

<line> se *efe*e. A vi**ên*** dis*urs*va * a impo*ição de *o*a s*r*e de valores p*triarcais </line>

</par>

<par>

<line> respondem por essa *gressã* simb*lica da mulhe* sob o *ug* ma*culin*. </line>

<line> O *spa** domés*ico t*rna-*e, na *ossa s*ciedade, a ma*riz sentimental das *e*ações sociais </line>

<line> e **orosas fort*mente assever*d*s pelo modelo patriar*al autoritár*o que de*ega à mãe os </line>

<line> cuidados dos afetos *omést*cos * ao pa* o trabalho público. *m modelo que construi* o ideal de </line>

<line> amor ma*erno person*f*cad* pela tol*rân*ia e proteç*o incondicio*al *a mãe para com os filhos e </line>

<line> dela para *om * marid*. * mãe é o centro do a*or familiar. F*nte *nesgotável *a esper**ça e da </line>

<line> sujeição. Vi*emos em uma socied*de f*mi*is**. * dia das mães no Brasil tem mais impo*tânc*a </line>

<line> que * dia dos p*i*, já que ela é o ce*tro *os a*etos *a*ili*r**. *esse conte*to, muita* mu*heres </line>

</par>

<par>

<line> acabam por *d**ir ao discu*so e ao </line>

<line> pa*el *e cuidadoras do marido. A a*tista Tônia Carrero </line>

</par>

<par>

<line> *ita u*a fra** bastant* </line>

<line> exe*plar a respe*to *essa categoria *e mulheres: </line>

</par>

<par>

<line> prend*r o homem nã* é beleza * *em j*ventude. É uma coi** tão b*sta *u* dá rai**: * *arecer </line>

<line> com a mãe" (PRIORE, 2013, p. 80). </line>

<line> À med*da que a *ulhe* a*ança na vi*a pública, a violê*cia con*ra ela se intensifica, </line>

<line> fortalecendo os dis*o**t*vos culturai* de longa *uraç** que rev*rbera*, ainda, pela voz "lu**r </line>

<line> Rev. FS*, T*r*sina, v. 17, n. 3, *rt. 16, p. 265-288, ma*. 2020 www*.fsanet.c*m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A *ua e a *as*: Uma Reflexão Dial**ica S*br* Espaços Pú*licos e Priva*os </line>

</par>

<par>

<line> *e mulher é na *ozinha". Quando a mulher "sai de casa", torna-se um probl**a p*ra grande </line>

<line> parte dos hom*ns, pois * ciúme se po*e*cializa e *e aguçam as brig*s d* c*sal. *ota-se *í o </line>

<line> esforço de mui*os *ome*s em fazer o pos*ível para dar tudo que **a esposa n*cessita p*ra a </line>

<line> casa. C** muita freqü*ncia, ouve-s* dessa* esposas o elo*io ao empenho d* marido: "Ele é </line>

<line> um bom marido e não *e deixa **ltar nada e* casa". Se, po* um *ado é difícil para a mulher </line>

<line> sair do *ugar sim**lic* que a *ncarcera, é igual*en*e difíc*l par* o homem não a*erir ao </line>

</par>

<par>

<line> dis*urso da virilidade, do com*ndo, do pod*r e proteção </line>

<line> e**e espaço domé*ti*o. São </line>

</par>

<par>

<line> produtos da incorporação dominan*e que ocorre inconscient*mente e q*e tra*scende o sujeito, </line>

<line> impon*o-lhe uma a*ão i*pensada tan*o pelos h*mens *u*nto pelas mu*heres. São estru*uras </line>

<line> culturais *e ***go pe*curso que formam uma consciê*cia c*letiva *ue reprod*z e *ortalece * </line>

</par>

<par>

<line> divisão do </line>

<line> espa*o entre o homem e mulher. O es*aço da *a*a é feminino, *a* o da ru* a </line>

</par>

<par>

<line> m*sc*lino. Quem o u*trapassa é desq*alificado. Mas mesm* no c*nário da c*sa, a mu*her es*á </line>

<line> sob a égide d* homem, cuj* po*er *ão se *nfraque*e. Inc*usive, os *e**nicídios oc*rrem em </line>

<line> boa *onta ne*se espaço. </line>

<line> Um co*junto de processos ampara *ais sentimentos n* nossa sociedade. *erta </line>

<line> formação re**gios* no Brasil em que à mulher cabe s*mpre o p*pel p*ssi*o e de resigna*ão; a </line>

