A (Re)Existência Indígena na Região do Submédio São Francisco, no Semiárido Brasileiro / Indigenous (Re)Existence in the Sub-Medium São Francisco River, in the Brazilian Semi-Arid Region

Roberto Remígio Florêncio; Edivânia Granja da Silva Oliveira; Carlos Alberto Batista Santos

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<line> Centro Unv*rsitário Santo Agostinho </line>

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<line> www*.Unifsanet.*om.br/revista </line>

<line> ISSN Impres*o: 1806-635* ISSN E*etrônico: 2317-2983 </line>

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<line> A (Re)Existência Indígena na Regi*o *o Submédi* Sã* Franc**co, no Semiárid* *rasileiro </line>

<line> I*digenous (Re)*xist*n*e in the Su*-Medium São Fr**cisc* River, in t*e Br*zilia* S*mi-Arid </line>

<line> *egion </line>

</par>

<par>

<line> Roberto Remíg*o F*orêncio </line>

<line> Doutor ** *ducação (U*BA) </line>

<line> Professor e P*squisado* em: Institut* Federal do Sertã* Pe*nambucano - Camp*s Petroli*a Z*na Rural </line>

<line> **ail: rob*rt*.remigio@ifs*r**o-pe.edu.b* </line>

<line> Edivânia Granja *a *ilva Oliv*ira </line>

<line> Doutora *m História Social (*SP) </line>

<line> P*ofessora e pe*qui*ad*ra em: *nstituto *ed*r*l do Sertã* Per*ambucano - Camp*s Petrolina </line>

<line> E-mail: edivania.gra*ja@ifsertao-pe.e*u.*r </line>

<line> *a*lo* Albe*to B**ista dos Santos </line>

<line> D*u*or em *tnobiolog*a e Conse**a*ão da Natureza (UFRPE) </line>

<line> Pro*essor * P*squisado* *m: *niv*rsidade *o Estado da **hia - UNEB </line>

<line> *-mail: ca*los.batis*a@une*.edu.br </line>

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<line> Edito*-Chefe: </line>

<line> Tonny </line>

<line> Alencar </line>

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<line> Sertão P*r*ambuca*o, </line>

<line> Ar**tarco </line>

<line> Rodrigues </line>

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<line> Ce*tro, Pe**olina-PE (CEP: 56302-100). Bra*il. </line>

</par>

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<line> Ender*ço: Edivânia Granja da Sil*a Oliv*i*a </line>

<line> Artigo r*cebido em *2/02/*0*6. Úl*ima versão </line>

</par>

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<line> *ertão Pernambucano, </line>

<line> Aristar*o </line>

<line> re*ebida em 26/02/2026. Ap*ovado em 27/*2/2**6. </line>

</par>

<par>

<line> Centr*, Petro*ina-PE (*E*: 5630*-100). Brasil. </line>

</par>

<par>

<line> Endere*o: Ca*los Alberto Bat*sta dos Santos </line>

<line> Av*l**do *elo siste*a Triple Rev*ew: D*sk Review a) </line>

</par>

<par>

<line> U*iversidad* do Estado da Bahia, R. Silveira *ar*in*, </line>

<line> pelo Editor-Chefe; e b) Double B*ind Re*iew </line>

</par>

<par>

<line> *555 - Cabula, Salvador - BA, 411*0-000 </line>

<line> (avali*ção *ega por do*s avaliadores da área). </line>

<line> Revisão: *ramatica*, *ormativa e de Formatação </line>

</par>

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<line> A (Re)E*i**ên*ia Indíg**a na *eg*ã* *o Submédi* São Fr*ncisco, n* Semiárido B*a*ileiro </line>

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<line> RESUMO </line>

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<line> presente manu*c*i*o busca apre*entar os proces*o* *e </line>

<line> *e**stência dos </line>

<line> indígenas </line>

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<line> Tru*á e *anka*á, do sert*o pernamb*cano, na *egião de Abrangência do Opará (Rio São </line>

</par>

<par>

<line> F**ncisco). Os autor*s traçam análises de ques*õ*s sociop*líticas a*b*e*tais, tais como as e </line>

<line> práticas ar*ístico-c*l*urais, religiosas e e*onômic*s. * objetivo geral é apresen*ar a *resença </line>

<line> da *du*ação Escol*r Indígena *as comu*i*ad**, com* i*s**umento *e re*s**nif*caç*o </line>

<line> *ocio*ultu*al e para ma*u**nção do* saber*s tradi**o*ais. A inter*ulturalidade aparece co*o </line>

</par>

<par>

<line> elemento marcante </line>

<line> na composição *ociocultural dos indígena*, com presença de aspectos </line>

</par>

<par>

<line> ambient*is e an*estrais nas culturas *os povos a*ali*ados. A* f*nal, é *erceptível a construç** </line>

<line> de u*a nova epis*emologia, sur*ida a partir das pesquisas dos profess**es e professoras </line>

<line> i*dígenas do sertão pe*nambu*ano, em busca da des*olonização do saber e da autop*odução </line>

<line> *os r*cursos didáticos e hum*nístic*s da Educaç*o Escolar I*díge*a Int*rcult*ral, específica e </line>

<line> difer*nciada. </line>

<line> Palavras-ch*ve: *ducação Esco*ar Indígena. Prática* Sociocultu*ais. Línguas au*óctones. </line>

<line> Inter*ulturalidade. </line>

<line> This manus*ript seeks to *resent the resistanc* p*ocess*s *f the Truká and Pankar* </line>

<line> Indigeno*s peoples of the Pe*nam*u** backlands, in th* Opará *egion (São *rancis*o River). </line>

</par>

<par>

<line> The authors </line>

<line> ana*yz* s*cio*olitical *nd environmenta* is*ues, s*ch as artist*c, </line>

</par>

<par>

<line> religi*us, *nd economic pra**ices. The </line>

<line> **erall objecti*e *s to presen* the *re**nce of </line>

</par>

<par>

<line> Indigenou* S*hool Education in these </line>

<line> c*mmunities a* an instrumen* </line>

<line> of socio*ultural </line>

</par>

<par>

<line> re*ig*ifi*ation *nd the </line>

<line> preser*ation *f traditional know*edge. *nt*rcu*turality ap*ears as </line>

</par>

<par>

<line> prom*n*nt element i* </line>

<line> t*e s*c*ocul*ural make*p of Indig*nous pe*ples, with *nvironmental </line>

</par>

<par>

<line> ance*tral aspec*s presen* </line>

<line> in the cultures of the a**lyzed peopl*s. Ultima*ely, the </line>

</par>

<par>

<line> construction of a new episte*ology is ev*dent, e**rg*ng from the res*arch </line>

<line> of ***igeno*s </line>

</par>

<par>

<line> teache*s from the Pernamb*co ba*k*ands, se*k*ng *o de*olon*z* knowledge and self-produce </line>

</par>

<par>

<line> dida*tic and humani**ic resources for *pecific and </line>

<line> *iff*renti**e* Intercult*ral Indig*nous </line>

</par>

<par>

<line> School Edu*at*on. </line>

</par>

<par>

<line> Keywords: Indigenous Sc*ool *ducati*n. Sociocult*ral Practi**s. Indig*nous Lan*uages. </line>

<line> *nterculturality. </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teres*na PI, v. **, n. 3, art. 7, p. 146-*66, mar. *0** </line>

<line> *w*4.*nifs*n*t.com.b*/revista </line>

</par>

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<line> R. R. F*orê*ci*, *. G. S. Oliveir*, C. A. B. Santos </line>

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<line> 1 INTRODUÇÃO </line>

</par>

<par>

<line> No B*as*l, e*iste uma institucionalizaç*o em não se re*onhecer os indígenas, </line>

<line> *r*nc*pal*ente no Nor*es*e Br*s**eiro, como povo* a*tóctones, em suas con*epções culturais, </line>

</par>

<par>

<line> *aíses latino-amer*can**, ***o Parag*ai, </line>

</par>

<par>

<line> Bolívia ou México. Re*onhecer os povos originários do terri**rio nacion** é, *ntes de *udo, </line>

<line> perc*be* sua *e**rogen*a * ancest**lidade. O qu* tem sido realizado no *rasil é um p**ce*s* </line>

</par>

<par>

<line> exc*udente de eugenia *entativa *e rel*gar a existê**ia de divers*s povos ao pa*sado. Na e </line>

<line> re*ião *em*á*id*, as comunidades **d*genas sofrem a*n** mais as *ruéi* for*as de ex*lusã* * </line>

<line> s*lenciamen**, em um m**imento de negação, qu* procur*u e*cluir e si*enciar os </line>

</par>

<par>

<line> conhe*imentos as *ecessidade* d* e </line>

<line> c*mun*dades in*ígen*s na </line>

<line> região do **b**dio São </line>

</par>

<par>

<line> *rancisco (Opará na* língu*s de*cendentes </line>

<line> *o kiri*i, *uj* *igni*icado "rio-mar" conside*a </line>

</par>

<par>

<line> m*ior curso d\águ* r*gio*al). </line>

</par>

<par>

<line> Se**ndo Piment*l (2012), **ito d**se silen*i*me*t* e negação é corrobor*do </line>

</par>

<par>

<line> comunida** a*adêm*ca, *o nã* co*seguir cons*li*ar * respa*do c***tífico d*s conhecim*nto*, </line>

<line> saberes e práticas indígenas. O não reconhecim*nto d*ssas populações adquire um s*gnificado </line>

