Da Política Nativa à Política Formal: A Capoeira Angola Teresinense e o Valor da Ocupação do Espaço Público / From Native Politics to Formal Politics: Capoeira Angola from Teresina and the Value of Occupying Public Space

Childer Nataniel Pereira Silva; Celso Brito

<page>

<par>

<line> Centro Unv*rsitário Santo Agostinho </line>

</par>

<par>

<line> www*.fsanet.com.*r/revista </line>

<line> I*SN Impresso: 180*-6356 ISSN *letrô*ico: 2317-2983 </line>

</par>

<par>

<line> Da Po*ítica Nativa à Política Formal: A *a*oeira Ang*la *eresi**nse e o Valor da **upação do </line>

<line> Es*aço Público </line>

<line> *rom N*t*ve Politi*s to Formal Po**tics: *apoeira A*gol* from T*r*sina an* the Value of </line>

<line> Occupyi*g P*blic Space </line>

</par>

<par>

<line> Chil*** Nataniel *ereira Silva </line>

<line> Me*trado em A*tropologia * ArqueologiaUni*er*idade Federal d* Piauí </line>

<line> Gra*ua*ão em Ciê**ias Soc*ai* pela Univer*i**de Feder*l do Piauí </line>

<line> Cels* Brito </line>

<line> Doutor em An*rop*logia Social *ela *ni*ersi*ade Feder*l d* R*o Grande d* Sul </line>

<line> *rofessor Adju*to do Departamento de Ciências *ociais da Unive*s*d*d* Fe*eral *o Pi**í </line>

<line> E-mail: celsodeb*i*o@ufp*.edu.br </line>

</par>

<par>

<line> Ende*eço: Chil**r *ataniel Pereira Silva </line>

<line> E*itor-C*e*e: Dr. Tonny **r*ey d* Alencar </line>

</par>

<par>

<line> *ampus Univ**sitário *inistr* Petrônio *orte*la - Ininga, </line>

<line> *odrigue* </line>

</par>

<par>

<line> Teres*na - PI, 6404*-*50. Brasil. </line>

</par>

<par>

<line> *ndereço: Celso *rit* </line>

<line> A*tigo recebido em 07/0*/2*20. Últi*a </line>

<line> versã* </line>

</par>

<par>

<row> *ampus *niversitário Minist*o Petr**io Portella - Ininga, </row>

<row> Teres*na - PI, 640*9-550. Brasil. </row>

</column>

<row> recebida em 2*/05/202*. A*rovado em *7/05/2020. </row>

<row> A*ali*d* pel* sistema Trip*e Review: a) Desk Review </row>

<row> *elo Edito*-Che*e; * b) Doub*e Blind Review </row>

<row> (avali*ção cega po* do** avalia*ores d* área). </row>

<row> R*v*são: G*amatical, Normati*a e d* Formatação </row>

</column>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Da P*lítica Nativa à P*l**ic* Formal: A C*poeira Ango*a Te*esinense e o *alor da Ocu*ação do Espaço Público 49 </line>

</par>

<par>

<line> * pr*sente trabalho tem como obje*ivo an*lis*r o processo </line>

<line> de construção *dentitári* </line>

</par>

<par>

<line> c*letivo de *apoeira Angola Domingos </line>

<line> de Teresina-PI, e a busca de </line>

</par>

<par>

<line> rec*n**ci*ento pel* *eu l*de* n* *enário lo*al. O ca*po em que *oletivo ana*i*ado est* o </line>

<line> situado é formado por gr*p*s *e capoeira q*e seguem distin*a* *e*t**tes da prátic*. Dentre os </line>

<line> "valores" *u "f*ndam*ntos" mob*lizados p*lo cole*ivo com vistas à legitimação de sua </line>

<line> prá**ca, focamos na oc*pação de espaços público*, s*bretudo *o Parque d* C*d*de de </line>

<line> Teresina. Para realizar e*ta análi*e, *antemos em mente a no*ão de se*m*ntaridade </line>

</par>

<par>

<line> (GOLDMAN, 2001) a*ota*os o método *tn*gráfico. Co*clui-se que * </line>

</par>

<par>

<line> in*e*i**s no pro*ess* p**íti*o na*i*o dos *apoe*ristas de T*r**ina faz*m com q*e a ques**o *o </line>

</par>

<par>

<line> uso do esp*ço público seja redireci*nada à esfera </line>

<line> da política formal, en*uanto uma </line>

</par>

<par>

<line> reivindicação do "*ireito à cidade" (LEFEVBRE, 1969). </line>

</par>

<par>

<line> Pal*vras-c*ave: Capoeira Angola. E*paço Públ*co. P*lític* N*tiva. </line>

<line> *BSTRACT </line>

</par>

<par>

<line> present wo** </line>

<line> aim* to analyze *he process of </line>

<line> *dentity construction </line>

<line> of a Capoeira An**la </line>

</par>

<par>

<line> teresinense co*lective called Domi*gos de *ngola and the cons*quent search for recognition </line>

<line> *y its le*der *n the local scene. The fi*ld in wh*ch the coll*ctive anal*zed i* loca*ed is f*rmed </line>

<line> by groups of Capoe*ra that follow diff*re*t aspects suc* as Capoeira Regiona*, </line>

<line> Contemporâ*ea and Angola f*om Bahia. Among *he "values" or "founda**ons" mobilize* by </line>

<line> the collec*ive with a view to legi*i*izing *h*ir practice, we will fo*us on the "o*cupation of </line>

<line> publi* spa*e*", *bove all, of the P*rque d* Cidade de *eresin*. To carry out this analy*is, *e </line>

<line> *ill *eep in min* the notion of "seg*en*arit*" (GOLDMAN, 200*), as *ell a* we will f*ll*w </line>

</par>

<par>

<line> the ethnograp**c method. ** is concluded t*a* the new val*es </line>

<line> i*se**ed in the native p*l*tical </line>

</par>

<par>

<line> process of capoeir*stas from Te*esina. </line>

</par>

<par>

<line> Keywor*s: Capoei*a Angola. Pu*li* Pla*e. Nati*e Politics. </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FSA, Te*esina PI, v. 17, n. 8, art. 3, *. 48-68, *go. *020 </line>

<line> *ww4.fsanet.c*m.br/rev*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. *. P. *ilva, C. Brito </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Para comp*eender o p*ocesso *e formaçã* do coletivo de Capoeir* Angola </line>

<line> ter*sinense, *enominado Domingos de **gola, analis*remos as *elações entre os capoeiristas </line>

<line> da ci*ade de Tere*ina-PI ** en*ontros coorde*ados po* **lipe E*dras no P*rque da Cidade </line>

<line> Tra*a-se d* u* coleti*o *ue *cab* de pa*s*r pelo que Araújo (2004) chamou de "c*nversão da </line>

</par>

<par>

<line> Cap**ira Regional par* a Capoeira A*gol*", o que, n** t*rmos da aut*ra, faz </line>

<line> des*e coletivo </line>

</par>

<par>

<line> um gr*po *e "angoleiros emergentes". </line>

</par>

<par>

<line> D* aco*do com e*tudos anter*ormente re**izados, *s grupos *as dif*rentes vertentes da </line>

</par>

<par>

<line> capoeira (R*giona*, *ontemporân*a e Ang*l*) </line>

<line> respe*tivas ident*dad*s </line>

</par>

<par>

<line> pro*esso contrastivo e mediante a e*ei*ão *e sinais diacríticos chamad*s </line>

</par>

<par>

<line> "fundame*tos da capoeira" (BRITO, *0*7). T*is s*nais diacr*ti*os d*f**em as identida*e* no </line>

<line> interior do unive*so da capoeira, ao mes*o t*m*o em que *orn*cem crité**os *a*a avaliaçã* </line>

<line> d* legitimidade usa*os p*** **ribuir *econhecimento aos nov*s capoeiristas em trânsito de </line>

</par>

<par>

<line> uma trad**ão para out**. C*da mest*e tem rel*ti*a au*o**mia pa*a *nserir **as </line>

<line> própria* </line>

</par>

<par>

<line> idiossincrasias sob*e esses "val**es/*u*dam*ntos" sem negar, ent*etanto, os *ais g*rais da </line>

<line> trad**ão na qual es*á inserido, s*b o risco de *erd*r l*g*ti*idade. </line>

<line> Partimos ** p*essuposto de q*e **ra cada *erte*te d* capoei*a man**m-*e critério* *e </line>

</par>

<par>

<line> para atribuir le*itimid*de * reconhec*mento, com </line>

<line> base n*s quais os c*letivos em </line>

</par>

<par>

<line> f*r*aç*o vi*am adequ*r-se. E*se conjunto d* *a**res/fun*amentos exigidos * os mei*s pe*os </line>

</par>

<par>

<line> quais os *reten*e*te* * legi*imidade corresponde* ele *erá aqui chama*o *e re*ime d* * </line>

<line> legitimaç*o (RL). De **ordo **m as prin*i*ai* v*rtentes da capoeira, *ropomos que exis**m </line>

<line> *ifer*nt*s re*im*s, entre eles: *eg*me *e legi*ima*** da Capoe*ra Regiona* (RLC*), regime </line>

</par>

<par>

<line> de legitimação da Capoeira Contemporâ*ea (RL*C) e regime de legitimação </line>

<line> da C*poeira </line>

</par>

<par>

<line> Angola (RLCA). Es*es regimes situam-se, n*sse quad*o, como </line>

<line> subsistema* de**ro </line>

</par>

<par>

<line> *i*tema m*is abra*gente, de *od* </line>

<line> q*e *unci*nariam </line>

<line> c*mo p*n*os em *m continuum entr* </line>

</par>

<par>

<line> "modelos ideai*" pelo* *uais **g*ns </line>

<line> c**etivos *r*nsitam, *ando origem, em al*un* </line>

</par>

<par>

<line> *rran*os *istos, tendendo para um lado ou pa*a o o**r* o suficiente pa*a *erem reco**ecidos </line>

<line> como um ou *omo outro. </line>

<line> Ap*sar de os valore* *inhage* e a*c*stra*idade e*ta*e* presen*es em todos os RL, </line>

</par>

<par>

<line> pe*cebemo* *ue </line>

<line> um **les, n* RLCA, tais v*l*res/fund*mentos eng*obam outr*s m*nos </line>

</par>

<par>

<line> relev*ntes, da m*sma f*r*a *ue, inver*amente, no R* </line>

<line> das d*mais vertentes, eles são </line>

</par>

<par>

<line> englo*ados por out*os *ais *ele*antes (DUM*NT, 199*). </line>

<line> Essa *nversão corresponde </line>

</par>

<par>

<line> funcionam*n*o contrastiv* da produção das i*entid**es ne*te universo (BAR*H, 20*0). </line>

<line> Rev. F**, Teresina, v. 17, n. 8, ar*. 3, p. 4*-68, ago. 2**0 www4.fsane*.com.br/revi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Da Política *a*iva à Políti*a Fo*m**: A Capoei*a Angola Teresine*se e o Valor *a Ocu*aç*o do *spaço Públic* 51 </line>

<line> O **ntr*ste aparece com *aior ni*idez *ntre a *e**ência "hierárquica" do RLCA, que </line>

<line> tem a ancestr*lidade e a *inhagem *omo v*lores eng*o*ant*s que se ma*eriali*am *a pes**a </line>

<line> do* mestres "cab*ças d* li**agem", e * t*ndência "i*di*idualista" do RL das outras vertentes, </line>

