<document>
<page>
<par>
<line>
www4.fsane*.com.br/revista
</line>
<line>
Rev. FSA, Teresin*, v. 13, n. 1, art. 1*, p. 236-264, jan./fev. 2016
</line>
<line>
I*S* I**resso: 1806-6356 IS*N *le*rônico: 2317-298*
</line>
<line>
http://dx.do*.org/10.*2819/2016.13.1.13
</line>
</par><par>
<line>
Dualidade Corpo/Alma E A Ex*loraçã* Do Trabalho No Modo De Produção C*p*talista
</line>
<line>
D*al*ty Bod*/*oul And Labor E**loitation I* The Capital*st Pr*d*ction Mod*
</line>
</par><par>
<line>
Lucas Guedes **las B*as
</line>
<line>
Mestra*o em *eogra*i* pela Un*versidade Federal d* Ju*z de Fora
</line>
<line>
Especi***sta em Ciê*cias Humanas e S*úde pela U*iversidade *ederal de Juiz de *or*
</line>
<line>
Professor do Ce*tro Feder*l d* Educaçã* *ecnoló*ic* de Minas Ger*i*
</line>
<line>
*-mail: luc*sguedes@nepomuc*n*.cefetmg.b*
</line>
<line>
Carlos Albe*to Mourão Júnior
</line>
<line>
D*uto* em Ciências p*la U*iv*rsid*de Federa* de *ã* Paulo
</line>
<line>
Pro*ess*r da Universid*de Federal de Juiz de Fora
</line>
<line>
E-mail: *arlos.mourao@uf*f.*d*.b*
</line>
</par><par>
<line>
En*ereç*: Luc** Guedes Vilas Boa*
</line>
<line>
E*itor *ientífico: *onny Ker**y *e Alencar Rodrigues
</line>
</par><par>
<line>
End*reço: A*e*ida Monse**o* Luí* de Gonza*a, n. 103.
</line>
</par><par>
<line>
Cent**, CEP: 37.25*-000, Nep*muceno/MG, *rasi*.
</line>
<line>
Artigo re*ebido em *0/10/20*5. Última v**são
</line>
<line>
receb*da em 04/11/2015. *pro*a*o em 05/11/2015.
</line>
</par><par>
<line>
Endere*o: *arlos A*berto M**rão Jú*ior
</line>
</par><par>
<line>
Endereço: Departa*ento d* *isiologia, ICB, UFJF. CEP:
</line>
<line>
Av*liado pe*o sistema Triple Review: D*sk Rev*e* a)
</line>
</par><par>
</page><line>
36039-90*. Juiz de Fo*a, MG.
</line>
<line>
*e*o Ed*tor-Chefe; e b) D*uble Blind Review
</line>
<line>
(ava*iação ceg* por *o*s aval*adores da área).
</line>
<line>
Revis*o: Gramatic*l, N**mativa * de For*ataçã*.
</line>
</par><page>
<par>
<line>
D*alid*de Corpo/Alma E A Ex*lor*ção Do Trabalho *o Modo De Produçã* C**it*lista
</line>
<line>
237
</line>
</par><par>
<line>
*ESUMO
</line>
</par><par>
<line>
Por mu*tos *éculos, o
</line>
<line>
hom*m possuiu a *rença que corpo
</line>
<line>
e alma
</line>
<line>
eram in*is*oc*áveis.
</line>
</par><par>
<line>
Contudo, a tese dualíst*ca já a*ont*da por Santo Agostinho e co*solidada s*cul*s depois c*m
</line>
<line>
Descartes rompe com essa ide*a da insep**abilidade do corpo e da alma. In*c**lm*nte, trat**-
</line>
<line>
se-á *e c*m* *stes dois *utore* concebe*am a dualida*e *orpo e m*nte em seus escritos. O
</line>
<line>
pre*e*t* trabalho al*eja mostrar alg*m** d*s **plicações da *ceitação da teori* du*líst*ca
</line>
<line>
entre *orpo e alm* no cont*xto científico-metafísico. A metodolo**a elegida para a *ealização
</line>
<line>
deste artigo s* p*uta na le*tura e aná*i*e *e referências bibliográfica* que vers*m *obre o mote
</line>
<line>
discutid* e forne*e* o alicerce teórico-metod*lóg*co necessá*io *ara se disc*tir o tema e*
</line>
</par><par>
<line>
questã*. U*a d**
</line>
<line>
pri*c*p**s reper*uss*e* *a ac*ita*ã* da
</line>
<line>
te*ria d*alística
</line>
<line>
p*r* * socied*de
</line>
</par><par>
<line>
foi * intens* *x*loração do *orpo humano no
</line>
<line>
processo d* trabalho pelo modo de produção
</line>
</par><par>
<line>
cap*talista. Tentar-se-á evidenc*ar como a dissociação entre corpo * alma f*voreceu
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
ampliação d* exploraç*o do
</line>
<line>
*orpo h*m*no no *ue concerne ao process* *api*alista
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
p*odução.