<line> político, p*is muito desse distan*iamento *a comunidade cien*íf**a, que nã* r*conhe*e os </line>

<line> con*eúdos an*es*r*i* dos p*vos indí*ena*, r*sult* no afastamento e*tre os saberes *ient**icos * </line>

<line> *o*ula**s (ances*r*is), fome*tado pela formaç*o a*adê*ic* trad*ci*nal, da qual somos frutos </line>

</par>

<par>

<line> (FLORÊNC*O; AB**, 2*21), e contribui p*r* exclusão **s povos nas decis*es e polític*s a </line>

<line> públicas. </line>

<line> Com * *bjetiv* de *p*esen*ar e ana*is*r * presen*a indígena nessa r*gião do **miárid* </line>

<line> *rasi*eiro, o pres*n*e manusc*ito descre*e experiê*ci*s de pesqu*sas em du*s com*n*d*des </line>

</par>

<par>

<line> indí*enas de Per*ambu*o: a aldeia Truká de Assunção e o *ovo Pankará, *as *err*s </line>

</par>

<par>

<line> *rapuá/Cac*rá. As r*flex*es teóricas e metodológicas envol*e* campos disci*linares </line>

<line> diverso* numa p**spec*iva interdisci*lin*r, como * *istória, a antropo*ogi* e a ling**gem </line>

<line> relativ* às cultura* autóctones, fu*d*mentais par* a co*p**ensão da* relações sociocu*turais e </line>

<line> ed*caci*na*s do* povos indíge*as h**ita*tes no sertão sa*franci*cano. </line>

<line> * Educa*ã* *ntercultural para os povos indígenas deve *romover u*a simetr*a ent*e </line>

<line> os conhe*i*ent*s indígen*s e não i*dí*ena, c**o ev*denciou o pe*quis*do* *ndíge*a *ersen </line>

</par>

<par>

<line> Luc*an* Baniwa: </line>

<line> "Na perspectiva </line>

<line> das comunidades indíg**a*, a escola i*t*rcul*ural deve </line>

</par>

<par>

<line> ajudar na *ompreensão d* lógi*a *e pe**a*ento e funciona**nt* da socied**e *od*r*a </line>

</par>

<par>

<line> envolv*nte" (*A*IWA, *023, p. *9). A Educa*ão Esc*lar Indígena (EEI) é fru*o </line>

</par>

<par>

<line> mobilizaç*es indíg*nas para enfr*ntamento * educaçã* coloni**ista com fins de </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FS*, Teresina, v. 23, n. 3, a*t. 7, p. 146-166, m*r. 2026 **w4.Unifsanet.com.br/revista </line>

</par>

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<line> A (Re)Existência Indígena na **gião *o Su*méd*o São Francisco, no Semiárido *rasil*iro </line>

</par>

<par>

<line> subjugação, desde a chegada d*s pr*me*ros *nva*ores. Tra*sformada e aprop**ada p***s </line>

</par>

<par>

<line> indíg*nas como elem**to *e (re)existên*ia para usuf*uto de </line>

<line> direito </line>

<line> à *iferença, </line>

</par>

<par>

<line> espe*ificidade * à aut*nomia de cada p*vo, a EEI é u* dir*ito assegur*do pela Con*tituição </line>

<line> Cidad*, de 1988, s*gun*o Baniwa (2023). </line>

<line> Os povo* indíge*as ** ár*a do rio *ão *rancisco/Opa*á de*tacam-se em relação * </line>

</par>

<par>

<line> *elhorias conquista*as *m </line>

<line> relação à EEI, </line>

<line> com produ*ão de m*teriais *id*ticos de autor*a </line>

</par>

<par>

<line> e*clusiva ou em colaboração com pr*fesso*es-p*s*uisa**res nã* i*dí*enas. Nos últ**os anos, </line>

</par>

<par>

<line> os povos conqu*st*ram cursos </line>

<line> de graduaç*o * pós-graduação </line>

<line> especí**c*s, *xemplo a </line>

</par>

<par>

<line> *rogra*a Licenciatur* In*ercultu*al (PROLIND), *feti*ado pela Universidade Federal de </line>

<line> Pernambuco (UFPE Camp*s A*rest*, em Car*a*u-PE), e do C*rs* de Especializaçã* em </line>

<line> Inte**ulturalidade e D*c*lonia*idade na Educ*ção Escola* Indíg*na e Quil*mbola, ofertado </line>

<line> pe*o In*t*tu*o Federal do *e*tão Pern*mbucano (IFSertãoPE, c*mpus Floresta-PE). Este </line>

</par>

<par>

<line> a 3ª *urma em an*amen*o. Além de diversos pro*ess*res(as)- </line>

</par>

<par>

<line> pesquisador*s(a*) indígena* cu*sando Mestrados e Doutora*os em P*ogramas de Pós- </line>

<line> Graduação em univer*idades públic*s, *om* a UNILAB, UFPE, UEP* e U*EB. Isso im*li*a </line>

</par>

<par>

<line> diretamente * qual**a** da educação, o processo de re*italização das *ínguas nativas e </line>

</par>

<par>

<line> ressignific*çã* sociocu*tural </line>

<line> empreendida desde a retom*da dos t*rri*órios i**íge*as </line>

</par>

<par>

<line> d* Assunç*o, </line>

<line> da Serr* d* Ar*puá, *a Serra Negra e ta*tos outros </line>

</par>

<par>

<line> terr*tórios resgatados por seu* p*vos *riginá*ios (*ANTO*, 2016; OLI*EIRA, 202*; </line>

<line> F*ORÊNCIO, 2022). </line>

<line> O protagonismo ind*ge*a * a pr*dução de recurs*s e de materia*s d*d*ti*os s*o </line>

<line> im**rt*ntes cont*ibu*ções para a formaçã* dos estudantes indígen**. Nesse sen*ido, os </line>

</par>

<par>

<line> conheci*ent** *ndígena* co*ectados aos conhec*mentos *ão indígen*s po*sib*li*am </line>

</par>

<par>

<line> exe*cíci* pleno da intercul*uralidade e da EEI, na *erspec*iva da *escolonização dos sa*eres, </line>

<line> na produção de novos ou r*ssignifi*ados conheciment*s. Ademais, a pe*qui*a pr*duz*da por </line>

<line> indí**nas e não indíg*nas produz conheciment*s intercon**tad*s, efetiv*ndo o neces*ár*o </line>

<line> proce*so de in*erculturalidade na* salas de aulas d*s terr*t**io* ind*gena* * nas localidades </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 23, n. 3, art. 7, p. 146-*66, mar. 2026 </line>

<line> www4.Uni*sanet.com.br/*evista </line>

</par>

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<line> R. R. F*orêncio, E. G. S. O*i*eira, C. A. B. S*ntos </line>

</par>

<par>

<line> 2 REF*R*NCIAL *EÓRICO </line>

</par>

<par>

<line> 2.1 Povos Originá*i*s ** **rnam*uco: Sertão Indígen* </line>

</par>

<par>

<line> Em 2010, * po*ulação indígena em *erna*b*co era composta por 53.284 *nd*víduos. </line>

<line> O *tu** Cen*o estima uma população s*peri*r * 86 mil pessoas autode*larad*s ind*genas1, </line>

<line> faze*d* de **rnam*uco * 4º Estado com maior população indígen* do Br*sil2. </line>

<line> A locali*ação g*oespacial da p**qu*sa é a região do *ubmédio São Fra*cisco, em </line>

<line> Pernambuco, aqui de*omin**a Região de Abrangência do Op*r* (RAO*). De aco*do com o </line>

<line> mapa (Figura 01), é p*ssível pe*ceber a presença de **deias indí*enas nas regiões do sertão </line>

<line> pernambuc*no, habitantes da bacia, mar*ens ou ilhas do Opará. </line>

<line> Fig*ra 1: Mapa com a localiza*ão dos *ovos indígen*s *e ***nam*uco. </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> A Constituição (BRASIL, 1988), </line>

<line> em seus arti*os *31 e 232, garante aos pov*s </line>

</par>

<par>

<line> i*dígenas o direito originári* *s terra* ***d*ciona*m*nte *cupadas e sua **sse perma*ente, o </line>

<line> 1 *isponí*el: *ttps://algomais.*om/censo-2022-ja-contou-7*-milho*s-d*-pessoas-em-perna*buco/. Ace*s* em </line>

<line> 2 Disponí*el em: https://g1.globo.com/pe/pernambuco/*otic*a/202*/01/27/a*las-*irtual-trac*-perfil-d*-in*igenas- </line>

<line> de-pernambuc*-estado-tem-4a-maior-popul*cao-**-povos-origi*ari*s-do-p*is.*h*m*. Ace*s* em 15 jun. 2023. </line>

<line> * A Região de Ab**ngênc*a do **ará aparece *esta pesq*isa delimitada *ela áre* do Est*do de Pernambuco </line>

<line> correspon*e**e às regiõ*s do Su*médio Sã* Fran*i*co, em que as comunidades, aind* qu* **o estejam </line>

<line> localizad*s às margens do rio, po*s*em estre*ta liga*ão com * m**or *urso d\ág*a da reg*ão. O termo foi </line>

<line> *tili***o pela p*imeira vez em Florê*cio e Abi* (2022). </line>

<line> Rev. FSA, Ter*sina, v. *3, *. *, art. 7, p. 146-166, mar. *026 ww*4.*nifsanet.com.br/*evista </line>

</par>

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<par>

<line> * (Re)Existê*cia Indígena na Re*ião do Submédio São Francis*o, no Semiárido Brasileiro </line>