</par>

<par>

<line> que têm c**o *alores pr*n*ipai* a valentia, express* </line>

<line> em jogos mais *gres*i*os d**a*te as </line>

</par>

<par>

<line> rodas de ca**ei*a, e a auton**i*/in*e*endênci* do t*a*alh* do lí*er do col*tivo e* relação a </line>

<line> uma hierarq*ia piramidal. </line>

<line> 2 *EFERENC*AL TEÓRICO </line>

</par>

<par>

<line> Va*e a pena di*correr b*evemen** sobre a nossa id*ia </line>

<line> d* valores/fu*damentos. Está </line>

</par>

<par>

<line> pe*sada como um* categ**ia que opera em três sentidos distintos e complementar** na no*sa </line>

<line> c*nce*ção de regime de legitimação (*L): </line>

<line> 1) A fu*cionalidade dos valores/fundament*s se *an*fes*a em *m sinal d*acrítico, ou </line>

</par>

<par>

<line> um co**unto ** *inais, </line>

<line> n*cessário(s) pa** a e*aboração da* "identidade* contrastivas", q*e </line>

</par>

<par>

<line> elementos *ater*ais quanto ide*as (BARTH, 2*00), c*mo um "intere*se" </line>

</par>

<par>

<line> que perm*te o surgimento *e relaçõ*s so*iais em </line>

<line> dada situaçã* no inte*io* </line>

<line> *os *oletiv*s </line>

</par>

<par>

<line> f*rmados segun*o o c*njunto de sinais di**ríticos. </line>

</par>

<par>

<line> 2) De acordo c*m R*dcliffe-Brown (1973, p. 245, *rifo n*sso), "exis*e r*lação social </line>

</par>

<par>

<line> ou mais organismos </line>

<line> individ*almen*e qu*n*o há c**to aju*t* de *eus respect**os </line>

</par>

<par>

<line> interesses, pela co*ve*gência de interesse, o* p*la limitação de confl**o* q*e possam s**gir da </line>

</par>

<par>

<line> *ivergência de *nt*resses". E*sas relaçõ*s soc*ais e os </line>

<line> interesses que as mantêm serão </line>

</par>

<par>

<line> concebidos como *on*extu*is e si*u*cionais, *or*ando uma unidade s*cial ou "**gmento" que </line>

<line> pode s*r *eito e *esfeito logo *m seguida e *efeit* novamen*e. </line>

<line> 3) Valoração ideo*ógi*a *os "*undamentos" *u* formam o* quadros dos distinto* RL </line>

<line> para a ação dos sujeit*s e* bus*a d* reconheci*ento. Noss* refe*ência se situa no deba*e </line>

</par>

<par>

<line> en*re "hierarquia" (da li*ha*em e da anc*st*alidade) e </line>

<line> "individualismo" (*a vale*tia). A </line>

</par>

<par>

<line> "hierarquia" pela via da linhag*m e da ancestra*i*ad* seria um valor ge*al *o sistema *ot*l da </line>

<line> capoeira: n* RLCA **a **globa o "individualismo" pre*ente no fundame*to valentia de modo </line>

<line> que ações qu* vi*am expre*sar valentia existem, mas não são *ositiv*men*e valor**as; j* nos </line>

</par>

<par>

<line> o*tras ve*te*tes, * "individua*ismo", </line>

<line> *a va*entia, aparece co*o um valor </line>

</par>

<par>

<line> ideal *ue camufla a existência re*l *a "hi*rarqui*" pel* via d* linhage* (a ancest*a*idade </line>

<line> parece ser de fato inexist*nt* o* pou*uíssimo presen*e nesses regi*es), *e*et*ndo * lin**ge* </line>

</par>

<par>

<line> para um se*und* plano, como um guia p*ra as ações dos capoeiri**as </line>

</par>

<par>

<line> legitimida*e e r***nhecime*to *m tais regimes. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. F*A, Teres*na PI, v. 17, n. 8, *rt. 3, *. 48-6*, ag*. 2020 ww*4.fsa*et.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. *. P. Silva, C. Brito </line>

</par>

<par>

<line> Por *im, Dumo*t cita *arsons (1955) para expl*car a ideia que inspirou noss* análise: </line>

</par>

<par>

<line> A *ção está orientad* para certos o*jet*vos: *la i*plica tamb** um </line>

<line> processo de </line>

</par>

<par>

<line> *eleção quanto à determi*ação </line>

<line> desse* *bje*ivos. Nes*a perspect*va, *odos os </line>

</par>

<par>

<line> *ompone*tes da ação e da situa*ão na qual ela se *esenv*l** es*ão s*jeit** </line>

</par>

<par>

<line> avaliações... Pri*eir*, *s unidades do sistema, quer se trate de *tos elementares ou *e </line>

<line> papéis, de c*letividad*s ou de person*l*dades, dev*m ser **bmeti*o* pela n*tureza das </line>

<line> coisas a uma t*l *v****ção u*a vez dado o process* de aval*aç*o, é preciso que ele </line>

<line> s*rva p*r* diferenciar estas ou aqu*la* entidad*s n**a or*em hierárquica Quanto à </line>

</par>

<par>

<line> *onsequência, ela conh*cida e *ela d*pende a é </line>

</par>

<par>

<line> sociais; ela enuncia que, sem uma in*egra*ão dos critér*os de a*aliação, as uni**de* </line>

<line> constitutiva* não formariam u* "sistema de valores comum", a e*istê**ia de um tal </line>

<line> sistema particip* d* mes*a natu*eza da ação, tal como ela s* desenvol*e nos sistemas </line>

</par>

<par>

<line> soci**s ("Novo esbo*o de uma teoria </line>

<line> da estratificação", em E*ementos para </line>

</par>

<par>

<line> sociolog*a da Ação, pp. 256-257). Em out*os termos, o homem não ap*nas pe*sa, ele </line>

</par>

<par>

<line> *ã* t** *ó id*ias, *as valor*s. Adotar um valor hierarquizar, e um certo é </line>

</par>

<par>

<line> consen*o s*bre os valores, uma cert* hi*rarquia das ideias, </line>

<line> das coisa* * as pess*** </line>

</par>

<par>

<line> i*dispe*s*vel * vida social (D**ONT, 1997, p. *6, grifo* do auto*). </line>

</par>

<par>

<line> M*TODOLOGIA </line>

</par>

<par>

<line> Com * intuito de analisar a mo*iliza*ão *os "valores em açã*" relativ*s *os reg*mes </line>

<line> de legitima*ão do universo da capoeira, nos remete*os ao *iste*a sóci*-org*nizacional *a </line>

<line> Capoei*a A*gola, previamente de*inido apenas na medida em *ue f**nece um quad*o de*tes </line>

<line> v*lo*e* e*qua*t* hipótese a se* averiguada e* *ampo. D*sse **do, apesar de *ermos </line>

<line> del*neado um esquem* teóric* (tópic* anterior), realizamos um tra*a**o etnográ*ico qu* visa </line>

<line> à co*stru*ã* de uma "teoria etnográfica", co*fo*** escreve Marcio Gold*an: </line>

<line> Uma teoria etnogr*f*ca tem, po*tanto, c*mo obj*t**o c*ntral el*borar u* modelo de </line>

<line> com*reen*** de um ob*eto social qualque* (linguag*m, magia, polític*, etc.), o q*a*, </line>

<line> *esmo produzido e* e para *m *ontexto partic*lar, pos*a funcion*r como matriz de </line>

<line> in*eligibilidade em e para out*os contextos. Nesse sentido, *ermite superar *s </line>

</par>

<par>

<line> conhe*idos pa*ado*os do </line>

<line> particul*r e </line>

<line> *e*al, assim *omo, talvez, os das prát*c*s </line>

</par>

<par>

<line> contr* as no*ma* ou das realidade* em </line>

<line> oposição aos ide*is. Iss* porque s* tr*ta </line>

</par>

<par>

<line> sempre de evitar </line>

<line> as q*estões a*stra*a* a respei*o de es*rut*ras, funções ou mesmo </line>

</par>

<par>

<line> dirigi-*as </line>

<line> pa*a os fu*cionamentos e as prática* (GO*DMAN, 2006, p. </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> A*ém di*so, mant*re*os p*esente uma preocup*ção histórica, cuj* análise se dá c*m </line>

</par>

<par>

<line> base em entrevi*tas que foram r*a*izadas com capo*iristas (Fel*pe </line>

<line> E*dras, Contr*mest** </line>

</par>

<par>

<line> Buscapé e outros) de difer*ntes colet*vos </line>

<line> e c** outr*s sujeitos de p*squisa, como </line>

</par>

<par>

<line> *uncionários do Parque da Cidade (v*gias). </line>

</par>

<par>

<line> Nos encont*os do coletivo Domingos de Angola, participam** de u** reunião de </line>

<line> representa*te* *e dis*intas vertentes de capoeira presentes na cidade de Teresina, todos </line>

<line> R*v. F*A, *ere*ina, v. 17, n. 8, art. 3, *. 4*-68, ago. 202* www*.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Da Política *ativa à Política Formal: A Capo*ira An*o*a *eresinens* e o *alor da Ocupação do *spaço Públi** 53 </line>

</par>

<par>

<line> inter*g*ndo e, apare*teme**e, negando </line>

<line> seus valor*s *specíficos, os </line>

<line> quais dari*m lu* ao </line>

</par>

<par>

<line> princípio de contrasti*idad* </line>

<line> na elab*ração i*entitária. O que víamos era um grande coletivo </line>

</par>

<par>

<line> homogêneo sem fundamen*os definidos e sem </line>

<line> c*itério* de *egiti*a**o, m*s qu*, </line>

</par>

<par>

<line> gradativamente, tornou-se um cole*ivo c*mpletamen*e he*er*g*neo, cujos distanciamentos </line>

</par>

<par>

<line> *pro*i*aç*es em **rm*s de valores/f*ndam**tos for*m se deli*ea*do gra*ativamente e em </line>

<line> ocasiõ*s **stintas. O que se m*nte*e, contudo, d*sde o início da pesquisa, é *ue *el*pe Esdras </line>

<line> era o princip*l articul*dor do cole*ivo e que ele próprio era o elo en*re as *istin*as v*rtentes e </line>

<line> os d**erentes *rup*s ali presente*. </line>

<line> Assim como os mo*elos dos sist*mas org*nizacio**is são ide*is e nunca encontrad*s </line>

</par>

<par>

<line> com*le*o* na re*li*ade, as identidade* dos </line>

<line> gru**s que *efinir**os aqui são semp*e f*uto *e </line>

</par>

<par>

<line> outro* </line>

<line> per*encimentos </line>

<line> partil*a </line>

</par>

<par>

<line> valores/fundam*ntos em co*um) a uma tradi*ã*, a uma vertente, * uma linhagem, a um </line>

<line> Para o desen**lvimen*o des** pesquisa, l*vant*mos *s segu*ntes quest*es: a) * </line>

</par>

<par>

<line> pos*ível entender o cole*i*o Do*ing** de An*ol* seg*ndo o quadr* teó*ico do "**stema </line>

</par>

<par>

<line> linhagem"? b) *m torn* de qu*i* *alores/fundamen*** os gr*pos de cap**ira teresi*enses se </line>

<line> aproximam * se dis*an*i*m entre *i * *o coletiv* Domingos *e Angola? </line>

</par>

<par>

<line> O a*tigo está organizado em três *artes: *. a </line>

<line> aproxim**ão de F*li*e Esdras aos </line>

</par>

<par>

<line> valore*/fund*ment*s da Capoeira *ng*la, concomitante a* seu gradativo afa**amento </line>

</par>

<par>

<line> valores/*undamen*os da C*poeira Re*ional; 2. os encon*ros que formara* * coletivo </line>