</line>
</par><par>
<line>
Palav*as-chave: Dualismo. Corpo. Alma. Trabalho **mano. Capitalismo.
</line>
<line>
*BSTRACT
</line>
<line>
For many cen*uries, *uman has the belie* that body and soul were insepa*ables. H*wev*r, the
</line>
<line>
dualistic thesis *lready *ointed to S*nto Agosti*ho an* cons*lidat*d centuries after with
</line>
</par><par>
<line>
*escartes breaks wi*h
</line>
<line>
t*is idea
</line>
<line>
of the *nseparability of bo*y and soul. In*tially, it will *reat
</line>
</par><par>
<line>
how these *wo authors conceiv** the body and m*nd duality in *heir texts. The presen* w*rk
</line>
<line>
int*n*s to show some implica*ions the a*ceptance of duali*tic *h**ry between body *nd sou*
</line>
<line>
in the met*physic*l-scientific context. T*e m*t*odo*ogy elect*d to the accompli*hm*nt of *his
</line>
<line>
article *s g*ided *eading a*d a*alysis of bibli**raphic r**erences that d*a* about the t*eme
</line>
</par><par>
<line>
*is**ssed and provide *h*
</line>
<line>
theoretical
</line>
<line>
and methodo*ogical foun*ation needed *o discus* the
</line>
</par><par>
<line>
theme a* is*ue. O*e of th* main consequ*nces o* acceptance of the d*alis*ic *heo*y to society
</line>
<line>
*as the i*tens* e*ploration o* t*e h*m*n bod* in the cap*talist mo*e of pro*uction. It *ill try
</line>
<line>
to show how de di*sociation *etween b*dy and soul favored the **panding exp*oration *f the
</line>
<line>
human body and his work to the ca*italist pr*ducti** pr*cess.
</line>
<line>
Keywords: *uality. ***y. Soul. *uman Wor*. Capitalism.
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FS*, Tere*i*a, v. 13, n. 1, *r*. 13, *. 236-*64, ja*./f*v. 2016
</line>
<line>
www4.fsanet.com.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
*. G. V. Boas, C. A. Mour** Júnior
</line>
<line>
238
</line>
</par><par>
<line>
1 INTR*DUÇÃO
</line>
</par><par>
<line>
Inici*lme*te, faz-** n*cessária u*a breve ex*licação concei*ua* de dualismo ou
</line>
<line>
dualidade1. *est* obra, en*ender-se-á du*lidade ou d**lismo c*mo o subs*antiv* utilizado
</line>
</par><par>
<line>
para assinalar acon*ecime**os, teorias o* coisa* d***e*e*hant*s,
</line>
<line>
*ue em d*terminadas
</line>
</par><par>
<line>
*cas*õe*, *odem ser ta*bém opostos.
</line>
</par><par>
<line>
A dualidade entre c*rp* e a*ma vigorou durante muitos an*s como teori* prevalente no
</line>
</par><par>
<line>
mundo f*l*só*ico *té e
</line>
<line>
mesmo c*en*ífi*o, **percutindo em *n*meros ramos da ciênc*a e da
</line>
</par><par>
<line>
vida econômica *oc*a*, como po* exe*plo, nas ci**ci*s *édicas, na p*o*ução industrial e
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
nos *****es trab*lhistas. Sua influênci* foi mais realçada nos séculos XVII e XV**I, nos quais
</line>
<line>
* *u* aceita*ão era pr*ti*ame*t* *otal. C*n*udo, eng**am-se aquel*s que pensam que o estu*o
</line>
<line>
deste dua**sm* n*o é i*portante no mundo *tual, vist* que a*ualmente re**uícios dele *inda
</line>
<line>
alcanç*m áreas cie*tíf*ca*, a*pe*tos socioeconô**c*s, entre outros.