</par>

<par>

<line> usufruto excl*sivo so*re </line>

<line> as ág*as (r*os, lagos, riach*s e ou*r*s </line>

<line> corpos *e água) e o solo; </line>

</par>

<par>

<line> reconhe*e *inda di*eito *s o*ganizações e exp*essões históricas * socio*ulturai* di*eitos </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> específicos e *iferenc*ados, *n*luindo a *ducaç*o e a *aúde. Compete à União a d*m*rc*ção e </line>

<line> a pro*eção *as ter*as, ao Congresso Nacional * ex*gência de au*o*izaç*o para e*cu*a do* povos </line>

</par>

<par>

<line> indígenas, pa*sível de impactos *ocioambienta*s provocados por *mpreendiment*s </line>

<line> *úblicos </line>

</par>

<par>

<line> ou priv*dos autoriz*dos *ela União (O*IVEI**, 2022). </line>

</par>

<par>

<line> A violação de direit*s indígena* remon** ao pe*íodo colonial, *specificamen*e na </line>

</par>

<par>

<line> capitania </line>

<line> (atual estado) de Per*ambuco. Em meado* </line>

<line> do século XVII, o Governo decretou </line>

</par>

<par>

<line> deslocame**o do **do </line>

<line> do litoral para o int*ri**, fron*eira entre a área civilizada e inculta, a </line>

</par>

<par>

<line> correspondente à atual cida*e d* A*cov*rde, denominad* P*rtal do Se*tão. * categoria sertão </line>

</par>

<par>

<line> foi atribuída d*sde o período colonial como lu*ar dis*a*t* da área lit*râ*ea, deserto </line>

</par>

<par>

<line> desabi*ado, como tam**m local </line>

<line> d* m*radia de in*ivil**ados. Além disso, </line>

</par>

<par>

<line> diversos locais com *ara*terísticas geoclimática* e bio*ógicas *istint*s. O avanço do processo </line>

<line> colonizador transformou o sertão em espaço de m*tação construído p*r indíg*na*, </line>

<line> missi*n**io*, col*nos e militares (OLIVEIRA, 2014). </line>

<line> Os "s*rtõe*" em Pernamb*co, h*bi*a*os por diversos povos indíge*as, m*s </line>

</par>

<par>

<line> *on*ider**os *elo governo c*mo </line>

<line> lo**l desab*tado e fa*or*vel à i*stalação de fazendas d* </line>

</par>

<par>

<line> g**o, distribuiu ter*as p*ra colonos "*ivilizarem" a região. Foi f*nd*me*tal o papel da Igreja </line>

</par>

<par>

<line> Ca*ólica em a*iança com o *stado, pois contribuiu na </line>

<line> atuaç*o do </line>

<line> "a*ansam*nto" </line>

</par>

<par>

<line> indígenas, p**movendo * </line>

<line> "uni*o" de diferente* grupos étnicos, </line>

<line> *m locais </line>

<line> dete*minado* para </line>

</par>

<par>

<line> faz** o trabalh* missionário (catequ*se), re*ul*a*do na "*im*eza" dos espaços pa*a os cur**is </line>

<line> de *ado. As o**ens religiosas *tu*nte* na *AO fo*am o* ora*orianos, j*suí*as e francisca*os, </line>

<line> q*e implantaram *iv*rsas missões. </line>

<line> Pa*a a Igreja, *s critérios p*r* a criação de al*eamentos consider*vam a p*oximidade </line>

</par>

<par>

<line> o*tras povoações, por f**ilitar * uso </line>

<line> d* *ão de obra i*díge*a e n*gocia*ões com os </line>

</par>

<par>

<line> c*lon*s, lo*al estratégico de de*e*a e f*vor**el pa*a a *onv*rsão dos "se*vag*ns". Imp**tante </line>

<line> *essaltar qu* a polí*ica e*t**al no estímulo e n* **stão *ompartil**da com a Igr*ja relacionada </line>

<line> aos *ldeam*nt*s *oi um do* p**ares da co*onização (*LIVEIRA, 20*2) e o Rio São Francisco </line>

</par>

<par>

<line> tornou-*e impr*scindíve* *ara o s*ce*so dessa empreitad*, pois </line>

<line> *ra ut*lizado como v*a </line>

</par>

<par>

<line> acesso, ocupação e *ontrole das terra* *a região (OLIVEIRA, 2*14). </line>

</par>

<par>

<line> A regi*o pesq*isada era *abitada desde t*mpos imemoriai* *or uma </line>

<line> diversi*ade </line>

</par>

<par>

<line> *ue e***ciam migrações s*zonais em períodos de se**s ou de chuvas, </line>

</par>

<par>

<line> de*locavam para *reas mais *istant*s </line>

<line> do rio ou de*ciam para as margens e ilh*s, conforme </line>

</par>

<par>

<line> de**nstra o Mapa (figura 2): </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FSA, Teresina PI, v. 23, n. 3, art. *, p. 14*-*66, mar. 2*26 </line>

<line> www4.Unifsanet.co*.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> R. R. Florêncio, *. G. S. Oliveira, C. A. B. *ant*s </line>

</par>

<par>

<line> Fi*ura 2: Etnônimos *n**genas ident*ficados no Século XVI*I na Região de Abrangência </line>

<line> do Opará (RAO). </line>

</par>

<par>

<line> Fonte: Mede*r*s, Mutzenberg, 20*4, p. 15. </line>

<line> Assim co** e* to*o o te**itório nacional, os po*os *ncestrais da região foram </line>

<line> *mpac*ados desde a *nvasão *e *uas terras e a escravização de *nd*genas em prát*ca* </line>

<line> a*ropecuár*as, o que promo**u tamb** o *esmatamento *e grandes áreas da caatin*a. *ssi*, </line>

<line> foram **olentados não apenas em suas pr*tic*s soci*cult*rais, m** t*mbém tiveram seus </line>

<line> ambientes naturais (*e*ras, brejo* de alt*t*des, marg*n* e ilhas do *ão Francisc*) altament* </line>

<line> agredido*. Aqui, apresentaremos *ois ****os espec*ficos. </line>

<line> 2.2 Povo *ndí*en* Truká </line>

<line> O povo Truká hab*ta um d** maiores e mais povoados arqu*pélagos do Rio São </line>

<line> Franci**o. O Terr*tório I**í*e*a é composto p*la Ilha d* Assun*ã*, no*e*da pelos **deados </line>

</par>

<par>

<line> de Ilha-M*e, l*cal de mo*adia e de práticas </line>

<line> produtiva*, cul*urais, *o*ia*s e </line>

<line> históricas, e p*r </line>

</par>

<par>

<line> *iversas il*as menores, mu**as </line>

<line> dela* apenas p***enos bancos d* </line>

</par>

<par>

<line> existênci* de *ovos autóct*nes no Arquipé*ago de Assunção remonta ao **ríodo p*é-*olo*ia*. </line>

<line> É nesse território ancestra*, recém (re)conquistado em um movim*n*o de retom*da </line>

</par>

<par>

<line> iniciad* na </line>

<line> década de 19*0, que os Truk* *oram e praticam *eus rituais soci*cu*tura*s: </line>

</par>

<par>

<line> desenvolvem agricultura, </line>

<line> pe*u*ria, mantêm suas escolas, casas de alven*ria e u*am diversos </line>

</par>

<par>

<line> re*u**os naturais pa*a a*iment**ã*, saúde e pr*ticas re*igiosas (Ba*ista, 20**). </line>

</par>

<par>

<line> Rev. *S*, Teresina, v. 23, *. 3, ar*. 7, p. *46-166, mar. 2026 </line>

<line> www4.**ifsanet.com.br/rev*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A (Re)Existênc*a Indígena na *egião d* Su*médio São Fr*ncis*o, no Semiárido Br*si*eiro </line>

</par>

<par>

<line> Figura 3: Mapa Territ*rio Ind*gena Truká, Ilha de Assunção, Cabrobó (PE). </line>

</par>

<par>

<line> Fonte: B*ti*ta (*005). </line>

<line> Os sertões, serras e margens do São Franc*sco foram l*cais de **tenso processo </line>

</par>

<par>

<line> colonial, p*lc* de </line>

<line> guerras, </line>

<line> vio*ê*cias * ge*ocídios </line>

<line> i*dígena*, muitas vezes *o* anuência </line>

</par>

<par>

<line> gove*nos e Igrej*. Os indígen*s *ram co*sid*rados "selvagens" * ameaçador*s dos intere*ses </line>

<line> *e criadores de gado (curraleiros), dos miss*oná*ios e do Governo. É importante ressaltar </line>

<line> dive*gências e*t*e curral*i*os e padr*s missionári*s, especifi**mente na *r*a de a*rangência </line>

<line> do *pará, registr*s inform*m sobre inúmeros conflitos *s margens e ilhas d* São *ra*cisco, </line>

<line> motivados por *isputa* de *er*as. </line>

</par>

<par>

<line> *nquanto os criadores querem * t*rr* desocup*da e </line>

<line> contar com braços q*e se </line>

</par>

<par>

<line> *res*e* a empreender *ov*s incurs*es em bu**a de mais *s*ravos e nova* terras </line>

</par>

<par>

<line> a serem incorp**adas, os miss*onários quere* terra *a qu*l possam </line>

<line> fixar os </line>

</par>

<par>

<line> índios qu* s*o cate*uiz*dos e se tornam *emb*os da igreja (B*tista, **05, p. </line>