</par>

<par>

<line> Domi*gos d* A**ola * a *e**ral*dad* ** Parque da Cidade </line>

<line> *omo espaço público ocup**o </line>

</par>

<par>

<line> pelos capoeir*stas; 3. uma bre*e conside*ação fi*al, em que sus*entamos que o coletivo </line>

<line> Do*ingos de Ango** elegeu alguns fundame*tos da Capoeira Angola te*esi**nse, aqu*les de </line>

</par>

<par>

<line> menor potenci*l </line>

<line> contrastivo em relaçã* aos da Capoeira *egi*nal e </line>

<line> da *apoeira </line>

</par>

<par>

<line> Contem*o**nea (vertent*s das quais </line>

<line> descendem *enealogicamente a maioria dos grupos da </line>

</par>

<par>

<line> cidade d* T*resina, com exce*ão do núcleo d* *a*oe*ra An**la Zimba-Teresina/GCA*), </line>

</par>

<par>

<line> co*o a ancestralidade, </line>

<line> de modo * ser r*conhecida e*tre os a*g*leiros sem ser </line>

</par>

<par>

<line> necessariamen*e o*osta às outra* ve*t*ntes. </line>

<line> Feli*e Esdras mant**e sua a**o*omia/indepen*ência em relação aos grup*s *e </line>

<line> Ca*oeira **gola o suficiente para consegu*r se* legit*mado *ela co**n*dade capoeirística </line>

<line> desta cidade, mobi*i*ando a aut*nomia * a *alentia *o*o valores/*undamentos *e sua prát*ca, </line>

</par>

<par>

<line> assim c*mo mobilizando o valo*/fun****nto ance*tralidade, ma*eri*li*ado na ideia </line>

</par>

<par>

<line> "ocupaç*o de es**ços públicos", uma vez que reme*e ao fato de que os mestres **cestra*s </line>

<line> prati**v*m *apoeira nas r*as. </line>

<line> Rev. FS*, Teres*n* PI, *. 1*, n. 8, art. 3, p. **-68, ago. 2020 www4.*sa*et.com.br/*evista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. N. P. Silva, C. Brito </line>

</par>

<par>

<line> Po* fim, *onsid*r*mo* que a "ocupação do *s*aço públic*" torna-se um po**o de </line>

<line> inf*exão ent** *s diferentes *L, **cul**r ao *ontexto da refer*da *idade, funci*nando como </line>

</par>

<par>

<line> uma *stratégia </line>

<line> dentro da "polít**a nativ*" d* Cap*ei*a Angola teresinense. A parti* dessa </line>

</par>

<par>

<line> materialização peculiar *a *deia de an*estralida*e, vislumbrou-s* um posicion**ento político </line>

<line> p*ra além do univer*o n*tivo, *bjetivando-se assim a esfera p*l*tica formal. </line>

<line> 4 RESULTADOS E DISCUSSÕES </line>

<line> *.1 A "con*ersão" para a Ca*o**ra Angola </line>

<line> Feli*e E*dras f** u* capoeiri*ta vincu*ado à Capoe*ra Regi**al q*e *ez a conversã* </line>

</par>

<par>

<line> par* a C*poeira Angola. Cont**o, optou por não ade*ir a todos </line>

<line> os crit*rios legitim*dores </line>

</par>

<par>

<line> d*st* tradição, qu* aqui * </line>

<line> chamamos de </line>

<line> crit*ri*s de legitimação do sistema d* linhag*m </line>

</par>

<par>

<line> composto sobretudo pela linhagem e, secunda*ia*en*e, pela ancestralidade, almejando assim </line>

<line> con*truir uma v*rtente **cal da Capoeira Angola. </line>

<line> Ent*e o*tubro de 2017 e *u*ho de *01*, muitos gr*pos de c*poeira da cid*d* de </line>

</par>

<par>

<line> Teresi** mant*nham relaç*es </line>

<line> diretas *o* Felip* Esd*as e com seu colet*vo Domingo* de </line>

</par>

<par>

<line> Angola. Po*e-se *izer que </line>

<line> grande parte desses grupos se en*ont*a vinculado, em termos de </line>

</par>

<par>

<line> genealogia, à Capoei*a Regiona*, e*tre os qu*i* pode-se c*tar os grupos *scarpoeir*, *lforria </line>

<line> *a*oeir*, Cordão de Our* e Escravos Br*ncos. Par* além da relação com tais gru*os, Felipe </line>

</par>

<par>

<line> também m*nte*e r*lações </line>

<line> com represen*antes d* gr*po *in*ado Brasileiro de </line>

<line> Capoeira </line>

</par>

<par>

<line> de Capoeira Contem*orâ*ea) e *e*resentantes *e g*upos de </line>

<line> C*poeira </line>

</par>

<par>

<line> **gola, com* o* membros do n*cleo do GCAZ-Teresina ** e </line>

<line> grupo de Ca*oeira Angola </line>

</par>

<par>

<line> G*ariba* (sed*ado na cidade de Picos-PI), am*o* conec*ado* à tradição da C*poe*ra Angola </line>

</par>

<par>

<line> Fel**e no* i***rmou *ue t*v* sua p*imeira experiênc*a com a *apoeira ainda </line>

</par>

<par>

<line> infância, em um grupo </line>

<line> denomi*ado O*ca*poeira, cuja </line>

</par>

<par>

<line> Não havia grupo* de Cap*eira Angola na época e a prática se resum*a a um estereótipo </line>

</par>

<par>

<line> folclorizad* em si**ações esporádicas na dinâmica *os grupos de capoeira </line>

<line> da cidade, </line>

</par>

<par>

<line> uma "capoeira an*estral". Inclus*ve, em a*gun* grup**, ne* tod** os membr*s possuía* </line>

<line> permissão para jogar Capoeira Angola, somente os mais exp*rientes. </line>

<line> Com o **corr*r do tempo, Feli*e alterou seu estilo de jogo, seus m*vimen**s e cantos, </line>

</par>

<par>

<line> d*minu*u o val** que a*ribuía ao combate c*rporal (valen*ia) e aumentou o seu apreço </line>

</par>

<par>

<line> mus***lidade, </line>

<line> elem**to muito característico d* C*poeir* Angola (F*IG*RIO, 1989). Além </line>

</par>

<par>

<line> www*.fsanet.co*.br/re**sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Da Política *ativa à Política Formal: A Capoei*a Angola Te*esinense e o Valor d* Ocupação do Esp*ço **blico 55 </line>

<line> disso, *udou sua forma de vest*r-se, in*luen*iado p*r vídeos acerca de uma Ca*o*ira Angola </line>

</par>

<par>

<line> "antiga" dis*onibilizados na internet: </line>

<line> pas*ou * usar calças *ociais * </line>

<line> chapéu e </line>

<line> abandonou a* </line>

</par>

<par>

<line> ro**as branca* e o *ordel (insí*nia da *ierarquia da Capoeira Reg*o*al * Conte*po*ânea). </line>

</par>

<par>

<line> Depois *e algum tempo, Feli** afa*t*u-se do Grup* Osc*rpoeira e, de*idido a </line>

</par>

<par>

<line> mais fazer *art* de nenhum out*o grup*, p*ssou a frequentar as r*das *e rua em Teresina-PI e </line>

<line> em Timon-M* (cida*e v*zinha se*arada pelo R*o Parnaíba). Par* Fe*ipe, *ua transiç*o d* </line>

</par>

<par>

<line> C*poei*a Regional do grupo Oscarpoe*ra *ara * Capo*i*a Angol* sem grupo si*nificou </line>

</par>

<par>

<line> *bandono *a* academias, **s escolas de ca*oeira, dos uniforme*, dos cordõe*, dos **einos e </line>

<line> do pagamento de me*salidad**. </line>

</par>

<par>

<line> Aqui já se *v*de*cia o pa*e* que * espaço público * a gratuidade teriam no </line>

<line> coletivo </line>

</par>

<par>

<line> Domin*os d* Angola, que se formaria ***s de*ois, </line>

<line> p*is seu idealiza*o* </line>

<line> ac*editava que </line>

</par>

<par>

<line> Capoeira Angola deveria ser pra*i*ada, sobretudo, na rua. Entret*nto, como não *avia *enh*m </line>

</par>

<par>

<line> angoleiro na cidade, a fo*mação </line>

<line> *e Fel*pe segui* atrav*s de </line>

<line> inform*çõe* *eicu*adas na </line>

</par>

<par>

<line> *n*er*e* (como v*deos *o You*ube e no Facebook) oriun**s de di*e*entes grupos *e Capoei*a </line>

<line> Angola esp*lhados pel* Brasil. </line>

<line> A partir de determi*ado tem*o, el* deixa de *ssist*r a* material *e grupos aleató*ios e </line>

</par>

<par>

<line> concentra no </line>

<line> *ma tradição esp*cífica, a do grupo de Capoe*ra Ango** </line>

</par>

<par>

<line> Senh*r do *onfim, de mestre A**nias, localizado na </line>

<line> cidade de Sã* Paulo. *a* mestre </line>

</par>

<par>

<line> início ao seu **abalho com a C*poeira Angola em São Paulo em um espaço públ*co (a Praça </line>

<line> d* *epública) e sem*re **ntou com a presen*a de capoeiris*a* de *is**nt*s ver*ent*s (Re*ional </line>

<line> e *ngol*). *estre Mor*n*, di*cípulo direto *e M*str* Ananias, afir*a que: </line>

<line> [] a Roda da República s*mpre foi uma *oda mi*ta, só mais ta*d* depois, *a </line>

<line> década em 1987 fo* q*e a gente começou a fa*e* uma Cap*eira Ango*a. Houve no </line>

<line> *omeç* *ma c*rt* res*s**ncia, mas depois o p*ssoal gostou, porq*e a gente sent*a </line>

<line> que a c*poeira reg**nal estava muito violenta *esmo (*UETU, *014). </line>

<line> Me*tre A*anias passou a ser a *e*erência de Fe**pe, mas, aind* as*im, não se trat*va d* </line>

<line> u*a re**rênci* legítima e de sua entrada na linh*gem do referi*o mest*e, *o*s Mestre Anania* </line>

<line> não * *av*a reconhecido. Contudo, os fundam*ntos desse mestr* eram visíveis n* *rátic* de </line>

<line> Felipe: na *ua *estimenta (cha*éu, ca*ça soci*l, cinto, sapato, ca*is* por dentro da c*lça, n** </line>

</par>

<par>

<line> uti*ização d* uniforme), *o apr**o pe*as rodas de rua, </line>

<line> p*lo jogo rápido * *ela musica*idade </line>

</par>

<par>

<line> (dava preferência aos to*ues de *er*mbau * às músicas *rav*das por Mest*e Ananias em *eus </line>

</par>

<par>

<line> treinos e roda* realiza*os nos *sp**os públicos dos </line>

<line> p*rq**s ter*sinenses). Feli** passou </line>

</par>

<par>

<line> viaj*r para eventos de Capo*ira An*ola, semp*e para regiõ*s </line>

<line> próxima* </line>

</par>

<par>

<line> w*w4.*sanet.com.*r/re*ista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. N. P. Silv*, C. Brito </line>

</par>

<par>

<line> Ceará ou interior do Piauí; as du*s úni*as viagens mais longas que ele *ez f** *ara São Paulo, </line>

<line> *endo duas visitas à casa de Mestre Ananias. </line>

<line> Com essa narrativ*, tudo levava * crer *ue Fe*i*e a*abaria por ent*ar no grupo *e </line>