</line>
<line>
* i**uito de*te tr*bal*o é apon*ar a m**e*ra pela qua* * conso**dação e a consequent*
</line>
</par><par>
<line>
aceita*ão *a dualida*e
</line>
<line>
corpo e alma fa*ilitou a ex*loração do c*r*o
</line>
<line>
h*man* pelo mod* de
</line>
</par><par>
<line>
pr*dução capita**s** em jorn*das diárias inces*antes *e tr*balho, sobr*tudo n* p*rí**o pós
</line>
<line>
*rimeira Revolução In*ust*ial, no qual os i*e*is d*alís**cos eram pr*domin**tes. P**a tal, faz-
</line>
</par><par>
<line>
*e *ec*s*ário evidenciar com* o corpo humano se **r*a
</line>
<line>
um t*rr*tór*o, a *artir
</line>
<line>
da sep*ra*ão
</line>
</par><par>
<line>
*m rela*ão à ***a. Isso o d*ixa suscep*íve* à exploração aos moldes capitalistas, em busca *a
</line>
</par><par>
<line>
mai*-valia. Far-se-á uma breve discu*são do conceito de ter*itório para favorece*
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
compre*nsão de como se deu *st* *rocess*.
</line>
</par><par>
<line>
O *rimei*o capít*lo se des*in* a *l*cida* como se d*ram * s*rgim*nto e a aceitação *a
</line>
<line>
teoria dualí*tica **rpo/a**a *ent** do pens*m*nto fil*sófico, enfatiza*do, *obr*tu*o, as i*ei*s
</line>
<line>
e os escritos de Santo Agostinh* e Re** D*scartes, que for*m *s princip**s teóricos
</line>
<line>
defen*ores desta d*cotomia. Tentar-**-á també* de*o*stra* como a d*st*n*ão cart*siana entre
</line>
</par><par>
<line>
res co*itans e **s
</line>
<line>
exten**
</line>
<line>
veio * ratificar *
</line>
<line>
d*alidade *orpo e alma. *retende-s* en*ltecer
</line>
</par><par>
<line>
co*o essa di*otom*a *i*da por fa*ilitar a tr*nsfo*mação
</line>
<line>
do corpo humano
</line>
<line>
em terri*ório,
</line>
<line>
no
</line>
</par><par>
<line>
mome*to *m qu* ele *dquire au*onomi* em re*ação à alma.
</line>
<line>
Já no segundo capítulo, i*i*ialmente tem-*e a pretensão de e*idenc**r a
</line>
<line>
te*ritorializaçã* do c*rpo hu**no. Ambiciona-se ex*or c*mo o mes** pode ser vis*o como
</line>
</par><par>
<line>
terr*tório, tendo
</line>
<line>
co*o *ressuposto* alg*n* *onceito* de território
</line>
<line>
adv*ndos de áre*s com*
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
</page><line>
g*ogr*fia e a sociol*gia **ban*, cientificamen*e aprec*ada c*mo as q*e **is trabalham com
</line>
<line>
1
</line>
<line>
Durante todo o texto, os vo*ábulos "du*lidade" e "*uali*mo" serão u*i*iza*os com o me*mo sign*fi*ado, s**do
</line>
<line>
a*reendidos a*ui, po*ta**o, como *i*ônimos.
</line>
<line>
Re*. FS*, Teresina, v. 13, n. 1, art. 13, p. 236-264, jan./fev. 2016 www*.*s*net.com.br/*e*ista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
*ualidade Corpo/Alm* E A Exploraçã* Do Tr*b*lho ** M*do De Produção C**it*lista
</line>
<line>
239
</line>
</par><par>
<line>
**t* te*á*ica. Vári*s au*o*es a*onta* que o cor*o do ho*em se torna territóri* a partir do
</line>
<line>
mom*nto em qu* se conscient*za de sua i*dividua*idade e **mpe com o mistic*smo *utrora
</line>
<line>
vig*nte. Assim, o ser hu*ano passa a t*r auto**mia sobre o seu corpo.