</par>

<par>

<line> ** *ndíg*nas *e *ssun*ão sofreram com a i*vasão *e suas terras pelos colonos </line>

</par>

<par>

<line> "curraleiros", qu*, em pe*ío*os de secas, tran*feriam * gado pa*a lo*ai* com disponibilidad* </line>

<line> de águ*, especificamente, a área da atual cidade *e Cabrobó (PE). O gado era facilmen*e </line>

<line> des**cado para as ilhas habitadas pe*os indígenas, às margens do rio, provocando conflito* </line>

<line> diversos. E, a pa*tir da *eta*e do s**ul* XIX, ** fazende*ros inter*ssados no aumento de suas </line>

<line> fazendas, agiram para esbulhar a* terras indíg**as de *reas de antigo* aldeados. Ao </line>

<line> argumentar que não ex*stiam **vos nativo* na re*ião, os **vaso*es ocupavam ilhas e *argens </line>

<line> para a *riação de gado e/ou agricultur* (**TISTA, 2005; O**VEIRA, 2022). </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresin* P*, v. 23, n. 3, *rt. 7, p. 146-*66, *ar. 2026 </line>

<line> www4.Unifsanet.c*m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> R. R. Florêncio, E. G. S. Oliv*ira, C. A. B. Sa*tos </line>

</par>

<par>

<line> Especificamen*e, a Ilha da Assunção foi requerid* pelo Bispo *e Pesqueira, forçan*o </line>

</par>

<par>

<line> os antigos ind*ge**s doarem as ter*as para </line>

<line> Nossa Senhora *e Assu*ção, a*ropri*ndo-se </line>

</par>

<par>

<line> arquipélago e á*e*s adjacentes. Depois, o </line>

<line> *overno de Pernambuco apropri*u-s* da área, </line>

</par>

<par>

<line> impl*ntando *m projeto de coloniz*çã* *stimulad* pe*a produção *gríco*a em grande escala. </line>

<line> Restara* a*s i*dígen*s p*rseguições, *ome e escravidão, s** con*t*ntes ameaç*s, o q*e levou </line>

<line> muit*s a esconderem suas id*nti*ades étnicas * migra*e*. </line>

<line> Durante a realização *a pe*quisa, realizamos entrevista* com l*de*anças e p*ofessoras </line>

</par>

<par>

<line> e *rofessores in*íg*nas *as aldeias, *ue </line>

<line> *x*ress*ram narrativas de violência* so*rid*s e </line>

</par>

<par>

<line> es*r*tégias *e resistênc*a no perío*o do movi*e*to de retom**a. A professora *ruká Claudete </line>

<line> da Si*va Barboza *ela**u a expulsão sofrida por s*a famíli* * as fugas n*t*rn*s, às esc*n*ida*, </line>

</par>

<par>

<line> em canoas, </line>

<line> de out*as famílias com medo de serem assassin*das, *omo assim foram Dena </line>

</par>

<par>

<line> J***e, en*re ou*ros líderes ind*g*na*. </line>

</par>

<par>

<line> Nós tivemos nossas famílias expulsas. As lide*a*ças indígenas de Truká tive*am que </line>

<line> fugir *a cal*da d* noite para não serem assa*sinad*s, com* foram De*a, Jorg* e </line>

<line> muitos ou*ros. **pois *e décad*s *xi*a*os, nós *olta*os, co* a força dos guerreiros </line>

</par>

<par>

<line> **uká e d* n*ssos antepas*ados, con*iando nos En*antados de *uz, fizemos </line>

</par>

<par>

<line> retomada, sofr*ndo tod* tip* de humil*ação. A*é q*e, em 1999, c*nseguimos </line>

<line> colo*ar para fora todos os p*ssei*os e cri*dores de gado, ju*to com o seu gado, que </line>

<line> foi ar*ebanha** pela *ont* que liga nossa al**ia à cidade de Cabrobó. Era boi e v*ca </line>

<line> inv*d*ndo as casas e o comércio ** cidade, o que f*z o povo aumentar o preconceito </line>

<line> contra o pov* Truká. Mas, n** não aceitávam*s m**s esse povo e esse *ado que não </line>

<line> era *o*so *á, p**ta*do so*re o *ang*e de nos*os an**passados (*a*bo*a, Claudete da </line>

<line> S*lv*, em e*trevista via *hatsApp, em 31/03/2021in: Fl*rêncio, 2022, */p). </line>

</par>

<par>

<line> Esse* episódios d* h*stória *o povo Truká, muito *e*elhantes a outros </line>

</par>

<par>

<line> indíge*as da regi*o, já havia* sido **nci*na*os n*s **tudos de Hohentha* (1961; 1971) </line>

</par>

<par>

<line> Batist* (2004; 2005). Nes*e caso, a *artir do êx**o do território Truká, surg*ram o*tros *rês </line>

</par>

<par>

<line> da etnia, em Paul* A*onso e Sobrad**ho, na Bahia, * na *lha de São Fél*x, </line>

</par>

<par>

<line> mu*i*ípi* *e Oroc*, Pernambuco, como contemplam os m*pas a seguir: </line>

</par>

<par>

<line> www4.Unifsanet.com.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A (Re)Existência I*dígena na Regiã* *o Subm*dio São Fran*is*o, no Semiárido *rasi*eiro </line>

</par>

<par>

<line> Figura 4: Região N*rd*ste (1); divisa en*re os **tad*s de Pern*mbuco e Ba*ia (2); e </line>

<line> **dei*s Truká (3). </line>

</par>

<par>

<line> Fonte: S*ntos (2016). </line>

<line> Segu**o os autore* pesquisados, a comunidade pas*ou por *iv*rsos *eslocamen*os a* </line>

<line> longo do tem*o, mas o mais i*portante teve iní*io na déc*da de 1*80, **ando os indígena* </line>

<line> ex**lsos *e suas terras p** forças do gov*rno, igreja e elite loc*is, emp*eendera* um intenso </line>

<line> p*ocesso de *etorno ao* território* ocup*do*, e, de f*rma def*nit**a, em *9*9, c*nseguira* </line>

</par>

<par>

<line> exp*lsar totalme*te os posseiros, criadores de gado e grupo* reli*iosos do Arquipélago </line>

</par>

<par>

<line> Assun*ão. </line>

</par>

<par>

<line> N* **ício do sécul* XXI, a visitação à ilha ficou proibida por alguns anos. Era uma </line>

<line> *edida prote*iva n*cess*r*a p*ra evitar nova* invasões e *onfli**s com o* não in*ígen*s, que </line>

<line> visavam apenas à expl*raçã* comerci** das terras e dos recur*os na*urais da il*a. O *eceio dos </line>

<line> Truká era qu* a história se *epe*isse. </line>

<line> *tualmente, a ilha d*s*õe de serviços de aces*o à ág*a, energia, in*ernet, saúde e </line>

<line> **ansportes. Conta com um pos** de s*úde e uma es*rad* de 24 km d* asfalto qu* liga leste a </line>

<line> oe*t* da ilha, *m c*ndições precá*ias *e t*á*eg*. A Educação *scolar In*íg*na f*i um ár*uo </line>

</par>

<par>

<row> *r*cesso de conquista, concomitante ao M*vi**nto *e *etomada . Atualme*te, todos </row>

</column>

</column>

</par>

<par>

<line> profe*sores e professoras da EEI são indígenas, com *ormação superior o* notório saber em </line>

<line> p*áticas e ar*e* ind*g*nas. </line>

<line> 4 O Moviment* *e Re*om*da, c*mo ficou conh*cid*, é o perí**o marca** p*la organização do retorno dos </line>

<line> índios Truká ao seu ter**tório orig*nári*, a Ilha d* Assunção, no mu*ícipio de *ab*obó-**. Segundo *s </line>

</par>

<par>

<line> pesqui**dores Batista (2004), Oliveira (*014) e Santos </line>

<line> (2016), e*se movimento é marca*o po* e*isódios *e </line>

</par>

<par>

<line> violência em que foi </line>

<line> preciso **t*rvenç*o mil**ar. Após an*s de e*ílio e sofrimen**, *em *erra e s*m t*abalh* </line>

</par>

<par>

<line> digno, os indíg*nas, a* *econqui*tarem a ilha, ex*uls**am o* p*sse*ros e proibiram a entrada de não in*íge*as, </line>

</par>

<par>

<line> *om *uxílio ** ó**ã*s protetores, com* a ala progressis*a </line>

<line> ** *g*e*a Catól*ca, defe*soria do Estado de </line>

</par>

<par>

<line> P*rnambuco e Fu*ai (*undação Nacional do Índio). </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FS*, Teresina PI, v. 23, n. 3, ar*. 7, p. 146-166, mar. 20*6 </line>

<line> *ww*.Unifsanet.co*.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> R. R. Flor*ncio, E. G. S. Oli*eira, C. *. B. Santos </line>

</par>

<par>

<line> 2.3 Povo Indíge*a *anka*á </line>

</par>

<par>

<line> As *erras do Ar**u* e Cacaria, um *omplexo en*re a *e*ra *a Borbore** e o Rio S*o </line>

<line> Franci*co, *aziam parte d* municíp*o de *lor*sta (PE) e e* 1991 passaram a pertence* à área </line>

<line> do mu*icípio de Car*au*eira da *enha (PE), em seu p*ocess* de ema*ci*aç*o polí*ica. De </line>

<line> ac**do com o C*nso (IBGE, 201*), a cidade de pequeno port* co*tava com *ma pop*lação *e </line>