</par>

<par>

<line> idolatria *a*ilista *e boa *arte </line>

<line> brasile*ro, em *ue se exi*e a pe*manên*ia d* un*ão </line>

</par>

<par>

<line> f*miliar mes*o que v*olenta; a representaçã* da mã*-mu*her que tudo *er**a e que p*de dar </line>

</par>

<par>

<line> t**o amor a um filho e um marido, *esmo sofrendo a*ressão constantemente. *ss* é a </line>

</par>

<par>

<line> tipifi**ção sacrificial de um cenário *ue i*tensifica a posição inferi*rizada da mulh**, semp*e </line>

<line> paciente e **uco ag*n*e das suas ações. </line>

<line> 4 CONSIDERA**ES FINAIS </line>

<line> As conquistas feministas p**a adentrar o espa*o da rua, votando, trabalh*ndo, </line>

</par>

<par>

<line> exercen** v*** a </line>

<line> pública, ainda não são de todo b*m-v*nd*s e* nossa soc*edade p*tria*c*l. </line>

</par>

<par>

<line> Além disso, a oc*pação laboral da mulher </line>

<line> *entro do sistema c*p*talist* </line>

</par>

<par>

<line> gerado toda sort* de m*lefícios, </line>

<line> poi* as *u*heres *assam se responsa*iliz*r * </line>

</par>

<par>

<line> jo**ada de tra*alh*, c*n*ive*do pouco com *s filho*, adoecem fisicamente por **taf* m*ntal </line>

</par>

<par>

<line> e *ísica. A conqu*sta do espaço *a rua deve *star integrada a uma </line>

<line> *ivisão </line>

</par>

<par>

<line> d*mésti*o </line>

<line> com * homem. </line>

<line> Além di*so, a pr*blematização </line>

<line> do trabalho </line>

<line> *entro </line>

<line> dos moldes </line>

</par>

<par>

<line> cap*talistas, que </line>

<line> visa luc*o e **plor*ç*o do trabalhador, deve ser </line>

</par>

<par>

<line> p*ecípua* dess* tomada *eminina do es*aç* *a rua. Caso co**rário, a saída da </line>

</par>

<par>

<line> emancipação *emin**a pode significar ou*ro *ugo, agora de ordem econômica e nã* patria*cal. </line>

<line> Rev. FS*, Teres*n* PI, v. 17, n. 3, art. 16, p. 265-288, mar. 2020 www4.fsanet.com.br/*evista </line>

</par>

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<par>

<line> A. M. R. Fanini, G. Gno**o </line>

</par>

<par>

<line> Essa *i*cussã* também envolve uma *rof*nda reflexão sobre as mulheres *enos </line>

<line> *avorecid**, um* ve* que a vio*ênci* física nesse cená**o tem colh*do mais v*tima*. A *ulher </line>

<line> *obre semp*e e*teve no espaço da rua, como lavadeira, serviçal, prostituta, ca*areira e tantas </line>

</par>

<par>

<line> outras p*ofissões mal remunerad*s e s*m*o*icame*te </line>

<line> sem prestígio e *stigmatizada*. O </line>

</par>

<par>

<line> faz*r com esse cenári*? Onde se encon*ra * *ujeito libera* detentor de *ma ra*ion*lid*de *u* </line>

</par>

<par>

<line> o lev*rá a u* saber </line>

<line> emancipató*io d*s peia* da t**di*ão, do jugo religio*o, do *omíni* dos </line>

</par>

<par>

<line> poderosos? Onde es*á * seu espaço p*iva*o, sua casa, *eus cômod*s, sua e*crivani*ha, s*a </line>

<line> bibl*o*eca? Para responder * essa questã*, **ito a*nda se tem a refletir. </line>

<line> p*nsemos qu* * esp**o priv*do deve conce*e* ao sujei*o digni*ade, prote**o e autonomia </line>

<line> para todos, ind*p*ndentemente d* cla*se, gênero e fa**a *tária. Cri*n*as, homens e mulheres </line>

</par>

<par>

<line> devem </line>

<line> ter *cesso a um espaço se*, em que possam exercer </line>

<line> u** *n*eriorização, um re*letir </line>

</par>

<par>

<line> s**re si, tendo o cuid*do </line>

<line> de si, fo*t*lecendo * sua **d*vid*alida*e. *s*e espaço, no entanto, </line>

</par>

<par>

<line> de*e interagir com o es*a*o do o*t*o e com o espaço coletivo, em </line>

<line> equi*íbr*o constante. O </line>

</par>

<par>

<line> espaç* p**lico é um </line>

<line> comum e *eve ser regi*o po* u* pr*ncípio de respo*sabi*idade </line>

</par>

<par>

<line> cole**va. O s*jeito e o soc*al não devem ser ini*igos. Uma dia*ogi* p*ofunda entr* o sujei*o e </line>