</line>
<line>
Na sequência, tentar-se-á demonstra* *omo o *odo *e pr*dução capitalista se
</line>
<line>
aprove*tou da *ualidade corpo e alma proveniente d* fil*so*ia p*ra a *xploraç*o da mão-de-
</line>
<line>
obra do* *raba***dores, s*mpre visando * *bt*nção e a maxi*ização dos l*cros. Para tal
</line>
<line>
in*ento, torna-se im*rescindív*l rea*izar algumas e*plicaçõe* con*eituais ace*ca do
</line>
<line>
capit*lismo, com o uso d* bibliog*afi*s de autores consagr*dos que *ia**ga* com o te*a,
</line>
<line>
t*nto defensor*s co*o críticos deste si**ema. A visão mecanici*ta *o homem, que o concebe
</line>
<line>
com* máqui*a, será en*at*zada.
</line>
</par><par>
<line>
Algumas d*s r*lações existentes entre a
</line>
<line>
priva*izaçã* dos *e*os pr**utivo* e
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
ex*loração do t**balho humano pelo cap*ta*ismo serão
</line>
<line>
destacada* n*ste trabalho. Também
</line>
</par><par>
<line>
s**á *v*denciado * *oncei*o de mais-valia * co*o se dá su* extração p*los c*pitalistas.
</line>
</par><par>
<line>
Ambiciona-se mostrar
</line>
<line>
assim, que qualquer mu*an*a no c*mpo do *o*hecimen*o f*losófico,
</line>
</par><par>
<line>
pode rev*rberar **ofundamente em a*t*raçõe* nos aspectos *ocioeconô*icos.
</line>
<line>
2 *ETODOLO*IA
</line>
<line>
O aporte teóric*-met*d*ló*ico deste tr*b*lho se ba*izou na leitura e anál*se crítica de
</line>
<line>
referênci*s b*bli*gr*ficas que v*rsam sobr* os mo*es aqui discutidos. Op*ou-s* pelo uso de
</line>
<line>
obras de *ut*res de dif*re*tes áreas do conhecimento, *elo ju*gamento de que uma análise
</line>
<line>
interdi*ciplinar pode *f*re*er uma visão mais *ol*stica do o*je*o em estudo.
</line>
<line>
Tra*a-se d* *m* *evisão bibliográfica acer*a da dualidade c*rpo/alma, que possui
</line>
</par><par>
<line>
como escopo *vi*enciar c*mo a aceitação
</line>
<line>
desta teoria favo*eceu at* mes*o justi**cou *
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
explor*ç*o do tra*al*o e d* corpo huma*o pelo m*d* de *rod*ção capitalista.
</line>
</par><par>
<line>
*rocedeu-se a uma *etida investigação das fo*t*s pr*márias
</line>
<line>
*os a*tore* e temas
</line>
</par><par>
<line>
a*ordados, *e* como de algumas referências sec*nd*r*as s*bre os mesmos. Sa*ienta-se aind*
</line>
</par><par>
<line>
qu*, j* qu* a pe*qui** é d* cunho bib*iog*áfico e teórico, o mé*odo utilizado foi analí**co
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
bibli*gráfico.
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FS*, Ter***na, v. 13, n. 1, *rt. *3, p. 236-264, jan./fev. 20*6
</line>
<line>
www4.f*anet.com.br/*evi*ta
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. *. V. B*as, C. A. Mo*rão J*nior
</line>
<line>
240
</line>
</par><par>
<line>
3 RESULTA*OS E DISCUSSÃO
</line>
</par><par>
<line>
3.1 Dua*idade c*rpo/al*a
</line>
</par><par>
<line>
Durante muitos sécu*os, os seres humanos acredita*am veemen*emente que corpo e
</line>
<line>
*lma eram algo *nic*, uma *spé*ie de amálg**a. A partir dest* premissa, era comum que s*
</line>
</par><par>
<line>
pensasse q** qua*quer les*o
</line>
<line>
no corpo i*ci*iria na *lma e qu* algum mal da alma afe*asse
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
corpo. Ass*m, ao co*e**ar
</line>
<line>
*obr* os
</line>
<line>
es**itos de Homero, Re*le (2**2) comenta
</line>
<line>
que até este
</line>
</par><par>
<line>
período, corpo a*ma permanecem indi*sociáveis. S* se separav*m no momento e
</line>
<line>
*a *orte,
</line>
</par><par>
<line>
vist* que a**im, a al*a *orre. O
</line>
<line>
*orpo, já
</line>
<line>
sem funcionamen*o, *o** **tão s*r assim
</line>
</par><par>
<line>
denominado, *omo no c*so *os poemas homérico*. Home*o *ntendia que a parte do cor*o s*
</line>
<line>
remetia *o h**em p*r completo, tanto em seus *spec*o* físicos como nos psic*lógic*s.