<line> 11.*82 pessoa*, a ma*oria morad*res *a zon* r*ral. *o* *ai* de 80% *e **díg*nas Atiku* </line>

<line> (*er*a Umã) e Pankará (Serra* d* Arapuá/C**aria), é *onsid**ado um dos município* </line>

</par>

<par>

<line> indígenas *o </line>

<line> O atu*l censo estima a*men** da população para 13.117 </line>

<line> pessoas5, ma* </line>

</par>

<par>

<line> ma**eve baixo índic* de Des*nvolvim*nto Humano/I*H de 0,537 (IBGE, 2020). </line>

<line> As área* *e *brangênc*a dos indígen*s Pankará, além *as Ser*as do Arapuá e Cacari*, </line>

<line> atual T*r*itó*io Indígena Pankará, era* com*osta* pelas ma*gens * ilh*s do S*o Francisco. </line>

</par>

<par>

<line> Em pe*íodos de secas, *s pov*s nativos des*i*m </line>

<line> as *erras para o r*o, r*alizavam plant*os, </line>

</par>

<par>

<line> tra**l**vam como diaristas - *s Pankará nomeiam *omo p*átic* de "se alugar", sempre </line>

</par>

<par>

<line> qua*do ne*essitavam, principalm*nte </line>

<line> para a partic*p*ção em fest*s de *adroe*ros * outros </line>

</par>

<par>

<line> r*tuais rel*giosos, juntament* com indígenas Tuxá, na Il*a da V*úva. Esses territ*rios e </line>

</par>

<par>

<line> práticas fora* e </line>

<line> ainda são i*p*rtante* para *s relaçõ*s inte*étnicas, soci*cultur*is </line>

</par>

<par>

<line> ambi*ntais dos povos au*ócto*es da r*gião sudoeste de *ernambuco e no**e da Bahia. </line>

<line> Figura 5: *apa do povo Pankará (Mun*cípi*s de *loresta e Carnaubeira da </line>

<line> Penha, em Pernambuco) </line>

</par>

<par>

<line> Fonte: Oliveira, 2022. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> https://w*w.ibge.go*.b*/cidades-e-estados/pe/car*au*eira-da-*enha.ht*l. Aces*o *m 14 jun **23. </row>

</column>

</par>

<par>

<line> www4.*nifsanet.com.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> * (Re)*xi*tência Indíge** na Região do Su*médio S*o Fr*ncisco, *o Semiárido Brasileiro </line>

</par>

<par>

<line> Es*as se*r*s aci*a *e 5*0m de altitude s*o denominadas de brejos </line>

</par>

<par>

<line> consi*era*as "enclaves de *ata at*ântica". *evi*o à al*itude, é favo*áv*l à formaç*o e *aior </line>

<line> qua*tidade d* chuva*, gra*de quantida*e de *asce*t*s e vegetação de mata, o que resul*a em </line>

</par>

<par>

<line> armazenamento de *gua* no solo e subso*o. Por isso, os brejos de </line>

<line> alti*ud*s foram e são </line>

</par>

<par>

<line> lugares d* cobiça e </line>

<line> de disputa. *esde o período col*n*al, existem re*is*ros de denúnc*as </line>

</par>

<par>

<line> *essas serras *o*o l*cai* d* *ef*gios </line>

<line> de *ndíg*nas "selvagens", </line>

<line> por não aceitar*m </line>

</par>

<par>

<line> *scraviza*ão *or parte dos curral***o* *u por *ã* se subm*te*em à re*igiã*. </line>

</par>

<par>

<line> Na primeira m**ad* do **cu*o XX, indígena* habi*an*es </line>

<line> nas *erras Arapuá/Cacari* </line>

</par>

<par>

<line> particip*ram do intenso *rocesso de mobili*ações, nu*a re*e de *rticulação, com ajuda dos </line>

</par>

<par>

<line> indígenas Tu*á, para reconhecimento étnico o </line>

<line> p*rant* o *PI, reivindi*ando a i*stala*ão de </line>

</par>

<par>

<line> *osto Indíg**a para "proteção" contr* as perseguiçõ*s sofrid*s pelos "posseiros" e *riadores </line>

<line> de gado. Uma das prin*ipais li*e*a*ças em busc* de d*reit*s e proteção *o SPI foi o *n*ígena </line>

<line> Luíz Limeir*, avô da Cacica *orinh* Pankará e pai do *ajé Pe*ro *i*ei*a, qu* *e**ntemente </line>

<line> foi ha*itar o Reino Sag*ado dos *ncantad*s. **iz Limeira denunciou por *arta e telegramas </line>

</par>

<par>

<line> per*eguiç*es *ofridas, sendo várias vezes indiciado ou preso pela </line>

<line> Políc*a, * serviço d*s </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> grá*ida * filhos menore*, que saíram às press*s. *eve safras destruídas, conf*rme as </line>

</par>

<par>

<line> memór*as do Paj* P**ro Lim*ira. U*a denúncia ao SPI fo* envi**a pelo an***pólogo nort*- </line>

</par>

<par>

<line> ame*icano Willi*m Hohenthal, quando *isitou as serras na </line>

<line> décad* de 1950, além de cons*a* </line>

</par>

<par>

<line> em relatório6 e artigo pu*licado pela Rev*sta d* Mus*u Pauli*ta, em 1960 (OLIVE*RA, 2014; </line>

<line> A partir da déc**a *e *9*0, os indígen*s Pan***á rei*iciaram * proces*o de </line>

<line> mo*iliz*ção é*n*ca, n* gar*ntia de direitos territoriais, na b**ca por autonomia sociocu**ural e </line>

</par>

<par>

<line> reivindicando o território </line>

<line> ancestral, que são </line>

<line> terra* t*adi*ionais habitadas pelos indíg*nas. </line>

</par>

<par>

<line> Portant*, o ter*itóri* fí**co e sim*ólico Pa*kar*, nas *erras do Ar*pu* e Cacaria, </line>

</par>

<par>

<line> rec**hecido como esp*ço de habitação de grupos </line>

<line> humano* há centen*s de anos. Registros </line>

</par>

<par>

<line> ind*cam q*e, ***de o início do proce*so da </line>

<line> col*nização *ortugues* na *egião, er*m ter*as </line>

</par>

<par>

<line> indígenas, se*vindo como espaço de ref*gio e h*bitaçã* (BA*IS*A, 2005). *m </line>

</par>

<par>

<line> ind*genas das Serras </line>

<line> *o Arapuá/Ca*a*ia mobilizados se a**odenominaram povos resistentes, </line>

</par>

<par>

<line> ind**ena* Pankará, </line>

<line> no * En**ntro Naciona* </line>

<line> dos Pov** Indígenas em Luta pelo </line>

</par>

<par>

<line> Rec*n**cimento É*nico e Ter*itorial, em *l*nda (PE), reivindicando direitos consti*ucionais </line>

</par>

<par>

<line> às terras tradi*iona*mente oc***das e * saúde e </line>

<line> educação diferencia*as e es*ecíficas. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> Inspetorias Regionais. I*4 Nordeste. Microfilm* no. 379, Fo** 814-817. RELATÓRIO, Ca*ifórnia 14/*7/1*52. </row>

</column>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 23, n. 3, art. 7, p. 146-1*6, **r. 2026 </line>

<line> ww*4.Unifs*n**.com.*r/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> R. *. Flor*ncio, E. G. S. Oliveira, C. A. B. Santos </line>

</par>

<par>

<line> Espec*fi**me*te, a mo*ilização Pankará pela educa*ão escolar **io*izou a in*erculturalid*de, </line>

</par>

<par>

<line> o di*ei*o às espec*f*cidades e *s *i*erenças, a a*tonomia escolar atrav** da g*rantia </line>

</par>

<par>

<line> estadualizaç*o d*s escolas. </line>

</par>

<par>

<line> D**i*ha P**k*rá af*rmo* em ent*e*ista7 a participação e*etiva no pr*ces*o </line>

</par>

<par>

<line> afirmaç*o étn*ca, na criaçã* da organi*ação sociop*lí*ica, e que foi escolhida Caci*a8 do pov* </line>

<line> *ankará em ritu*l, *elo Conselho Tribal, co*posto po* *2 lideranças. </line>

</par>

<par>

<line> Re*salta-se que o </line>

<line> processo de mobiliza*ão de reto*ada pe** reconhe*imento *tnic*, </line>

</par>

<par>

<line> p**o direito às terr*s e ga*ant*as c*nstitucion*i* e*tavam conectados a* proce**o *e retomada </line>

</par>

<par>

<line> das escolas. O processo </line>

<line> de retomada das es*olas pela a*ton*mia da EEI Panka*á *oi </line>

</par>

<par>

<line> *nt*n*o proc*sso de resistência e de enf*entamento com a gestão municip*l de Ca*naubeira *a </line>

</par>

<par>

<line> O *r*feito não aceitou a </line>

<line> esta**ali*ação d*s escola* e agiu de fo*ma viol*nta, co* </line>

</par>

<par>

<line> ameaças e tent*tivas de invasão do T.I. Pan*ará para *etoma* as escolas, tentan*o não permiti* </line>

<line> a esta*u*lizaç*o da ***cação Escolar *ankará. Os Pa*kará unido*, sob a liderança da Ca*ica </line>

<line> Dori*ha, enfre*taram o prefeito e *ua comitiva, não permiti*do o *cesso da gest*o mun*cipal </line>