<line> Mest** Anani*s, cons*guin*o assim um mestre e a legiti*idad* como ang**eiro, uma vez que </line>

</par>

<par>

<line> uma da* form*s de aderir </line>

<line> *o s*stema de linhagem é pe*a filiação a u* gru*o tra*icional </line>

</par>

<par>

<line> (BRITO, 201*). A *ão aderência ao grupo *e Mes*re Ananias e*a consciente**nte politizada </line>

<line> por Felipe **e, ap*sar de expl*cit*r sua "pro*imidade" co* a Capoeira Ang*l* pela ad*çã* de </line>

<line> alguns dos "f*nda*en*o*" de *al mestre, t*mbém marc*va *ua "d*stânc*a" a* r*futar a ordem </line>

</par>

<par>

<line> dos instrumentos </line>

<line> utili*ad** no r*t*al da roda de capo*ira: Mestr* Anania* usava três </line>

</par>

<par>

<line> berimbaus, </line>

<line> dois pandeiros, um gã, um *eco-reco e dois atab*ques; já o conjunto </line>

</par>

<par>

<line> instrume*t*s ad*t*dos por Felipe n** con*av* com *enhum atabaq*e e c*m três p**deiros. </line>

<line> **a*ava-se de um sinal diacrítico, de um contraste conscie**e. Felipe ad*tava *s funda*entos </line>

<line> de um mes*re com que* se *den**ficava, m*s ainda a**im não queria se fundir à sua l*nhagem. </line>

</par>

<par>

<line> Dizia: "eu qu*ro mesmo fazer a Capo*ira *n*ola do me* jeito, </line>

<line> uma Capoeira Angola de </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> *o uni**rso da cap*eira, *lguém está apto * **ni*trar au*as *uando *utorizado por *eu </line>

<line> me**re. Para i*so, é necessári*, ant** de m*i* nad*, ter um mestre, o que faltava a Felip*. </line>

<line> Diz*am *e F*lipe: "lá **i * *n*oleiro sem mestr*" ou "o angoleiro de *n***n*t", *emonst*ando </line>

</par>

<par>

<line> qu* valor o </line>

<line> genealógic* do sistema de *in*agem parece ter vigorado aqui e m*bilizado </line>

</par>

<par>

<line> catego*ia acusatória. O *n*er*ssante é que a *cusação aqui não é *eita para ca*oeiri*ta o </line>

</par>

<par>

<line> (gener**amente), mas </line>

<line> par* "a*gole*ro", o *ue atesta o **n*ecimento do* acusadore* - o </line>

</par>

<par>

<line> or*u*do* das demai* *ertent*s - da impo*tâ*cia do perten*imento a *ma l*nha*em atuan*e no </line>

<line> regime de legitimaçã* da Capoeir* Angola. </line>

<line> No cas* da* outras *ertentes da ca*oeira, * recon*ec*me*to for*al é atri**ído por u* </line>

</par>

<par>

<line> mestre, grup* </line>

<line> ou por vários mestres nã* ne*essaria*ente c*necta*os p*la mesma </line>

</par>

<par>

<line> como ate*ta o *itua* d* for*a**ra *e Con*r**est*e (CM) Busca**, oc*rrido em julho de 201*. </line>

</par>

<par>

<line> E*e foi rec**hecid* </line>

<line> como c**tramestre de capoei*a por Mestr* Bobby, </line>

<line> de Te*esina, </line>

</par>

<par>

<line> Contrame*tre **carangoma e Mestre Perna (ambos ango*ei**s de São Paulo). Al*m </line>

</par>

<par>

<line> outros *estres loca*s também forneceram o ava* *a*a tal titu*ação. Todavia, *M Buscapé já </line>

<line> ti*ha seu *róprio grupo, lidera*o exclu*i*ame*te por ele, ou seja, não man*ém n*nhum* </line>

<line> relação *orma* com *estr* Bobby, menos aind* com os outros d*is me*tres de São Pa*l*. </line>

<line> Inc*usive, CM Busc*pé *iz: </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teres*na, v. 17, *. *, a**. 3, p. 48-68, ago. 2020 </line>

<line> www*.fsanet.com.br/revi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Da *olít*ca Nativa à Política Fo*mal: A *apoeira Angola Teresi*ense e o Valor da O*u*ação do Esp*ço P*blico *7 </line>

<line> [] o m*u reconh*cimento c*mo contramestre s* deve ao meu trabalho ind*vidu*l, </line>

</par>

<par>

<line> a minha saída do *rupo </line>

<line> que fazia parte * a formação </line>

<line> d* m*u própr*o gru*o, </line>

</par>

<par>

<line> mostra*do que *u era capaz po* mim mes*o claro </line>

<line> q*e muitos amigos me </line>

</par>

<par>

<line> *juda*am, mas *u posso dizer que </line>

<line> *oi o meu esforç* </line>

<line> *ndividual que me f*z </line>

</par>

<par>

<line> contramestre de Capo*ira. </line>

</par>

<par>

<line> A *ife*ença parece estar localizada no conceito de ancestralidade, uma v*z que </line>

</par>

<par>

<line> *utras ve*t*ntes atribuem à Capoeir* An*ola sua *ncestr*lidad*. N*sse que**to, ela parece *er </line>

<line> uma cat*g*ria pouc* mobilizada em *ais vertentes e, quando * *sa*a, a*arece numa </line>

<line> con**pção globaliz*nte, pel* via *a Capoe*ra Angola. Diz CM Buscapé: </line>

<line> A*tes *a Cap*e*ra Re*i*na* tinha a Capoeir*gem, ela ainda não tinha o n**e d* </line>

<line> Capoeira *ngola *ue s* começou a ser c*amada *ssim de*ois *o sur*imento da </line>

<line> Ca*oe*ra Region*l, m*s a Capoe*ra Angol* que co*hec*mos é muito m*is p*óxim* </line>

<line> d* ancestralidade do que a Capoei*a Regional/Contempor*nea. </line>

<line> *obre seu traba*ho CM Buscapé diz: </line>

<line> Tanto o me* gr*po (Gingado Brasileir* de Capoeira) quanto * meu evento partiu *a </line>

</par>

<par>

<line> *deia de que Ca*oe*ra Moderna, a C*po*ira Regional/*o*te*por*n**, pe*deu a </line>

</par>

<par>

<line> mu*to da *radição e </line>

<line> da ancestralidade, p*rt*nto o meu e*en*o busca resgatar </line>

</par>

<par>

<line> t***i**o e a a*c*strali*ad* da Cap*eira, *or isso quero **r a *ap**ir* Angola Mas </line>

</par>

<par>

<line> da* próx*ma* vezes, *uero trazer mestres *ais antig*s que CM Xicara*goma </line>

</par>

<par>

<line> Mestre Pern*. </line>

</par>

<par>

<line> Mesmo de*idi*o em *ua conversão para a Capoeira Angola, Fe*ipe não abria mão de </line>

<line> sua autonomi* em pr*l *a obtenção d* valor l*nhage*, adqu*rido pela e**rada em um grupo </line>

<line> tradi*ional. Tudo par*cia indi*ar para o fato de que *elipe, consciente de sua limi*aridade, </line>

<line> *o*a*se entre um * out*o RL e, *esse jogo, es*oçasse um* t*rceira alternati*a (a Capoeira </line>

<line> A*gola t*resinense). </line>

<line> Pela *ouca r*le*â*ci* prá**c* *a ancestralida*e para as demais *ertent*s, sua est*u**ra </line>

</par>

<par>

<line> social é formada </line>

<line> por pr*ticamente duas unidade* socia*s ("g*upo" e "filial"), diferentemente </line>

</par>

<par>

<line> do que ocorre na Capoeira Ang*l* ("linhagem", "*rup*" e "nú*leo"). As*i*, se *a Angol* um </line>

</par>

<par>

<line> grupo é o conjunto </line>

<line> de n*cle*s con**tados a </line>

<line> out*os gr*pos *nid*s por uma linha*em, nas </line>

</par>

<par>

<line> outras verte*t*s um grupo pode ser apenas um *onjunto de f*liais. </line>

</par>

<par>

<line> A t*a**posiç*o des*as fronteiras ou a c*nver**o de </line>

</par>

<par>

<line> outra é, c*mo já indicamos, rec*nhecidamente possível. P*de-se dizer que o flu*o *as outras </line>

<line> vertentes para * Capoeira Angol* é mai*r e m*is conh*cido, enquanto o *ovimento inverso é </line>

<line> pratic**e*t* i*existente. O* capo***ista* da verte*te Cont*mporâ*ea fa*em um* t*ans*ção </line>

</par>

<par>

<line> *nterna e ritualizada, que, por sua ve*, *uarda momentos </line>

<line> específi**s, que o ritual começa já </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 17, n. 8, art. 3, p. 48-68, *g*. 202* </line>

<line> www4.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. N. P. *ilva, C. Brito </line>

</par>

<par>

<line> com * estru*ur* *a Capoe*ra Angol* (can*os e*pecíficos, *it*os de berimbau*, </line>

<line> *strutura </line>

</par>

<par>

<line> in*trumentos, jogos lentos e baixos), *m que todo* jogam e cantam segundo * modo *u* **da </line>

</par>

<par>

<line> grupo entende a C*poeira A*gola, em s*guida, a e, </line>

<line> e*tr*tura se a*tera *ara os fundamen*os </line>

</par>

<par>

<line> específicos da Capoe*ra Reg*onal (ri*mo*, ca*tos, in*trum*ntos, m*vimentos). </line>

<line> Felipe *uscava anu*a* as críticas recebi**s por capoeiristas das demais verten**s </line>

</par>

<par>

<line> (qu*nto à ausên*ia ** um mestre </line>

<line> ang*leiro) p**ticipando </line>

<line> das rodas </line>

<line> de gru*o* *inculado* </line>

</par>

<par>

<line> genealog*camente à C*p*eira Regional e à Contemporânea e ali d*monstrando sua valentia. </line>

</par>

<par>

<line> *esse *entido, a ***itim*ção almejada por Felipe tamb*m obed*cia a critérios do regime </line>

</par>

<par>

<line> ver*entes, mesmo porque, e i*so é rele**nte, não havia </line>

<line> grupos *e Capoeira *ng*la </line>

</par>

<par>

<line> cidade até o início de 2018. </line>

<line> Desse m*d*, *deologi*amente, *e**pe e*tava convi*to de *ua conversão, mas, na </line>

</par>

<par>

<line> prática, c*nvivia c*m a **mu*idade </line>

<line> *apoeirística de Teresina, qu* era formad* *or *rupos </line>

</par>

<par>

<line> li*ados à Capoeir* </line>

<line> Regio*al * Capoeira *o*temporân*a. *s*o o situava *m ambos os RL: à </line>

</par>

<par>

<line> assumind* *und*mentos </line>

<line> da Capoeira Ango*a </line>

<line> a* mesmo temp* </line>

</par>

<par>

<line> *undam*n*os das outras vertente*, </line>

<line> como o fund*men*o/*alor vale*tia p*esente na ló*ica </line>

</par>

<par>

<line> indiv*dualista qu* re*onhece a performance indiv*dual do c**oeira na roda. E*e *firmava: </line>

<line> Eu mudei meu je*to de jog** capoeira, jogo m*is baixo, jogo um pouco mais lento, </line>

<line> nã* uso corde*, sempr* *io como q*em está *uma b*i**adeira ou num tea*ro, ma* eu </line>

<line> t*nho *ue jogar com *e*s*as que eu sei que não *stão p** b*incadeira. Eles querem </line>

<line> me bater mesmo! Quer dizer, ago*a nem tanto, *as a*tes era assim me*m*! Hoj* *u </line>