</line>
<line>
Par* ele, somente * h*me* *orto (*adá*er) possuía alma (psyché) e corpo (soma). A
</line>
<line>
al*a é re*resentada na* obras *oméricas, óbvi* *ue *em esta denomi*ação, e por inter*édio
</line>
</par><par>
<line>
de variados e complexo* modo*. *númeras vezes, Homero vincul* o* órg*os hum*nos
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
algumas atividade*, que notad*mente são de ordem p**quica. Isto *ode ser percebido através
</line>
</par><par>
<line>
de alguns v*cábulos por ele empregado*. O primeiro deles é coraç*o, que para ele é o
</line>
<line>
um
</line>
</par><par>
<line>
órgã* físic* e sentimenta*. M*i*** vez*s, o c*ração er* a parte que expressava o todo do ser
</line>
<line>
humano. Divers*s e*am as relações feitas e*tr* o corpo e os processos psíqui**s, tais c*** *s
</line>
<line>
*moçõe*. C*nsi*erava que o co**ção era ac*metido *elos se*ti*entos.
</line>
<line>
Para o ho*em primitivo, corpo e alm* eram i*di*sociáveis. Na sua *tica, as
</line>
</par><par>
<line>
c*r*cterí*ticas psicológ*cas
</line>
<line>
do s e r
</line>
<line>
humano eram decorrência de
</line>
<line>
*lgo m*tico. *s suas
</line>
</par><par>
<line>
*ual*dades trans*endenta*s t*nham uma realidade f*sica. Sendo a personalida*e
</line>
<line>
al**
</line>
</par><par>
<line>
individual, *ê-se *ue o p*im*t*v* não * p*ssuía. Assim, o *omem pré-cate**rial s* con**dera
</line>
<line>
objeto, * não sujei*o.
</line>
</par><par>
<line>
A ideia de pess*a surge *uando *e descobre o
</line>
<line>
corpo, e
</line>
<line>
destart*, a **dividual*dade
</line>
</par><par>
<line>
h*mana. Ent*o, o co*p* se opõe à universalidade, por *er ***o primordial à indiv*dualidade. A
</line>
<line>
física c*r*esiana p*omove o *uge do *n**li*ível. Iss* promov* a evolução da *iênc** *oderna,
</line>
</par><par>
<line>
*ois faz do homem dom*nador da *atureza. Atualm*nte, a u*i** de
</line>
<line>
corpo e alma é
</line>
<line>
a*go
</line>
</par><par>
<line>
cas*a*, visto que se dis*ociara*. Com a indi*idualidade, o home* passa a ser sujeito,
</line>
<line>
deixand* de ser objeto. A má interiori*ade então passa * dizer r*speito *os i*stintos
</line>
<line>
bioló*icos, *s *titudes *valiadas como irraci*n*is do se* huma*o, e*tre outras.
</line>
</par><par>
<line>
É váli*o salientar que a in*ividu*lização *o c*rpo deu
</line>
<line>
origem à noção d* alma,
</line>
</par><par>
</page><line>
asp*cto i*i*ial que f*i prep*nde*ante para que futurame*t* ho*vesse a ac*itaç*o da op*sição
</line>
<line>
Rev. FSA, Teresina, v. 1*, n. 1, *rt. 13, p. 236-26*, j*n./fev. *016 www*.fs*net.*om.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Duali*ade Corpo/Alma E A E*ploração Do Tr*balho No Modo De P*odução Capita*i*ta
</line>
<line>
241
</line>
</par><par>
<line>
entre cor*o e alma. As pe*son*lidades di*inas ** puderam "surgir" após o des*obrimento *as
</line>
<line>
ind**idua*idades, das per*onalidades do *er humano. Isso demonstra uma ínti*a relação entre
</line>
</par><par>
<line>
*ntropologia e teologia. Como exemplo, tem-se qu* *ome* *e contempla através da* o
</line>
<line>
d**inda*es, pelas quais pode reverenciar sua individualidade.