</par>

<par>

<line> * pr*ce*so de retomada da EEI Pankar* foi "des*ncadeado p*r </line>

</par>

<par>

<line> desobediên*ia coletiva *ontra as imposições do *refeito de Carn*ubei*a da Penha" </line>

<line> (M*ndonça, 2013, p. *21). Ess* movi*ento de ins**gênci* resultou n* protago*is** dos </line>

<line> Pan*ará na co*quista do *erritório Indí**na e pela autonomia d* *EI Pankará, contributo de </line>

<line> um proj*to de *ida fei*o com e pa*a os ind*ge**s, uma d*sobediência *p*st*mi** provocando </line>

</par>

<par>

<line> o rompime*to *om o </line>

<line> pens*mento da *oloniali*ade </line>

<line> o*tra ou uma nova concepção </line>

</par>

<par>

<line> epistêmica. </line>

</par>

<par>

<line> A EEI *oi aprop**ada pelo povo indí*en* Pankará co*o estrat*gia ped*gógi*a e </line>

</par>

<par>

<line> vida, como r*sis**ncia *o co*on*alis**, numa nova proposta po**tica educacional, sóci*- </line>

<line> históric* e cul**ral, p*ivileg**ndo *s modos de fazer e ser do pov*. * processo de reto*ada </line>

<line> *esu*tou *a ocupação de todos os espaços reivi*dicados na* *erras, usand* como e**ra*ég** * </line>

<line> ocupação e *ria*ão de novas escolas (*E*DONÇA, 2013). </line>

</par>

<par>

</column>

<row> Pesquis* *eal*zada ** PPG em *istóri* S*cial USP, resultou na Tese de **uto*ado: OLIVEIRA, E. G. S. Os </row>

</column>

</par>

<par>

<line> indígenas Pank**á, o *io *ão Fra*cisc* e * ba**agem de It*pa*ica (*uiz Go*za*a): movimen*o* ident*tári*s e </line>

<line> relações so**oambient*is no Semiá*ido pernam*ucano (1940-20*0). São Pa*lo: Programa de *ós-*rad*ação em </line>

<line> História Socia*/USP, 2022, 249*. *isponível em: h***s://www.teses.usp.br/te*es/dispo*iveis/8/8138/td*- </line>

<line> *4102022 1*3*0*/p*blico/2*2*_Edivan*a*ranja*aSil*aOliveira_VCorri*.pdf. </line>

<line> * *orinh* Pankará é uma *ulher guerreira e ocupa uma po*ição de liderança, por is*o u*ilizamos o termo Cac*ca, </line>

<line> palav** no fe**nino. </line>

<line> Rev. FSA, T*resina, v. 2*, n. 3, a*t. 7, p. 146-*66, mar. 2026 ww*4.Un*fsan**.c*m.br/revi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A (*e)Exi*tência Indíge*a na Região do Submédio São Fr*nci*co, no *emiári*o Brasileiro </line>

</par>

<par>

<line> 3 RESULTA*OS E DI*CUSSÕES </line>

</par>

<par>

<line> 3.1 *ducação Es**la* I*díge*a: Instrum*n*o de *uta </line>

</par>

<par>

<line> M*vimento* s*ciais *m de*esa dos direitos e a ins*rção de l*is fundiárias prom*veram </line>

</par>

<par>

<line> alg*m*s vitórias aos po**s in*íge*as em suas l*tas *ela re*onquista de seus </line>

<line> *erritórios. </line>

</par>

<par>

<line> Consideramos que e*sas </line>

<line> conquistas sã* direitos fundamentais de qualquer sociedade </line>

</par>

<par>

<line> de*ocrá*ica: a li*erdade de cre*os, * acesso à cultura ao* conhe*imentos ancestrais e e </line>

</par>

<par>

<line> *espe*to à diversidad* cultural são, n* m*nimo, re*ponsabilidade so*ial *o povo consciente *e </line>

<line> sua hi*tória. No entanto, é possível perceb*r movimentos ***trários à *nte*culturalid*de, que </line>

<line> estabelecem b*r**iras co*tra a d**olonial*dade. </line>

<line> É imp*ssív** ign*rar a pres*ão **e a colonialidade exe*ce so*re os seres ainda </line>

<line> hoje, *isto que *e trata *e um* corrente de dominaç** ep*stêmica (religiosa, </line>

<line> econômica, histórico-geográfica etc.) que se pe*petua na vida s*ciocultural dos </line>

<line> paíse* dominados *té os dias atuai*, atr*vé* da televisã*, das redes sociais, das </line>

<line> legislações, das família* e, por que não dizer, da escola (Florên**o; Abib, 2022, </line>

<line> ** ind**en*s sofre*am violências di*er*as de**e o *nício da co*onizaçã*, *o mes*o </line>

<line> te*p* c*nst*uí*am est*at*g*as div*rsas para o enfrentamento ao sist*ma colonial, *ivendo *m </line>

</par>

<par>

<line> seus terri*órios, sub*ugados aos invasores de suas *er*as. Diversas fo*mas *e </line>

</par>

<par>

<line> for*m p*aticadas, *nclusi*e a retom*da de seus ter*itórios *m concom*t*ncia com a ret*mada </line>

</par>

<par>

<line> das escola*, como g**antia de fa*er outr* forma de educação, compree*d*m </line>

</par>

<par>

<line> educ*ção específica e di**re*ciada, *xp*e*sando o lema: "A edu*aç*o é um d**eito, *as *em </line>

<line> que s*r do nosso je*to". </line>

<line> S**undo Oliveira (201*; 2022) e Florên*io e S*nto* (*023), os proce*sos de </line>

</par>

<par>

<line> (re)*o*qu*sta de di*ei*o* étnico* e territ*riais </line>

<line> a*ion*ram out*as conquistas demandadas das </line>

</par>

<par>

<line> lut*s in*ígenas, com* a saú*e e * </line>

<line> e*ucação *s*ec*fica* e dife*enciadas. Professores </line>

</par>

<par>

<line> professoras indígenas conquistar*m * estad*alizaçã* das escolas </line>

<line> *ndígena* </line>

<line> territórios, </line>

</par>

<par>

<line> com toda a equ**e educa*ional c*mposta por ***í*enas. </line>

</par>

<par>

<line> A E*I é uma organ*zação *oletiva, ação e*tratégia *edagógica para super*ção </line>

</par>

<par>

<line> col*n*alidade, uma educação </line>

<line> des*olonial ex*ress* no contexto escolar e </line>

</par>

<par>

<line> p*da*ógicas nos povos. Além de construções próp*ias do Pr**et* Político Pedagó*ico, </line>

<line> co*teúdos did*ticos * d*finições de reinte*pret*r ou reco*tar a* his*órias dos indí**nas *ue *o </line>

</par>

<par>

<line> pa*sado f*ram o*ri*ado* aban*onarem suas terras, in**didas por não indígen*s, proi*idos * </line>

<line> de realiza**m suas pr*tic*s **tual*sticas. E, à* e*c**didas, *oram **sob*die*tes, mantendo </line>

<line> Rev. *SA, Teresi*a PI, v. 23, *. 3, *rt. 7, p. 14*-166, *ar. 2026 w*w*.Unifsanet.c**.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> R. *. Fl*rên*io, E. G. S. Oliveira, C. A. B. Santos </line>

</par>

<par>

<line> s*as *rá*icas s*ciocult*rai*, através de diver*as estra*égias de (*e)existência, *usca*do * </line>

<line> rompimento da co*onialidade do sab** e do *oder, exercitando outras ep*st**olog*as, outras </line>

<line> formas de resis*ênc**s e de aprendizage*s (Mendonça, 2013). </line>

<line> C*mo afirma a pro*essora Pan*ará Lu*iete: "E **mo educar * povo para lutar, *ara *er </line>

</par>

<par>

<line> Pankar*?" </line>

<line> ao t**po q** responde: "Porque s* podia s*r at*avés da e*ucaçã*, d* educaç** </line>

</par>

<par>

<line> **nkará" (MENDONÇ*, 2013, p. </line>

<line> 14*). Segu*n*o o mesm* *onto d* vista, o c*ordenador </line>

</par>

<par>

<line> pedagógico Maurílio Nogueira, *ala sob*e a E*I T**k*, como elemento estr*t*rador da nova </line>

<line> consciência de luta para o seu povo (FLORÊNCIO; SANTOS, 2023). </line>

<line> * ofer*a *e *odas as **d*lidades *a E*uc*ç*o *ásica nos t*rritórios tende a gerar </line>

<line> outras demandas, que corr*boram o *r*cesso de salvaguardar a* culturas aut*cto**s, </line>

</par>

<par>

<line> *ncestrais * a in*erculturali**de. Sã* c*rsos </line>

<line> de graduaçã* * p*s-*radu*ção, em nível </line>

</par>

<par>

<line> esp*ciali*ação, mestrad* e do*torado, d*sponib*lizados </line>

<line> pa*a e com o* povos in*ígenas </line>

</par>

<par>

<line> Região de Abrangênc*a do O*ará, no sertão *e **rnamb*co e norte baiano, *lém dos estud*s </line>

<line> mais aprofundados sobr* sua* próprias histór*as, l*te*aturas e *ínguas autócto*es. </line>

<line> 3.2 O ens*no *as l*nguas aut*ct*ne* nos territórios indíg*nas </line>

<line> *or se* um inst*u*ento dos mais importantes *ara o (re)c*nh*cime*t* de uma cultura, </line>