<line> a*é *enho o*ção, mas antes o que eu ia faz*r? Ou eu jogava com eles daquele j*ito </line>

</par>

<par>

<line> *in*u*m! *ntão decidi jogar do meu **ito, *omo an*oleiro, </line>

</par>

<par>

<line> m*s com eles, e *rovar p*a eles *ue sou um angol*iro e que também jogo na ro*a de </line>

<line> Capo*ira Re*ional do jeito que *les querem. </line>

</par>

<par>

<line> ao mes*o tempo, ten*ou </line>

</par>

<par>

<line> considerar os val*res de ou*ras vert*ntes de capoeira d* Teresina, os próprios ca*oei*istas que </line>

<line> o cr*tica*am passar*m a *re*ue*tar os encontros do coletiv* Doming*s de Angola *o Parque </line>

</par>

<par>

<line> *a Cidade. Seg*indo uma lóg*ca agregadora e, de acor*o com o próprio, </line>

</par>

<par>

<line> contex*o da capoeira *eresi*ense, *elipe não e**gia ex*lusividad* de seus s*gu**ores, se*do a </line>

<line> maio* parte del*s formada por ca**eiristas que mantin**m relações de pertencimento for*al </line>

<line> co* outros *rupos de *apoeir* Re**onal e *ontemporâne* d* ci*ad*. </line>

<line> *odemos inferir, a part*r d* exposto, *ue Felip* disponib*lizava um *istema alternativo </line>

<line> em que era facultativ* aos capo**ristas das outras *er*entes muda* de um sis*ema a ou*ro de </line>

<line> *orma mais inten*a do **e em s*us r*tu*is in**rnos, mas não de forma d**initiva, como seria </line>

<line> exi*ido em gru*os de **poei*a Angol* *rad*cionais já consolidados n* *istema de linhag*m - </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Da Polí*ica Na**va * Po***ica Formal: * Cap*eira Angola Teresi*e*se e o Valor da Ocupaç** do E*paço **blico *9 </line>

<line> como o *r*po Zimba instalado na cidad* *m 20*8 -. Além de capoeiristas, pessoas que **o </line>

<line> c*nh*ciam a *apoe*r* in**iavam a pr*ti*a no *oleti*o D*mingos de *n*ola. </line>

</par>

<par>

<line> Co* o pas*ar do tempo, ang**eiros se i*stalaram n* </line>

<line> cidade e ta*bém passaram </line>

</par>

<par>

<line> visita* o </line>

<line> espaço de con*iv*nci* do coletivo no Parque d* Cidade. Memb**s do </line>

<line> núcleo de </line>

</par>

<par>

<line> C***eira Angola Zimba-T*resina e </line>

<line> *o Grupo de Capo**ra Angola *u*r*b*s encon*r*vam </line>

</par>

<par>

<line> a*biente de interaç*o ma** próxi*o daquele de s*as próprias </line>

<line> linhagens </line>

</par>

<par>

<line> tradic*onais: uma </line>

<line> musicalidade *e a*ordo </line>

<line> com os valores/f*ndament** dess* *ertente, jogo* </line>

</par>

<par>

<line> menos mot*vad*s pela v*lentia etc. Fe*ipe, *or su* *e*, </line>

<line> finalme*te h*via e*contrado uma </line>

</par>

<par>

<line> i*terlocução específica da Ca*oei*a Ang*la em su* cidade. </line>

</par>

<par>

<line> O rigor c*m a musica*idade, *aracterís*ico dos ang**ei*o*, era m*ntido por *e*ipe, </line>

</par>

<par>

<line> *omo a*esta a fa*a *e Mari*na, a*goleira do núcleo Zimb*-Teresin* (que frequentava </line>

</par>

<par>

<line> *reinos e r*d*s do Domingos): </line>

</par>

<par>

<line> [] cer** dia, *m ca*oeirista d* Reg*onal p*gou o berimbau e t*ntou modificar </line>

</par>

<par>

<line> os toques </line>

<line> que o F*lipe usava e o Feli*e parou a roda e falou que ali era o seu </line>

</par>

<par>

<line> espaço e quem *uise*se fica* ali deveria r*sp*itar o que se fazia a*i. Depo*s disso, </line>

<line> o cara tentou pe**r o Fe*ipe durante um j*go e Felipe, ao i*v*s de par*r o jogo e </line>

<line> dizer: "iss* tam*ém não se aceita aq*i", jogou *e igual para igual com o cara o </line>

<line> cara t*ve que obedec** * ainda sai* res*eitando o Fe*ipe nos seus próprio* </line>

<line> Aqu* vemos **ementos *inculado* aos v**ore*/fundamen*os ** dois RL idealmente </line>

</par>

<par>

<line> op*stos *endo mobilizados por *elipe: po* um lado, *s in*trumentos e a forma </line>

</par>

<par>

<line> tocados, tomados de empréstimo de Mestre Ananias, o que informa a *eferência à "li*hagem" </line>

</par>

<par>

<line> específica </line>

<line> mo*elo da Capo*ira Angola; e, por *utr* la*o, enfrentar * desafio de fazer-se </line>

</par>

<par>

<line> respeitar no jogo pelo </line>

<line> d* violência </line>

<line> evidencia a valentia, va**r específico d* *L da </line>

</par>

<par>

<line> **po*ira Reg*onal e Contempor*ne*. </line>

<line> Mesm* *om *undamento* diferen**s e au*ênc*a *e *inh*ge*, ambos *s g*u*os de </line>

<line> C*poeira Angola (Zimba e Guaribas) ac*baram recon*ecendo * importânci* de Felipe *omo o </line>

</par>

<par>

<line> precursor da Capoeira A*go*a da </line>

<line> cidade de T*res*na. E*e *as** então tr*in*r com a </line>

</par>

<par>

<line> m*mbros d* </line>

<line> núcleo Z*mba sem inser*r-se </line>

<line> em su* linhage* e, *or sua vez, est*s também </line>

</par>

<par>

<line> passam * frequ**tar treino* e rodas </line>

<line> *o coletivo Domingos de Ang*l* c*m certa *requênci*. </line>

</par>

<par>

<line> Pode-se dizer que ap**ar *as dis*in*õ*s de fundamentos, *ob*etudo ** rela*ão * linhag*m, </line>

<line> havia o rec*nhe**mento entre ambas *s partes, um re*onhe*ime**o mútuo da ne*essidad* d* </line>

</par>

<par>

<line> pa*ceria em *ro* d* constr*ção de um* cena an*ole*ra na ci*ade. O </line>

<line> grupo </line>

</par>

<par>

<line> Guaribasreconheceu F*lip* como angol*iro d* um* f*rma ain*a *ai* enfá*ica, co*vidando-o </line>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 17, n. 8, art. 3, p. 48-68, ago. 2020 www4.f*a*et.com.*r/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. N. P. Silva, C. B*ito </line>

</par>

<par>

<line> a d*r aulas e palestras em eventos **ganiza*os pelo </line>

<line> cid*** d* Picos-P*, sem, </line>

</par>

<par>

<line> contudo, *econh*cer nenhum vín*ulo de per*encimento. </line>

</par>

<par>

<line> 4.2 Coletiv* Domingos *e *ngola: Capoeira Angola e o *spaço públ*co </line>

<line> As *tividades promovidas po* Feli*e oc*rr*am no Parque da Cidade durante os </line>

</par>

<par>

<line> domingos, *azão pel* *ua* o coletivo foi </line>

<line> ch*mado d* Domingos d* Angol*. O* encontros </line>

</par>

<par>

<line> começav*m ger*lmente à* 9h e s* est*ndiam durante **do o *ia, *or v*zes se *long*nd* até *s </line>

<line> 19h. *e tempos em tempos, os i**egrantes paravam par* desca*sar e *azer suas r**eições. </line>

<line> M*ita* v**es, Fe*ipe parti*h*v* *eu alm*ço (qu* *eva*a em *ma marmita) com qu*m quer que </line>

<line> *á estiv*s*e. Muito* dos *eguidor*s *o Domingos d* *ngola era* c*ia*ças * jovens carentes </line>

<line> de bairros a*j*ce*te* ao Par*ue da Cid*de, e*tre eles as comun*dades da *rimaver*, Vila </line>

<line> Risolet* Neve*, Ág*a Mineral e Real C*pagre. </line>

<line> As atividad** tin*am início, geralmente, com au*as ** músi*a nas quais quem estava </line>

<line> pr*sen** observava e segui* atentamente as i*struções acer*a dos toque* dos in*trume**os e </line>

</par>

<par>

<line> de sua *isposição na co*pos*ção do que * </line>

<line> cha**do d* "*ateria". Em seguida, *niciav*-se </line>

</par>

<par>

<line> *reino fí*ico, co* s*ries de ****cícios e movim*ntos cor*orai* d* Capoei** Angol* que Feli*e </line>

<line> aprendera tanto em eventos quanto em aul*s virtu*is (m*vi**n*os baixos, com o corp* </line>

<line> r*laxado e executado com relativa lentidão). Ao final desse treino ocorri* a rod* d* C*poeira </line>

<line> **g*la para t*do* os *a*t*cipantes q*e quisessem jogar. Para finalizar a dinâmica do co*etivo, </line>

<line> u*a *onversa sobre a capoeir* e acontecime*tos **r*is do unive*so c*poeirístico **resi*e*se. </line>

<line> Essa dinâmica ** r*p*te du*ante todo o dia: mús*ca, tre*no, roda e conv*rsa, *om inter*alos de </line>

<line> *erca de 30 m*nutos. </line>

<line> U*a das car*cterísticas fundamentais do *olet*vo Domingos d* A**ola é o *so de </line>

<line> espaços púb*icos. Anexamo* a essa característica ce*tra* a gratuidade e a a*ton*mi* do </line>

</par>

<par>

<line> traba*ho de Felipe. Out*os grupos *am*ém r*alizavam * re*li*am atividades em </line>

<line> espaç*s </line>

</par>

<par>

<line> pú*lico* da cida*e, *as trata-se de uma extensão *sporádi*a d* ativ*d*des que ocorrem *m </line>

<line> espaços *rivados, o que p*de si*nificar atividades *nseridas numa *inâmica de p*gament* de </line>

<line> mensalidades, *u trata-*e de g*upos que *re*nam e* espaços públ***s, mas que est*o inse*idos </line>

<line> em *rojetos ap*iados pelo governo m*nici*al ou **tadual, de *odo q*e os alunos não pagam, </line>

<line> mas *s me*tres ou in*t*utore* rec*b*m p*lo tra*alho. </line>

<line> No caso de Fe*i*e, a independência *ra tot*l, tanto em relação a outr*s gr*pos quant* </line>

</par>

<par>

<line> a auxí*ios gov*rnamentai*, </line>

<line> que refl*tia sua po*ição polític*. Muitos compreendiam </line>

</par>

<par>

<line> inic*ativa de *el*pe como uma aç*o de caridade o* como uma doação. Para nós, sua atuação </line>

<line> Rev. FSA, Tere*ina, v. 17, n. 8, art. 3, p. 48-68, ago. 20*0 www4.fsanet.com.br/revis*a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Da Política Nativa à Pol*tica Formal: A C*p*eira Angola *e**sinense e o Valor da Oc*pação do *spaço Público 61 </line>

</par>

<par>

<line> *x*lic*-*e muito m*is </line>

<line> c*mo uma es*écie de retribuiçã* inserida </line>

</par>

<par>

<line> d*d***" (MAUSS, 2003). Du**nte as *o*versas no cole*ivo Dom*ngos *e Angola, el* s*mp** </line>