</line>
</par><par>
<line>
As obras redig*da* p*r Pl*tão (428-348 a.C.) p*s*uíram val*r pa*a a postulação
</line>
<line>
do
</line>
</par><par>
<line>
dualismo corpo/a*ma, pois ao criar a tese da separ*ção en*r* c*rpo alma, el* fo*nece e
</line>
<line>
algumas das b*ses para a fo**ulação a*o*tiniana de*ta du**idade. Na concepção p*a*ônica, a
</line>
<line>
alma é a essência d* hom*m, sendo o corpo um mero rece*tácu*o dela.
</line>
<line>
D* acordo *om os escritos platônicos, corpo e alma são duas substâncias separada* e
</line>
<line>
independentes, qu* perten*em * orden* e **nd*s di*tintos. O corpo pertenceria a um mu*do
</line>
<line>
mu*ável, domin*do p*la* a*arências, e a alma, pertenceri* ao m*n*o i*utáv**. Me*mo
</line>
</par><par>
<line>
residindo * send* *nerent* ao corpo, *er*a ante*ior a
</line>
<line>
ele. As essências d*s **jetos e
</line>
</par><par>
<line>
aconteci*ent*s pertence*iam à alma, que é composta p*la* id*ias humanas. A alma
</line>
<line>
é
</line>
</par><par>
<line>
con*iderada p*r Platão co*o algo superior ao corpo. Por con*egui*te, qua*to m*is
</line>
<line>
atrelado
</line>
</par><par>
<line>
a** fatos es*iri*uais e menos vi*culado aos acon*ecimentos co*póreos *stiver o **r humano,
</line>
<line>
m*is próximo da verdad* e do c*nh*c*ment* el* estará. Por isso, na *tica pl**ônic*, é a razã*,
</line>
<line>
*tributo mental, *ue *oma*da * corp*.
</line>
<line>
O mo*ivo *elo qual n*o se *ode afirmar qu* Pla*ão teorizou um* du*lidade entre co*po
</line>
</par><par>
<line>
e alma, é *ue apesar
</line>
<line>
da d*f*renciação rea*izada pelo autor en*re ess*s
</line>
<line>
duas substânc*as, ele
</line>
</par><par>
<line>
defendia o fat* *e que na *nião **rpo/alma,
</line>
<line>
es*as vi*iam * const*tuir uma ún*ca s*bst*ncia,
</line>
</par><par>
<line>
proposição que *e*á re*usa** pelo* du*lis*as.
</line>
</par><par>
<line>
3.2 Duali*ade *orpo/m**te em s*nto agostin*o
</line>
<line>
O pri*eiro *e**ador que postulo* * *ifer*nciação e**re corpo e a*ma foi Santo
</line>
</par><par>
<line>
Agosti*ho, um d*s p*i*cipais *i**sofos da I*reja Cató*ica,
</line>
<line>
que dis*utiu em suas obras temas
</line>
</par><par>
<line>
refe*entes * história * * filos*fi*. Viveu num período h*stór*co de *rande agitaç*o, t*ndo
</line>
<line>
presenciado a*nda em vida, a invas** de Roma e o fim do Imp*rio Roma*o.
</line>
<line>
Para *le, o que di*erenciava o hom*m vivo do cadáve* * dos outros ani*ais e*a * *eu
</line>
<line>
e*t*n**men*o da* **isas e dos fatos, q*e era pertinente à mente. **nsiderava a men*e como
</line>
</par><par>
<line>
algo nã* corpóreo, *omo
</line>
<line>
uma *materialid*de. Segundo seus escritos, * mente se conh**e
</line>
</par><par>
<line>
enquanto conhece sua *ssência ou
</line>
<line>
substância. Po* con**guinte, * mente teria consciê*cia de
</line>
</par><par>
<line>
sua própria exist*ncia (MATTHEWS, 2*07).