<line> a* línguas a*tóctones sofr*m um f*rte processo de proi*ição e silenci*mento, o que a*arreto* </line>

</par>

<par>

<line> prejuízos socio*ultura*s e id*ntitári*s a*s </line>

<line> pov*s ameríndios. ** *rasil, e mais </line>

</par>

<par>

<line> *speci*icamen*e </line>

<line> no Nordes*e, as línguas ágrafas, *unda*enta**ente </line>

<line> tran*miti*as através da </line>

</par>

<par>

<line> ancestral*dad*, os nomes e *s *obren*mes *r*di*ionai* servem para firm*r * autoidentidade e </line>

<line> *arcar * posição que o indivíduo *cup* na organi*ação s*ciopol*tica do seu *rupo. Por i*so, </line>

</par>

<par>

<line> coibir * </line>

<line> utilização d* nomes na língua indígena re*ultou em *m p*ofundo proce*so </line>

</par>

<par>

<line> desestru*uração social dos povos, segundo Rodrigues (2002). </line>

<line> *om o intenso processo colo*izador e a atuação dos mis*ionários proibindo seus *sos, </line>

<line> as línguas *a*ivas dos pov*s ** região do Opará sofre*am profu*da desestrutura*ã*. </line>

<line> Atu**mente, os *ovo* Truká (Ca*robó/PE), Pankará (Car*aubeira da Pe*ha) * dem**s po*o* </line>

<line> i*d***nas do sertão **rnamb*c*no não (re)conhe*em suas *íngu*s autócton*s *om* *o*o de </line>

</par>

<par>

<line> comun*cação loc*l. *p*nas </line>

<line> v*cábu*os *solad*s ou exp*essõ** sem *erteza de seus </line>

</par>

<par>

<line> postos *m p*áti** em **entos esporádi*os, ritualíst*c*s e *erim*ni*s </line>

</par>

<par>

<line> re*ervadas. </line>

</par>

<par>

<line> Portan*o, mes*o depo*s *e *ec*etos minist*riais, estas línguas não serã* ens*nadas nas </line>

</par>

<par>

<line> esco*as da* aldeias, mas é primordial uma res*osta </line>

<line> d* comunid*de *ientífica à comunidad* </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FSA, Teresina, v. 23, n. 3, a*t. 7, p. 146-166, ma*. 2026 </line>

<line> www4.Unifsanet.co*.br/revi*t* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A (Re)Existência Indí*ena na Região *o *ubmé*io São Francis*o, no Sem**rido *ra*ileiro </line>

</par>

<par>

<line> in*ígen* q*e, at*av*s das poucas con*i*õe* *ue possu**, ans**a pelo conheci*ento, ao </line>

</par>

<par>

<line> m*no* *istóri*o, de su*s líng*as maternas. E </line>

<line> um dos possíveis caminhos para </line>

<line> construirmos </line>

</par>

<par>

<line> j*nt*s es*** respo*tas está </line>

<line> na junção d*s**s dua* c*m*nidade* (cie*tífica e *ndígena). Essa </line>

</par>

<par>

<line> fusão pode o*o*r*r d* duas forma*: primeiro, quando o inv**tig*d*r cie*tífi*o (antro*ólogo, </line>

</par>

<par>

<line> *inguista, etnógrafo) conse*u* compre*nder *ue existem *abe*es n*o </line>

<line> ci*ntíficos, não </line>

</par>

<par>

<line> *en*urá*eis, e que d*vem ser *ce*sados na ident*ficação de verd*des contextu**s, como </line>

<line> aponta *oucault (2005), necessárias à compreensão dos fenôme**s e materializados pelos </line>

</par>

<par>

<line> ri*uais *nc*strais; e a *egunda maneira *e se produzi* o conhecimen*o </line>

<line> necessário é </line>

</par>

<par>

<line> promoção da j*nção dos *aber*s interculturais em qu* os próprios </line>

<line> in**genas pos*am s* </line>

</par>

<par>

<line> *propriar d** saberes produzido* nas academi*s. Alg* </line>

<line> se t*rnado cada di* m*i* </line>

</par>

<par>

<line> com*m, gr*ças às polític*s de in*lusão e man*tenção de ind*genas n*s instituições *úblic** de </line>

<line> Ensino Superior e pós-gr**ua*ões. </line>

</par>

<par>

<line> ausê*cia do uso corrente </line>

<line> da* línguas autóctones nas *omu*idad*s </line>

</par>

<par>

<line> indíg*nas do Nordeste Brasilei*o, m*i* e*pecificamente no sertão pernambuc*no, e, e* </line>

</par>

<par>

<line> d*álogo co* Bati*ta (2004; </line>

<line> 2009), Oliveir* (2014), Ba*iwa (2004; 2010) e Santos (*0*4; </line>

</par>

<par>

<line> 2**6), defend*mos que há irr*mediáveis episó**os de negação e sil**c*amento impostos pela </line>

</par>

<par>

<line> violência patro*inada por e*tados, religiõ*s </line>

<line> elite (empres*ri*s, latifund*ários) co*tra as </line>

</par>

<par>

<line> *ulturas *n**gen*s, desde a coloniza*ão, o *ue ocasionou o q**se total extermínio de cul*ura* </line>

<line> (**beres, *í*guas, crenças), mas qu* este e*nocíd*o continua nos dias atuais, devastando </line>

<line> saberes, culturas, crenças e sile**iando populações *m*ortantes p*ra a compreensã* da* </line>

</par>

<par>

<line> ide*ti*ades nacion*is. E, que, em*ora não se*a este </line>

<line> um po*tula*o contra a escol*, muito </line>

</par>

<par>

<line> menos contra a escrita, visto que o pod*r m*ior </line>

<line> *a humanidade </line>

<line> está *m su* *apa*idade de </line>

</par>

<par>

<line> comun*caçã* e muito desse co*hecim*nto/saber só foi possíve* *raça* ao pod*r atempor*l da </line>

<line> t*cnolog*a gráfica, pretendemos a**i dest*car a expressividad* linguí*tico-*ultura* de povos </line>

</par>

<par>

<line> tradicionais brasileir*s, </line>

<line> através dos elemento* de r*sist*ncia e de re*signi*icação cultural </line>

</par>

<par>

<line> poss*bilitados pela E** Int***ultural, na perspectiva do pensament* decolonial e d* resistênc*a </line>

<line> epi*temológica. </line>

<line> Ainda q*e o ampar* e as orient*ç*es a* ensi*o bilíngue nas ald*ia* indíg*nas possam </line>

</par>

<par>

<line> ser um pren*ncio do *espei*o </line>

<line> d*vido à* comunidades </line>

<line> e a*s *ovos t*adicion*is lat*no- </line>

</par>

<par>

<line> americanos *a </line>

<line> nova co**unt*ra sociocultural, ain*a é preciso empre*nder um gr**de es*udo </line>

</par>

<par>

<line> a id*nti*icação das **nguas </line>

<line> o*iginári** desse* </line>

<line> povos, **quanto el*mentos vivos * </line>

</par>

<par>

<line> culturai*, reco**ecer sua asc*n*ê*cia l*ngu*stica na possiblid*de </line>

<line> de identificaç*o de suas </line>

</par>

<par>

<line> raízes *istóricas e descortinar os discursos calad*s *m séculos de dominação, *u*jugados por </line>

<line> Rev. FSA, Teresina PI, v. 23, n. 3, *rt. 7, p. *4*-*66, m*r. *0*6 w*w4.*ni*sanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> R. *. F*or*ncio, *. G. S. Oliveira, C. A. B. Santos </line>

</par>

<par>

<line> um Estado qu* se *nstitucionalizou como católico e *onolíng**, em detriment* *a </line>

<line> pluridiv*r*idade e *o multicul*ura*ismo. </line>

</par>

<par>

<line> Ao mesm* tempo, </line>

<line> as *uas l**guas e suas *rátic*s cultur*is er*m e *ão re*assa*as </line>

</par>

<par>

<line> através *as memór**s. Uma d*s important*s estr*t*gias de resistência* fo*am as pr*ticas </line>

</par>

<par>

<line> *eligiosas re*l*zadas às escondi**s, o* r*tuais f*ra* e *ão contr*butos da preservação </line>

</par>

<par>

<line> vocábulos, rep**t*rio* *m *xpa*são pa*a a revi**lização das línguas ind*genas do Opar*. </line>

</par>

<par>

<line> 4 C*NSIDERAÇÕES FINAIS </line>

</par>

<par>

<line> Não se *ode tenta* co*preender o í*di* com * </line>

<line> visão r*mance*da dos portugueses, </line>

</par>

<par>

<line> es*anh*is, f*ancese* que, e* terras ame*ican**, propu*eram su*s teor*as re*i*iosas e so*ia*s, </line>

<line> na int*nção de *btenção de grandes lucros (OLIVEIRA, *0*3). A**e*es pov*s, chama*os de </line>

<line> "bras*s", negros ameríndios, peles vermelhas ou *aboclos da t*r*a, *ica*am no remo*o passad* </line>

<line> *os primeiros contatos do sécul* XV. Os indí*en*s atuais e*istem e resistem, r*ss*g*if*cados </line>

<line> e com a*es** a*s saberes unive*salizado*. A visão id*alista dos indígen*s *rasilei**s, </line>

<line> es*ereoti*ada pe*os *o**nces *o século XIX, ajudaram a fo**ar n* imaginário popular *m* </line>

</par>

<par>

<line> fi*ura disfo*me dos povo* t*adicionais, descritos co*o puros, *ticos e fisicamente fortes </line>