<line> f*lava sobr* sua conce*ç*o *e cap*eira *tr*lada a*s espaç*s púb**cos, *eixando subenten**d* </line>

<line> su* *ostura anti-*ns*itu**on**izante. Em um dos *ncontros Fel*p* af*rmou: </line>

<line> [] *ra*a e p*rque são os luga*es tr*dicio*a*s *a C*poeira, a Cap*eira é do povo e o </line>

<line> povo sabe com* é, te* de tudo no povo! *este* lugares sempre tem um bêbado, </line>

<line> um d*ogado, *u uma cri*nç* com fome que não tem nad* pr* comer e também não </line>

</par>

<par>

<line> pra faze*Quando </line>

<line> ele* s* aproximam mesmo, </line>

</par>

<par>

<line> alg*ns querem peg*r * pand*iro muitas vez*s aquel* *ara q*e t* todo arre*en*ado, </line>

<line> m*g*elo * su*o, já foi um grand* c*po**rista e s**pre**de todo mundo q*ando peg* </line>

<line> nu* *erimba* e cant*! Estes *aras têm que ter um lugar pra jogar também, tem que </line>

<line> fazer parte *a C*poe***. Claro *ue é perigoso, tudo é *e**onhe*i*o, *m cara d*ste* </line>

<line> pode ter *ma faca, pode querer te mac*u*a* me*mo sem ser C*poeira, pode querer te </line>

</par>

<par>

<line> **uba* m*s a ru* assi* e a Capo*ira é a*sim, as duas coisas sempre a*d*ram é </line>

<line> ju*tas n* passado, ag*ra t*m de *er a*sim também! A c*po*ira * da rua e do *ovo, </line>

<line> tem*s q*e oferecer iss* de volta! </line>

</par>

<par>

<line> Ainda q*e todo espaço **blico seja co*struído no meio urbano, </line>

</par>

<par>

<line> compreendido pa** além da noção de "rua", isto é, co*o uma *at*goria soc*oespacial da vi*a </line>

<line> que pode se* identificad* com ações que instituem sent*do a dete*mina*os locais da cidade e </line>

<line> sã* por eles influ**ciados. O e*paç* *o parque é s**rado para Felipe! </line>

<line> Ce*teau faz dis*inçã* entr* as ca*egorias "estr*t*g*a" e "t*tic*" para supor a ex*stênc*a </line>

<line> de difere*tes formas de *tribui*ão de sentido ao *spaço * * disputa entre Estado e soc**da*e </line>

<line> civil. *ar* ele, a c*tegoria "estratégia" c*nsiste em um "conjunto de *rát*cas q*e artic*lam </line>

<line> espaço e poder [] [e] criam *em*r*a*ões físicas através das quais o pode* se di*t*ibui e se </line>

</par>

<par>

<line> *onso*ida" (CERTEAU, 1996 apu* LEITE, 2*02, </line>

</par>

<par>

<line> *aracter*za a partir de *ovimentos não ho**gêneos e não previ**v*is em locais que não lhe </line>

<line> são genuínos. O a*tor dá a ent*nder que a "táti*a" é compreendid* em *unção da au*ência de </line>

<line> *oder e *anifest*ç** de r*sistência, enquan*o a "e*tratégia" se mos**a organizada em prol </line>

<line> desse *ode* **stitu*d*. </line>

</par>

<par>

<line> Assim, a "tática", quan*o asso*iada à *sfera geográfica (ou espacial) </line>

<line> do lugar, pode </line>

</par>

<par>

<line> ser definida como um "contra-**o" (LEITE, 2002) do esp*ç* público, ca*az não somente d* </line>

</par>

<par>

<line> usos prescr*tos de </line>

<line> um e*paço cont*olado, mas t*mbém *e </line>

<line> permitir que o *spaço </line>

</par>

<par>

<line> resultante </line>

<line> da estratégia seja divid*do *m di*erentes </line>

<line> lugares, e* vir**de d* delimitação </line>

</par>

<par>

<line> s*cioe*pacial </line>

<line> da difer*nça e d*s ressignificações que </line>

<line> **is "co*tra-us*s" promove*. Dess* </line>

</par>

<par>

<line> forma, e*tendemos </line>

<line> que os integra**es do c*letivo Domingos de A*gola vã* ao Pa*que </line>

</par>

<par>

<line> C*dade no intuito de criar vínculos *m função de valores/fun*ame*tos a*sociados à *cupaç*o </line>

</par>

<par>

<line> do espaço público co*o um elemento </line>

<line> de a**est***idade, de retorno ao povo do que é do </line>

</par>

<par>

<line> Rev. *SA, Teresina PI, *. 17, n. 8, art. 3, p. *8-68, a*o. 2020 </line>

<line> www4.fsanet.c*m.br/revi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> po*o, em detrimento de *sá-*o apen*s como local </line>

<line> de passag*m ou de </line>

<line> l*zer pr*vi*mente </line>

</par>

<par>

<line> *efinido pelos g*s*ores u*banos. </line>

</par>

<par>

<line> No *nício, *elipe utiliza*a o coret* *o Pa*que da Cidade, mas já ha*ia grupos de Kung </line>

<line> *u fazendo **o do l*cal com* *xte*são *as ativida**s da aca*emia. Ele **dou-se *ntão p**a </line>

<line> um peque*o espaço cobe*to e cimen*ado, s**uado ao lado *e *u*s sal*s de*ignadas, uma para </line>

<line> se*vidores do Parque (*s vigias) e outra *ara professores da Escolinha de Futebol, um p*o*eto </line>

<line> da SEMEL (Secretari* M*nicipal de Esportes e Lazer da Prefei*ura M*n**ipa* d* T*re*in*). </line>

<line> Na *ealidade, o local esta*a *ba*dona*o e era usado como banheiro e como local *e d*scarte </line>

</par>

<par>

<line> de lixo pelos frequentador*s do Parq**. Descasos com* </line>

<line> *sses contr*b*íam par* </line>

</par>

<par>

<line> desencan*ame*to de Felipe *m relaçã* a qua**uer tipo de *poio g*vername*tal. </line>

<line> V*-se *ue o m*smo d*scaso das s*guidas g**tões m*nicipais em *elaçã* à *apoeira é </line>

</par>

<par>

<line> direciona*o </line>

<line> a* própri* Parqu* da Cidade, poi* a *nica manutenção **al*z*da </line>

</par>

<par>

<line> dur*nte os últimos nove an*s foi a pintura </line>

<line> d** q*adr** e *as p*redes *os espa**s cobertos, </line>

</par>

<par>

<line> como nos rela*ou um dos vigi*s: "f*i apenas uma maquiagem no p*rque, os pr*bl*mas sérios </line>

<line> a*nd* est*o aí, vio*ência, *alta de limpeza e refo*ma". C*mo c*ntinui*ade d*sta maquia*em, a </line>

</par>

<par>

<line> p**feitu*a efeti*ou uma *arce*i* com uma em*re*a de </line>

<line> pla*o de saú*e, a Unimed, que se </line>

</par>

<par>

<line> comprometeu a promo*e* me**o*ias no *arque, u*ando as </line>

<line> co*es da empresa e fazendo do </line>

</par>

<par>

<line> local parte de *uas ações pu*l*c*tár*as. </line>

</par>

<par>

<line> Quem se *osicion** junto à prefeitura e à Unimed re*resentan*o o *spaço do </line>

<line> D*mingos de Angola f*i u* d*s v*gias do próp*io **r*ue, já que Felipe *ostava de *anter a </line>

</par>

<par>

<line> au*onomia de </line>

<line> seu traba*h*, além de n**rir *esconf*ança e *ec*i* *e que *ssa parceria seria </line>

</par>

<par>

<line> apena* *rin*ípio de um processo d* p*iv*tização d* Parque da C*d*de. Dessa forma, o </line>

</par>

<par>

<line> espaço d* Doming*s de Angola passou a ter lajotas, mas, *or out*o lado, os desenhos feito* </line>

<line> n*s pa*edes por Felipe * seus alunos (berim*aus, frase* de capo**ra etc.), que at*ibua* ce*ta </line>

<line> identidade a* ambiente, foram apa*a*os e, em *eu lugar, as cores verde e *ranca da emp*esa. </line>

</par>

<par>

<line> Os integrant*s *o </line>

<line> *oletivo **mingos de An*ola e alguns funcioná*ios do Parque, </line>

</par>

<par>

<line> *obr*tudo os *igilant*s, uniam-se *ara *eal*z*r melho*ia* do espaço * de seu uso, de m*do q*e </line>

</par>

<par>

<line> o trabalho *e F*lipe tam*é* </line>

<line> er* legitimad* pela comun*d*de local, além de contar co* </line>

</par>

<par>

<line> apoi* dos *unci*nários do referido est**e*ecimento público. El*s *as*ar*m a auxiliar Felipe </line>

<line> n* lim*eza do local, disponibili*a*do vassouras e p*o*utos d* limpeza, água para os </line>

<line> capoeiristas be*erem e a*é me*mo cedendo a cozinha de**i**da *os servidores para o pr**aro </line>

<line> de *lime*tos dur*nte o* inte*valo* dos trein*s. Nas palavras *e Felipe: </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. *7, *. 8, art. 3, p. 48-68, ago. 202* </line>

<line> www4.fsanet.com.br/re*ista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Da *olíti*a Nat*va * Polític* Fo*m*l: A Capoeir* An*o*a Teresin*n*e * o Valor da Ocupação do Espaço P*blico ** </line>

</par>

<par>

<line> Eu agrad*ço aos vigias, não à **i*ed graças ** </line>

<line> a*oi* dos vigias a gente pode </line>

</par>

<par>

<line> *ic*r aq*i o dia todo, um *o**o *ais confort**el a ide*a * ficar no Parque </line>

</par>

<par>

<line> máxi*o de tempo possível, tr*in*nd*, brincan*o, j*gan*o, cant*n*o a Capoe*ra </line>

<line> An*ola como era a prat*cada no p*ss*do, sem escola*, se* unifor*es, sem bes*eiras </line>

<line> m*dernas, *pen*s a Capoeira Angola como *s antigos *estres prat*cavam. Isso é um </line>

<line> fu*dament* a**estral *ue tem que ser ***ga*ad*. </line>

</par>

<par>

<line> A ação de resga*e da *ra*ição ancestral da Cap*eira Angola através </line>

<line> *a ocupação </line>

</par>

<par>

<line> P*rq*e é signifi*ada pelas ang*leiras do Zim*a, M*riana e Anna Ra*ue*, como um* </line>

<line> *l*ernativa aos problem*s da cida*e. Pa*a **as, a cidade de Teresina não est* pre*ar*da para o </line>

<line> us* do espaço público e *niciativas como as *e Felipe contribuem pa*a a mudança desta </line>

</par>

<par>

<line> reali*ad*: </line>

<line> "ini*iativas que trazem pessoas *ara o parque é a única forma de *eixar o lugar </line>

</par>

<par>

<line> de Alber**, *utro angoleiro do núcleo Zimba-Teres*na, aponta para </line>

</par>

<par>

<line> potencial de democrat*zação do saber ca*oeirístico *ro*ovi*o por Felipe: </line>

<line> A*las de graça que reún*m pessoas da pe**feria *o* *essoas da Uni**r*id**e e do </line>

</par>

<par>

<line> centro da cid*de, crianças e </line>

<line> adul*o*, hom*ns m*l*eres *ó poderia ser em espa*o * </line>

</par>

<par>

<line> públ*co, * Cap*eira é do p*vo e se não fo*sem inicia*ivas como as do Feli*e, da*ui a </line>