</line>
</par><par>
</page><line>
R*v. FSA, Te*esina, v. 13, n. 1, art. *3, *. *36-264, jan./fe*. 2016
</line>
<line>
www4.fsanet.com.b*/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. G. V. Boas, C. A. Mourão Júnior
</line>
<line>
242
</line>
</par><par>
<line>
Ao caracter*z*r o que é mente, Sa*to Agostinho **i* um *ol de **versas funções
</line>
<line>
menta*s, c*mo viver, recordar, pensar, e*tend*r, julgar, ent*e outra*. S*gundo ele, a mente
</line>
<line>
humana pode p*ns*r a respeito d* al*o *ue seja pe*cebido pelos **ssos s**t*dos, como uma
</line>
<line>
m*sica, um odor, uma imagem, en*r* out*os. Nes** caso, a memória estaria colocan*o es*es
</line>
<line>
mom*ntos * nossa **s*osição. Em consonância com suas ideias, * s*r humano p*de ref*e*ir
</line>
</par><par>
<line>
acerc* d* aromas, ca*ções e paisa*ens que nã*
</line>
<line>
viveu, mas *ue ouviu falar. Isso po*sív**, *
</line>
</par><par>
<line>
*orque a m*nte humana, de *cor*o c*m sua visão,
</line>
<line>
cria image*s ment**s pautadas nas
</line>
</par><par>
<line>
descrições da*as (IDEM, 2007).
</line>
</par><par>
<line>
Nos escritos **ostini*nos, a me**r*a * concebida co*o o depós*to das *n*or*a*ões
</line>
<line>
capt**as pelo corpo hu*an*. Reside n*ste ponto o vínculo que o auto* enx*rga en*r* co*po e
</line>
<line>
alma. Acerca d* m*mória, pron*ncia Santo Ag**tinho:
</line>
<line>
A*i estão a***ivadas, de for*a **sti**a e c*assificadas, tod*s a* coisas que f*ram
</line>
<line>
introduzi*as cada uma pela sua entrad*: * luz e to*a* as c*re* e formas dos corpos,
</line>
<line>
pelos olh*s; todas as espécies de sons, pelos *u*idos; todo* os odores, p*la entrada
</line>
<line>
do n*riz; todos os **bores, pela entr*da da boca; e, pelo s*nt*do de *odo o corpo, o
</line>
<line>
que é duro, o que é mo*e, * que é quente ou frio, o que é macio ou áspe*o, pesa*o ou
</line>
<line>
leve, quer e*t**ior, quer inter*or *o corp*. *o*as estas c*isas rec*bem, para re*ordá-
</line>
<line>
la* *uan*o * necessário, e *ara *et*má-las, o vasto recôn**to da memória e as s*as
</line>
<line>
secretas e ine*áveis concav*dades: t*da* estas coisa* entr*m nela, cada uma po* su*
</line>
<line>
porta, e nela são armazenadas (*ANTO AG*STINHO, 2008, p. 54).
</line>
<line>
Na memória se escondem todos o* pe*sa*entos humanos. Na memória está tudo o
</line>
</par><par>
<line>
que for* percebido
</line>
<line>
*elos
</line>
<line>
se**idos, excetuando-se aquilo *ue *e foi esquecid*. A* arte*
</line>
</par><par>
<line>
li*erais, com* por exe*plo, a literat*r*, entre out**s, só e*istem fact*almente, de*i*o ao fa*o
</line>
<line>
de *xistirem na memó*ia dos indi*íduos. Os núm*ros * os cálculos também são percebidos
</line>
</par><par>
<line>
pelos *ent*dos do corpo e armazenados na memória. Existe *ambém uma *e*ória
</line>
<line>
do
</line>
</par><par>
<line>
e*q*eciment*, que se baseia *a memória c** a
</line>
<line>
qual a p*s*oa se *embra e no esq*ecimento,
</line>
</par><par>
<line>
do q*al ela se *embra. Tudo o que é reconheci*o pelo ser humano e*tá n* me*ória. (IDEM,
</line>
<line>
2008)
</line>
<line>
Deus t*mbém po*e s*r e*co*trado na memória humana. Ao se *u*st*onar sob*e em
</line>
<line>
que lugar da sua mem*ria *e en*o*tra Deus, Sant* Ag*stinho m*is uma v** disting*e *orpo e
</line>
<line>
alma, a*irmando que existe um* *emória para *s coisas corpó*eas e o*tra *emória, na qual se
</line>
</par><par>
<line>