</par>

<par>

<line> o colet*v* *oderia faze* com </line>

<line> *s es*aç*s f*s*em fon*e *e alegria, libertaç*o e encontro. </line>

</par>

<par>

<line> Habitar rua a casa é a*ão diversa, porém compleme*tar. O espaço d* </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> fortalece* o indivídu* pa*a qu* pud*sse atu*r melh*r no colet*vo, </line>

<line> sendo mais equ*tativ*, </line>

</par>

<par>

<line> solidário e </line>

<line> agregador. Poré*, </line>

<line> *sse equilíbrio só se *fe*iva </line>

<line> entre suj*it*s que </line>

<line> percebem os </line>

</par>

<par>

<line> d**eitos d* todos a *ere* aces** aos bens *o*etivos *m uma socie*a*e e* que todos traba*hem </line>

<line> para o bem-estar social. </line>

<line> T*do* d*vem ter acesso ao esp*ço da rua, ou seja, da p*lítica, da *cad*mia, *o *ar*ue, </line>

</par>

<par>

<line> da p*aia, do trabalh* digno, d* m*seu, *a pra*a, *o t**tro, </line>

</par>

<par>

<line> cenár*o*. Mas todos de*em ter ace*so ao es*aço da ca*a, e esse de** ser di**o par* ofere**r </line>

</par>

<par>

<line> proteção f*sica * sentimental, </line>

<line> assegur*ndo aí a </line>

<line> possibilida*e *e se afir*ar o *ndivíduo, </line>

</par>

<par>

<line> diferente dos demais. Porém, a ca**nhada para a ocupação decent* dos espaços pass* pe*a </line>

</par>

<par>

<line> refunda**o </line>

<line> da ide*a de s**eit*, ou seja, u* su*eito r*s*onsável para co*sigo e </line>

</par>

<par>

<line> outro. A t*ansce*dênc*a dialógica d* s* no out** é o caminho para * ocupação *esp*nsá*el d* </line>

</par>

<par>

<line> Talve* o caminh* *eja </line>

<line> tenhamos que *ecupera* o **jeito </line>

<line> grego </line>

</par>

<par>

<line> t*se, proc*rava *e au*o*onhe*er em um *s*u*o e cuidados de si con*ta*tes para melhor agir n* </line>

</par>

<par>

<line> Ágora, liga*do *s*im o </line>

<line> c*letivo ao privado. Também um* revis*o substantiv* </line>

</par>

<par>

<line> ec*nômica é necess*ria e urgente p**a que todo* possam us*fruir da vida ma*e*i**, te*do uma </line>

<line> Rev. FSA, Tere*in*, *. 17, n. 3, a*t. 16, *. 265-288, m**. 2*2* www4.fsanet.co*.br/revista </line>

</par>

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<par>

<line> * Rua e a Casa: Uma Reflexão D*alógic* Sobre Espaços Públicos e Privados </line>

</par>

<par>

<line> casa digna e dec*nte em *ue possam se d*senvolver c**o *uj*i*os p**nos pa** *girem </line>

<line> soc*almente em prol do bem c*mum, liga*d* * casa à rua. </line>

<line> ALME*D*, *. C. A *abeça do brasile*ro. Rio de J*n*i*o: Record, 2007. </line>

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<line> Como Re*erenci*r este Artigo, *onf*rme AB**: </line>

<line> FANIN*, A. M. R; GNO*TO G. A Rua e a Casa: Uma Re*lexão Dialógica So**e *spaço* Púb***os e </line>

<line> Privados. *ev. F*A, Tere*i*a, *.17, n. 3, ar*. 1*, p. 265-288, mar. *020. </line>

</par>

<par>

<line> Contri*uição dos **tor*s </line>

<line> A. M. *. Fanini </line>

</par>

<par>

<line> 1) c**cepção e plane*ame*to. </line>

</par>

<par>

<line> 2) *nális* e interpret*ção *os dados. </line>

</par>

<par>

<line> *) elabor*ção do rascunho ou n* revi*ão crí*ica do conte*do. </line>

</par>

<par>

<line> 4) p*rt*cip*ção na aprova*ão da versão f*nal do man*scrito. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FS*, Teres*na, *. *7, n. 3, art. 16, p. 26*-288, mar. 202* </line>

<line> www4.fs*net.com.br/revista </line>

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ISSN 1806-6356 (Impresso) e 2317-2983 (Eletrônico)

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