<line> pouco a *apoeir* só seria apre*dida *o* quem pode pagar. </line>

<line> *odem*s dizer que o Domingos de Ang*l* é uma atribuição d* sentidos à experi*ncia </line>

<line> ur*ana (AGIE*, ***5) o* mesmo ** conj*nto de p*áticas soci*is que reivindi*a u* "d*reito </line>

<line> * cida*e" (*EFEVBR*, 1969). </line>

<line> 4.3 *m *vento c*talizad*r </line>

<line> E* nove*br* de 2017, u* garoto *hamado Elia*, de 14 anos de **a*e, foi *orto no </line>

<line> Parque *a C*d*de ao *eagir * *m assalto. E*a um dos m*ni*os que freque*t*va* o *spaço </line>

<line> d*sde h* mu*to tempo, p*ssando ora ou **t** *elas a*las de Fe*i**. * impacto desse </line>

<line> *contecimento f*i tão grande qu* Feli*e deci*iu susp*nder os tr*i*o* por *e*po </line>

<line> in**termina*o e a*quitetar algu** manifest*ção que chamasse a atenção do poder *úblico </line>

<line> para a falta de seguranç* d* local. </line>

<line> Os capoeiristas q*e f**quentavam o l*c*l iniciaram então campanhas nas redes sociais. </line>

<line> Uma delas se d*u na forma de *m* música, feit* *elo cap*eiri*t* *o Grupo de Capoeir* </line>

</par>

<par>

<line> Contem*orânea, Gil R*c*a, qu* mora </line>

<line> na r*gi*o Norte de Teresi*a, pr*x**o *o Pa**** </line>

</par>

<par>

<line> Cidade. Gil </line>

<line> c*m*õe muitas música* </line>

<line> para capoeira, ma* de*idiu </line>

</par>

<par>

<line> *adrões, espec*fi**mente sobre o Parq*e da Cidade, e d*recionada ao *tual prefeito, F*rmino </line>

<line> Filho (PSDB). * ideia foi faz*r a pa*ó*ia de u*a música co*hecida na cidade p*r ser utilizad* </line>

<line> *om* jing*e político, e foi b*tizada de "O Parque da Ci**de tá ent*egue ao *atanás": </line>

<line> *ev. FSA, Teresina PI, v. 17, n. 8, ar*. 3, p. 48-68, ago. *02* www4.fsanet.com.b*/revi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. N. P. Silva, C. Brito </line>

</par>

<par>

<line> Você *u* pe*** que sou *onto / *á me deixando louco *e t*nto sofrime*t* / cheio de </line>

<line> obra parada / Só não *nxerga qu*m n** qu*r / *az pena a zona No*t* de *e*esina / é </line>

</par>

<par>

<line> promessa na saúde, educação / N* esporte e n* lazer te* *uita decepç*o / e </line>

</par>

<par>

<line> *egura*ça tá u*a negação / Eu tô triste, eu vi * minha f*lh* chorando pelo 15 de </line>

</par>

<par>

<line> *utubro / Soluçand* ela dizia que não mais jei*o / O Parque da Cidade tá entreg*e *o </line>

</par>

<par>

<line> Satanás / Sem estru*u*a a* quadr*s estão </line>

<line> abandonas / Evento* culturais já não </line>

</par>

<par>

<line> ex*s*em ma*s / * Parque da Cida*e está en*regue a* satan*s / *ó tem assalto, g*nt* </line>

</par>

<par>

<line> f*mand* crack / E a vida de *lia* foi tirada </line>

<line> n* Parque / * P*rque da *id*de *stá </line>

</par>

<par>

<line> entreg*e * Satan*s / *í *em co* prom*ssa id*ota / o *5 de outubro </line>

</par>

<par>

<line> m*is / Aí vem *om p*omess* idio*a / O P**que da Cida*e *á entregue ao satanás. </line>

<line> A m*sica circulo* *elas rede* sociais en*ua*to uma roda de c*p*eira * uma *asseata </line>

<line> estav*m sendo org*n*zadas. *ont**o, a r*da e a passeata não ocorrer** porque Fe*i*e f*i </line>

<line> acometido *e uma doença *ra*e * *icou i*tern*do durante mes*s até seu falecimento, em </line>

<line> 5 CONSIDERAÇÕES FINAIS </line>

<line> Vimos que * uni*erso da capoeira n* cidad* *e Te**sina é organizado por uma lógi*a </line>

<line> que *stabelece distanciam*n*os e aproxi*açõe* en*re os dif*r*ntes segme*to* que o *onst*t**. </line>

</par>

<par>

<line> de identidades *orm*ladas mediante *inais diacríticos en*re capoeiristas </line>

</par>

<par>

<line> *istintas v*rten*es g*upos *e capoei*a, evid*nci*ndo *ma complexa e*trut**a for*ada *ela e </line>

<line> arti*ula**o entre heterogeneida*e e homogen*ida*e. </line>

<line> A ide*tid*d* do *oletivo Dom*ngos de Ang*la e de *eu líd*r Felipe Esdras encon*ra-s* </line>

</par>

<par>

<line> a meio caminho </line>

<line> princi*ai* trad*çõ*s deste *niver*o. El* pa**ce ser formada a partir </line>

</par>

<par>

<line> bricolagem *os sinais diacríti*os estabe*ecidos por *utros **upos j* </line>

</par>

<par>

<line> cons*lidados *m o*tras ver*entes, *ar***erizan*o-se co*o uma nova ve*tente, uma identidade </line>

<line> *ova no *niverso da c*poeira, isto *, uma Capoeira Angola genuinam*nte *eresinense. </line>

</par>

<par>

<line> A tra*ição da Cap*eira Angol* com </line>

<line> a qual Fel*pe se aproxima*a é ba*eada, </line>

</par>

<par>

<line> pri*cipalmente, no valor/f*nda*ento anc*stralidade presente no regime de leg*timidade </line>

</par>

<par>

<line> Capoeira **go*a. E*se va*or normalmente realizado pela l*nhagem *u*, por sua vez, * </line>

</par>

<par>

<line> realizada pela efetivaç*o *e um vínculo de pertencimento a u* gru*o e a </line>

<line> *m mestr* </line>

</par>

<par>

<line> tradicion*l. No ent*nto, a **adição da comunid*de capo*irística *a cidade d* T*re**na com a </line>

<line> **al *elip* mantinh* relações duradouras p*r*ce ser b*seada principalme*te nos </line>

</par>

<par>

<line> valores/fundamentos val*nt*a e autonomia. São valores opos*os e contrasta*os: </line>

</par>

<par>

<line> ancestr*li*ade fu*ciona segundo "princípios h*erár*uic*s" e a *alentia e a a*tonomia </line>

<line> segundo "princípios indi*idual*stas". </line>

</par>

<par>

<line> *ww4.*sane*.com.br/revis*a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> D* Pol*tica Nativa à Polí*ica Formal: A C*po*ira Angola T*res*nen*e e o Valor da Ocupação do *spaço *úblico *5 </line>

<line> *el*pe Esdras construiu sua le*itim*d*de e*tr* os regi*es da* duas tradiçõe*, no limiar </line>

<line> entre elas, corre**o o ris** de *er des*egitimado em ambos, uma vez que se aderis*e </line>

<line> comp*et*mente ao p*incípio da "hi*rarquia" (*ncestra*i*ad* e l*nhagem) para ser *egitim**o </line>

</par>

<par>

<line> no univer*o da C**oeira Angola ter*a *e nega* * princípio do "i*dividuali*mo" (v*lentia </line>

</par>

<par>

<line> *utonomia), necessário para ser l*gitimado no regim* das o*tras **rt*ntes. </line>

</par>

<par>

<line> ** op*asse pela legit*mação do regim* da Cap*ei*a Angola, </line>

</par>

<par>

<line> gr*po de fora da cidade, e assim </line>

<line> perderia a auto*omia para *ealiz*r se* traba*ho *omo lhe </line>

</par>

<par>

<line> convi*sse (tant* no tocante dinâmica *e suas au*as quanto * sua *articipa*ão *as rodas de à </line>

<line> rua, o que er* necessário para a dem*ns*ração da v*lentia) e teria sua legit*mida*e no ce*ário </line>

<line> **cal, junto à* demais vertentes, di*icult*da. Aderir completam*nt* *os princíp*os </line>

<line> individua*istas para ser **gitimad* no univers* da capoeira teresinense não estava n*s plano* </line>

<line> de Felipe, uma vez qu* ele *á havia a*andonado esses pr*ncípi*s antes e i*so o desleg*t*maria </line>

<line> j*n*o aos **vos angoleiros que s* t*rnaram parte *o cenário teres*nen*e *os úl*imos anos. </line>

</par>

<par>

<line> A al*ernativa fo* mant*r-se sem filia*ões f*rmais </line>

<line> c*m mestres de Capoeira Angola, </line>

</par>

<par>

<line> mas co* u*a *spécie d* "apad*i*h**ent*", ist* *, uma m*dalidade ** conexão que não </line>

<line> *xige * obediência e * vínculo formal (BRITO, 2*17), como foi a aproxim*ção ao grup* de </line>

</par>

<par>

<line> Ca*oeira Angola de Mestre An*ni*s, em S*o **ulo, par* on** vi*java em </line>

<line> busca de </line>

</par>

<par>

<line> apren*iz*do e conexõe*. Mestre Ananias (faleci*o ** cerca de trê* ano*) c*ordenava uma das </line>

</par>

<par>

<line> *ais f*mosas e *ntigas r*das de capoe*ra </line>

<line> de rua, locali*a*a </line>

<line> ** Pra*a *a Rep*blica em Sã* </line>

</par>

<par>

<line> Pau*o, por*anto é *m model* e*tre os *n*ol*iros *e ocupação de espaços p*blicos. </line>

<line> O inter*ssante é q*e Feli*e con*truiu um di*curso qu* as***iava a ance*tral*dad* m*is </line>

<line> à "ocupaç*o ** espaço públic*" do q*e à imagem especí*ica de Mestre Ananias e seu grupo </line>

</par>

<par>

<line> Se*hor do Bon***, ao *efender a i*eia de *ue a verdadeira **poeira An*ola </line>

</par>

<par>

<line> ancest*al" er* fe*t* pelo p**o em parq*es e pr*ç*s - </line>

<line> públic*s. Me*iante esse di*cu*so que </line>

</par>

<par>

<line> atrela*a * o*upação do espaço público à trad*ção * anc*s*ralidade, Felipe c*nseguiu à </line>

</par>

<par>

<line> r*speito e * legitimação d*s *o*os a*gol*i*o* de Teresina que entend*am seu* *a*o*es com* </line>

<line> **a forma *e evidenciar um **oblema soc**l d* *i*ade. </line>

</par>

<par>

<line> Por outro lad*, o espaço **blico foi p**co </line>

<line> de um traba*ho compl*tamente autônomo </line>

</par>

<par>

<line> (financei*a*ente e </line>

<line> poli*icamente) e </line>

<line> p*opíci* para a d*m*nstra*ão de v*lenti*, uma vez que </line>

</par>

<par>

<line> esta*a abert* a todos q*e *l* quisesse* </line>

<line> *h*gar *e*t** as h**ilidades bélicas ** Fel*pe, e </line>

</par>

<par>

<line> c**quistasse a legit*midade </line>

<line> os cap*eiristas locais das </line>

</par>

<par>

<line> vertentes R*giona* * Conte*por*nea. </line>

<line> Assim, "a o*up*ção do espaço público" é o ele*ento fundamental para * iden*ida*e do </line>