</par>

<par>

<line> bravo*, em har*onia com o mito do bom sav*g*, em p*ena </line>

<line> expansão na *uropa </line>

<line> século </line>

</par>

<par>

<line> XV*II. Apesar *as boas **racterísti*as, is*o e* nada favoreceu *s populações indíg*n*s, que </line>

</par>

<par>

<line> p*ssaram sumariamente do *tatus de pos*íveis escravos e/*u </line>

<line> *a*equisad** ao interess* do </line>

</par>

<par>

<line> exótico ou da ciênc*a da época. </line>

</par>

<par>

<line> Hoj*, exi*te um fo*te inter*sse da com*nid*de a*a*êmica d* at*alidade e* conhecer e </line>

<line> di*cut*r as questõe* in*ígenas n*c*on*is e em níve* de América *a*ina. Muito desse interess* </line>

<line> prové* dos *stud*s efetivados por teóri**s *ontemporâneos do co*t*ne*te *atino-americano e </line>

</par>

<par>

<line> da* pro*ostas de estudos decolon*a*s, intercultura*s </line>

<line> * pós-es*ruturalistas. Essa nova </line>

</par>

<par>

<line> epistemolog*a vem da*do f*utos no </line>

<line> nordeste brasi**i**, </line>

<line> on*e professores e profes**ras </line>

</par>

<par>

<line> in*ígen*s vêm ef*tiva*do um* tran*formação *e saberes na EE* das comunidades da RAO. </line>

</par>

<par>

<line> Out*a *fetividade da efer*escência acadêmica </line>

<line> *os povo* nativ*s </line>

<line> lat*no-*merican*s, </line>

</par>

<par>

<line> a*e*índios e af*od*s*endentes *e* u*a visão pragmática: trata-se da *nclus**, permanê*cia e </line>

<line> êxito desses **v*s nos ambi**t*s a*adêmicos, como resulta*o d* asc*nsão ao nível *u**r*or e </line>

<line> aos prog**mas de p*s-*raduação, notadament* no Brasil, graças a pro*ra*as *e incent*vo *os </line>

</par>

<par>

<line> e*tudos, *r*ncipalm*nte </line>

<line> e* nível superior (bo*sas de in*ci*ção científi*a), i*gresso </line>

</par>

<par>

<line> permanên*ia nas i*stitui*ões *uperiores de educação, l*boratóri*s de pesquis*, financiamento </line>

<line> d* cursos *m **stitui*ões particul***s e *s p*líticas de cot*s. </line>

<line> Re*. FS*, Teresina, v. 23, n. 3, art. 7, p. *46-166, mar. 2026 www4.U*ifsanet.com.br/*ev*sta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> A (Re)Exi*tência Indíg*na na Região d* Su*médio São Fran*is*o, no Sem**r*do Brasileiro </line>

</par>

<par>

<line> Afi*mamos qu* a EE* n* *AO tem se destacado em relação * </line>

<line> pro*uç*o de materi*l </line>

</par>

<par>

<line> didático, à formaç*o de professores-pe*quisadores e à materia*idade das línguas autó*to*es n* </line>

<line> construção da ressignific*ção sociocultural empreend*da desde a retoma** dos território* </line>

</par>

<par>

<line> **dígenas da Ilha da Assunção, da Ilha de *ão Felix, </line>

<line> da Serra do Arapuá, da Serra Neg*a </line>

</par>

<par>

<line> tantos outros *erritórios *es*ata*os pelos seus *ovos originários. </line>

</par>

<par>

<line> As *esquisas pass**am a co*t**plar o devir d** c*mu**dades e estão </line>

</par>

<par>

<line> produzidas a muit*s *ãos (*ndí*e*as e </line>

<line> n*o indígenas). Defende*o* </line>

</par>

<par>

<line> inte*culturalid*de, nesse se*tido, têm </line>

<line> cumprido o *eu p*pel ao prom*ver a in*erconexão do* </line>

</par>

<par>

<line> sabe*e*, o hibridismo </line>

<line> cu*tura* a educação emancipatória. A *n*erculturalidade *contece e </line>

</par>

<par>

<line> quando p*ofesso*es e </line>

<line> pesq****do*es aca**mico* não se c*locam como d*tentores do sab*r, </line>

</par>

<par>

<line> m*s *ivide* info*m*ções e c*nceito* t*cnico-m*todológ*co* em co*co*dância c*m os sab*res </line>

</par>

<par>

<line> tradici*nais, trazem ** i*form*ções necessár*as *a*a </line>

<line> con*ribui* *om o </line>

<line> fazer/s*ber indí*en*, </line>

</par>

<par>

<line> em uma troca e*e*iv* q*e, em jus*apos*çã* e solidar*edade, transf**m**-*e em ci*ncia nov*, </line>

<line> Mas, as conquis*as dos povos ind*genas andam la*o a la*o com a* dificu*dades: em </line>

</par>

<par>

<line> m*i*o* est*d*s do n**deste, ai*da n*o existe regul**entação p*ra </line>

<line> a contratação dos </line>

</par>

<par>

<line> professores i*dígenas para as comunidades. Ai*d* assim, duas sensações ac*le**adoras </line>

</par>

<par>

<line> perme*a* a </line>

<line> alma de pesquisadores e indigenistas nesse </line>

<line> momento histó*ico de retro*e*sos </line>

</par>

<par>

<line> desres**ito aos </line>

<line> *ovos *r**icionais: a primei*a </line>

<line> diz re*peito à </line>

<line> preo*u*açã* técnico-*ie*tífica </line>

</par>

<par>

<line> com os con*eit*s *, *r*nci****ente, com a apre*d*zagem; a segunda s*nsação relacion*-se *o </line>

</par>

<par>

<line> cont*x*o da Educação Esc*lar Indígena * In**rcultural, especí*ica e diferen*iada, </line>

</par>

<par>

<line> ser, mas promovi*a pelo Sistema Pú*lico de Ensin* em ní*e* Nacio*al, de quali*ade </line>

</par>

<par>

<line> contextuali*ada. </line>

</par>

<par>

<line> Important* *it*r tam*ém </line>

<line> a prevalência *e professoras indígen**, o que não *ó refle*e </line>

</par>

<par>

<line> porcentagem do gênero fe*inino nas u*iv*rsidades, como pa*tici*ação das a </line>

</par>

<par>

<line> mulheres na cons*r*çã* ** EEI, anu*cian*o assim uma postura *e i*ualdade ent*e *omens e </line>

</par>

<par>

<line> mulheres signific*tiva bené*ic* *ar* o *rânsito de sabe*e*/fa*e*es, tão natural nas culturas e </line>

<line> popula*es, mas que a *ociedad* *ão indígena *ind* não co*segue * discernimento necessári* </line>

</par>

<par>

<line> Quando temos ace*so </line>

<line> a livros, artig*s e eventos </line>

<line> voltados a ess* modalidade, </line>

</par>

<par>

<line> produzidos pelo* p*óprios indígenas, </line>

<line> t*n*em*s a acr*ditar que </line>

<line> esses materiai* possam </line>

</par>

<par>

<line> contribuir *o*/para * f*rmação </line>

<line> dos est*dantes i*dígena*, pois s*o *ruto do protag*ni*m* </line>

</par>

<par>

<line> indí*ena. Perceber as *ive*sas inserçõ*s dos sa*e*es trad*ci*na*s e a presen*a *o exer*í*i* da </line>

</par>

<par>

<line> in*ercu*tural*dade *, acima de tudo, po*sibi*ita* a descol*niz*ção do* sabe*es, </line>

<line> c**o sentido </line>

</par>

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<line> R*v. *SA, Teresina PI, v. 23, n. 3, art. *, p. 146-166, mar. 2**6 </line>

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<line> R. R. Florên*i*, E. G. S. O*ive*ra, C. A. B. Santos </line>

</par>

<par>

<line> para prat*c*r o nov*, o ou**o, o d*ferente. Quando a pesquisa * *roduzida *o* di*ersas mãos </line>

<line> (i*dígenas e nã*), os *a**res se *nter*onectam e prod*zem o verdadeiro sentido da </line>

<line> *ntercul*uralidade. </line>

<line> REFERÊNCIAS </line>

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<line> R. R. Florên**o, E. G. S. Oli*eira, C. *. B. Santos </line>

</par>

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<line> *omo Refer**ciar este Artigo, *onfo**e ABNT: </line>

<line> FLORÊNCIO, R. R; O*IVEIRA, E. G. S; SANTOS, C. *. B. A (Re)Existê***a Indígena na Regiã* </line>

<line> d* Submédio S*o Francisco, no S*miári*o Brasileiro. *ev. FSA, Teresina, v. 2*, n. 3, *rt. 7, *. 146- </line>

</par>

<par>

<line> Contr**uição dos Autores </line>

<line> R. R. Florêncio </line>

<line> E. G. S. Olivei*a </line>

</par>

<par>

<line> 1) **ncepção e planejame*to. </line>

</par>

<par>

<line> 2) anál*se e in*erpr*tação dos d*dos. </line>

</par>

<par>

<line> *) elab*ração do rascunho ou na revisã* crí*i*a do cont*údo. </line>

</par>

<par>

<line> 4) participação na apr*vação da versã* final do manu*crito. </line>

</par>

<par>

<line> www4.Unif*anet.c*m.br/*evist* </line>

</par>

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ISSN 1806-6356 (Impresso) e 2317-2983 (Eletrônico)

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