<line> c*let*vo Doming*s de Angola, *ornando-se, ao m*sm* tempo, uma característica pe*uliar *o </line>

<line> R*v. FSA, Teresina PI, v. 17, *. 8, art. 3, p. 48-68, ago. 2020 www4.*san*t.com.br/r*vista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> C. N. P. Sil**, C. Brito </line>

</par>

<par>

<line> coletivo e o e**mento qu* sinte*iza os fu*da*entos con**aditórios dos re*imes ** legitimação </line>

<line> das múl*iplas vertentes de *apoeira atu***es hoje na cidade de *e*esina. </line>

</par>

<par>

<line> Nas a*álises realiza*as dur*nte a pesquis*, foi possível perc*be* que *lém </line>

</par>

<par>

<line> estabi*idade (t**vez momentânea) instituída entre o coleti*o Domingo* de **gola e os outros </line>

</par>

<par>

<line> grup*s de capoei*a da ci*ade (o </line>

<line> *ue podemos *hamar *e esf*ra da "política </line>

<line> nativa local") </line>

</par>

<par>

<line> me*ian*e *cupação *o Parque da Cidade de outros </line>

</par>

<par>

<line> espaços públ*cos, </line>

<line> evidenci*u-se </line>

</par>

<par>

<line> ta*bém uma *po***ão entre os grupos de capoeira e o poder </line>

</par>

<par>

<line> *ransb*rdamento de *uestões da "política nativa" (relações so*iais int*rnas </line>

<line> *os grupos </line>

</par>

<par>

<line> **poeira, </line>

<line> envolvendo o* RL das três v*rtentes) par* a e**er* públ**a d*s rede* sociais </line>

</par>

<par>

<line> envo*vendo a p*lítica fo*mal (pod*r público e o próprio *refeito *a *idade). </line>

<line> A ques*ão a*u* tratada parece estar en**psu*ada numa esfe*a à *a*te da política formal, </line>

</par>

<par>

<line> mas e*globa*a por esta, que é a "p**ítica </line>

<line> nati*a". A materi*liza*ão do va*or/fundamento </line>

</par>

<par>

<line> an*estralidade em ocupação de esboço púb**co ide*lizado por Fel*pe remete essa "p**í*ica </line>

</par>

<par>

<line> nativa" </line>

<line> à uma realidade </line>

<line> agrária </line>

<line> (us* dos e*paços públicos) *os *nc*st*ais dos negr*s </line>

</par>

<par>

<line> brasil*ir** que vivem hoje nas pe**fe*i*s bra*ileiras e que foram abolidos * a*ando*ados s*m </line>

<line> nenhuma t*rra ou p*lí*ica públi*a que os amparasse. De fat*, a po*ítica interna do universo da </line>

</par>

<par>

<line> ca*o*ira teresinense, </line>

<line> pa*a alé* de q*e*tõe* locais, nos remete ao uso *os *spaç*s públ*cos </line>

</par>

<par>

<line> *ove*nantes desde a abo*içã* da escrava*ura e a* </line>

<line> papel *e resistência </line>

</par>

<par>

<line> que a capoeira tem rep*esen*ado **sde ent*o, ocupando ess*s espaços * resi*tindo à restriçã* </line>

<line> de c*rculação e de co**umo por part* de segme*tos desfavorecidos. </line>

</par>

<par>

<line> Parece-nos que a **álise do processo </line>

<line> *e constru*ão da identidade do co*et*vo </line>

</par>

<par>

<line> pesqui*ado </line>

<line> entender o *spaço </line>

<line> *úblico como um *in*l **acrít*co i*serido no </line>

</par>

<par>

<line> *o**unto identi***io da cap*eira tere*inense, mas também indica como processos identi*ários </line>

<line> sempre estão atrelados a **est*es *olíticas mai* amplas. </line>

<line> REFERÊNCIAS </line>

<line> AGIER, M. Do direito à ci*ade ao fazer cidade. Mana, Rio *e Janeiro, v. 21, n. 3, p. *83-498, </line>

<line> ARAÚJO, R. C. Iê viva meu mestre: a *apoeira *ngola *a "escola p*s**n*ana" como *rá*is </line>

</par>

<par>

<line> ed*cativ*. 2004. 2*6 *. Tes* (Doutor*do em Educação) - Faculda*e de Educaç*o </line>

</par>

<par>

<line> Universidade de S*o Pa*lo, USP, São P*ulo, 2004. </line>

</par>

<par>

<line> A*ETU! A Ca*oeira no *io da Naval*a. Direçã*: An*ré *i*vé*io. Produç*o: Zé Pedro. *anto </line>

</par>

<par>

<line> Di*ponível </line>

</par>

<par>

<line> https://www.youtube.com/watch?v=Dcq*rD5hUUo. Ace*so em: *2 abr. 202*. </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 17, n. 8, *rt. *, *. 48-68, ag*. 2020 *ww4.fsa*et.com.br/revis*a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Da Polít*ca Nativa * Política Fo*mal: A Capoeira *ng*la Teresine*se e o Va*or da Ocu**ção *o Espaço *úbl*co 67 </line>

<line> BARTH, F. O gu*u, o *nic*ado* * *u**as varia*õe* antropológicas. Rio de J*ne*ro: </line>

<line> Contrac*pa, 2000. </line>

<line> BRITO, C. de. A roda d* mundo: a Ca*oeira Angol* em tempos de globalização. Curi*i*a: </line>

<line> BRASIL. Ministéri* da Cul*ura. IPHAN. I*ventário para *egist*o e sal*agu*rda d* </line>

</par>

<par>

<line> capoeira </line>

<line> pa*rimônio cultural do Brasil. Dossiê. Brasília: IPHAN, 2007. Disponíve* </line>

</par>

<par>

<line> e*: h*tp://portal.*phan.gov.br/uploa*s/ckfin*e*/arq*ivos/Dossiê_*apoeira.pdf. Aces*o em: 22 </line>

<line> DAMA*TA, *. * c*sa e * rua: *spaço, *idadania, mulher e mor*e no B*asil. 5. ed. Rio de </line>

<line> Janeir*: Rocc*, 199*. </line>

<line> DUMONT, L. Introd*ção. *n: H*mo hierarchicus: o sistema das casta* e *uas implicações. </line>

</par>

<par>

<line> FRI*ERIO, A. C*poeira: *e arte </line>

<line> neg*a a e**or*e branco. *evist* B*as*leira de C**nci** </line>

</par>

<par>

<line> Sociais, São Paulo, v. *, *.10, p. 1-20, 1989. </line>

</par>

<par>

<line> GOLD*A*, M. Introdução: memorial d* cultura *e*ra em Ilhéus. I*: *omo fun*i*na </line>

</par>

<par>

<line> d*mo*r*cia: um* t*oria etnográfica d* polít*ca. Rio d* *aneiro: 7 Letras, 20*6. p. 28-*7. </line>

</par>

<par>

<line> GOLDMAN, M. S*gmentaridade* e m*vi*entos negros n*s eleiçõe* de Ilhéus. Mana: R*o de </line>

</par>

<par>

<line> LE*TE, R. P. C*ntra-us*s * es*a*o público: not*s sobre construção social dos *ugares * </line>

</par>

<par>

<line> Ma*guetown. Revi*ta Br*si*ei*a de </line>

<line> Ci*n*ias **ciais, *ão Pa*lo, v. *7, n. 4*, p. 116-1*4, </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> LEFEB*RE, H. O direito à cidad*. S*o Paulo: Documen**s, 1969. </line>

<line> MAUSS, *. Sociologia e A*t*opologia. In: Ensaio so*re a dádiva. Sã* Paulo: C*sac Naify, </line>

<line> NASCIMENTO, R.; MON*EIRO, I. *apo*ira, c*dade e cultura: nota* etnográficas sobre </line>

</par>

<par>

<line> o*upações criativ*s em </line>

<line> Fortale*a-*E. O p*blico e o *riv*do, Fortale*a, n. 29, p. 55-71, </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> R*DCLIFFE-BROWN, A. R. Sobre a estrutur* so*ial. In: **trutura e função *a sociedade </line>

<line> p*imi*iva. Petrópo*is: Edit**a Vozes, 1973. p. 245. </line>

</par>

<par>

<line> S. O jogo de i*ent*da*es ** *oda de Capoeira paulistana. Ponto U*be, Sã* </line>

</par>

<par>

<line> SILVA, C. N. P. Cap*eir* e Fi*iote*a*ia: a *o***rução dos "c*letivos" *o P*rque da Cidade </line>

</par>

<par>

<line> e d* e**aço Viva Cl*nica. 202*. 10* f. Dissertação (Mestrado e* Antropologia) </line>

</par>

<par>

<line> Unive*sida*e Fed**al do Pia*í (UF*I), Teresina, 2*20. </line>

</par>

<par>

<line> *ev. FSA, Teresina *I, v. 17, n. 8, art. *, *. *8-68, ago. 2020 </line>

<line> www*.fsanet.com.*r/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> *. N. P. S*lva, C. Brito </line>

</par>

<par>

<line> SIL**, R. C.; CA*AND, *a*ara da .*.*. * *nserção, atuação e permanência da mu*her nos </line>

<line> *rupo* d* capoeira *e Teresina: notas *tnográ*icas. Revista FSA (Faculdade Santo </line>

<line> Agostin*o), *. *6, *. 93-104, 2009. </line>

<line> SI*VA, C. R. Cap*eira: * *reconc*ito ai*da existe. Teresi**: Armazé* D*g*tal, 2008. </line>

<line> SO*ZA, L. Taxação da r*da de cap*eira no P*rque Vicenti*a Ara*ha, *JC. Change.org, </line>

<line> 2018. **spon*ve* em: https://bi*.ly/2ReSOzZ. Ac*sso em: *2 abr. 2020. </line>

</par>

<par>

<line> Co*o Referenciar este Artigo, conforme ABNT: </line>

<line> SILVA, C. N. P; **IT*, C. Da Política Nativa à P*lítica *ormal: A Cap*e*ra Angola *eresinense e o </line>

<line> V*lo* d* Ocu*ação d* Espaço Público. R*v. F*A, Te*esina, v.17, n. 8, ar*. 3, p. 48-68, ago. 2020. </line>

</par>

<par>

<line> Contr**uição dos *utores </line>

<line> C. N. *. Silva </line>

</par>

<par>

<line> 1) concepçã* e planejam*nto. </line>

</par>

<par>

<line> *) análise e int*rpretação dos *ados. </line>

</par>

<par>

<line> 3) elaboração do rascun*o ou na r**isão críti*a do conte*do. </line>

</par>

<par>

<line> 4) participação na aprovação da v*rsão fin** do m*nusc*ito. </line>

</par>

<par>

<line> *ww4.fsanet.*om.br/revista </line>

</par>

</page>

</document>

Apontamentos

Não há apontamentos.

Este obra está licenciado com uma Licença Creative Commons Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.

Atribuição (BY): Os licenciados têm o direito de copiar, distribuir, exibir e executar a obra e fazer trabalhos derivados dela, conquanto que deem créditos devidos ao autor ou licenciador, na maneira especificada por estes.
Não Comercial (NC): Os licenciados podem copiar, distribuir, exibir e executar a obra e fazer trabalhos derivados dela, desde que sejam para fins não-comerciais
Sem Derivações (ND): Os licenciados podem copiar, distribuir, exibir e executar apenas cópias exatas da obra, não podendo criar derivações da mesma.

ISSN 1806-6356 (Impresso) e 2317-2983 (Eletrônico)

Login
Senha
Lembrar usuário