encontra* a* coisa* da
</line>
<line>
a*ma, tais como De*s. Pa*a ele, resto do* anima** não *o***i est* o
</line>
</par><par>
<line>
me*ó*ia da *lma, e, por consegui*te, não *êm a capacidade de se lembrarem de Deus. Só
</line>
<line>
é
</line>
</par><par>
</page><line>
po*síve* al*ançar Deus e che*ar ao re*no dos c*us a*ra*és do espírito. Para i*to, o se* humano
</line>
<line>
deve ir além da memória, visto que *s demais animais também a possu*m. (IDE*, *008)
</line>
<line>
Rev. FSA, Teresina, v. 13, n. 1, art. 1*, p. 236-264, jan./fev. 2016 www4.fsanet.com.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Dual*dade Corpo/Alm* E A Exp*ora*ão Do **ab*lho ** Modo De P*odução Ca*italista
</line>
<line>
243
</line>
</par><par>
<line>
Prosseguindo, Matthews (2007, p.71-85) afirma qu*, conforme San** Agos*inho,
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
mente pe*sa
</line>
<line>
em si própria, visto que nada est* mais c**tido nela d* que e*a mesm*. *isto,
</line>
</par><par>
<line>
*asear-se-á a dualida*e corpo e ment* de Santo Agostinho, pois para e**, *lgo físico o* *ma
</line>
<line>
substância material nã* p*de pen*ar sobre *i m*sma, pois não possui cons*iência de si. Isso
</line>
</par><par>
<line>
corrobora
</line>
<line>
o seu p*nsamento *e que * *ente é algo imat*rial, distinta do corpo. Esse
</line>
</par><par>
<line>
argu*ento contr*põe o pensamento de *lguns filósofo* ma**rialistas, que *creditavam que
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
ment* era co*stit*ída po* alguma substância físi*a. *ara o autor, a mente pen*a em algo físico
</line>
<line>
somente por in*er*édio de uma r*presen*ação mental.
</line>
<line>
Santo Ag*st**ho retrat* em *ua obra Con*issõe* que os sentidos humanos (ol*a*o,
</line>
<line>
a*dição, *is*o, entre outr*s), captados pelo co**o hu*a*o, podem inf*uen*iar nossos d*sejos
</line>
<line>
e pensamentos. E*tão, *ara não comet*r atit*d*s pecaminosas, o ser hu*ano *everia controlar
</line>
<line>
seus sentid*s. Est* é u*a nítida *emonstraçã* de que, embora A*os*inh* dualizass* co*p* e
</line>
<line>
alm*, via relações entre ambos. Par* el*, o ho*em de*e*ia prio*izar a alma, p*ra contro*ar os
</line>
</par><par>
<line>
des*j*s e as fraqu**as
</line>
<line>
do corpo, que *a sua visão, não era a*go ruim, já q*e é u** criação
</line>
</par><par>
<line>
divina (SALINAS, 2*12).
</line>
</par><par>
<line>
Fazem-** necessár*o* al*uns apo*t*men*os relativos à d*stinção entre
</line>
<line>
corpo e alma
</line>
</par><par>
<line>
para Santo A*ost*nho. Sobre este mote, o au*** (SAN*O AGO*TINHO, 2008, p. 12) a*i*ma:
</line>
</par><par>
<line>
"*as a alma superior porque anima o corpo, comuni*a*do-lhe a vida. E Deus é ainda é
</line>
</par><par>
<line>
s*perior à alm* porq*e ne*a a é
</line>
<line>
vida da sua vida. Por is*o, só pe*a alm* poderá o *omem
</line>
</par><par>
<line>
a*cender a De*s." Po**anto, *le conf*r* um* i*portâ*cia
</line>
<line>
m*ito m*ior à
</line>
<line>
alma que ao corpo,
</line>
</par><par>
<line>
p**s ela é *e*ponsável por *nimá-lo e *or propicia* a ascensão *té Deus.
</line>
<line>
De acordo com o pens*mento a*ost*niano (ID*M, 2008), *s s*ntimento*, tais como a
</line>
<line>
aleg*ia e a tristeza, são pro*enie*tes da a*ma, visto que o co*hecimento destas emoçõe* se
</line>
<line>
fixa **ntro *a me*ória humana e não **de ser experimentado pelos sen*idos c*r*óreos. A
</line>
<line>
memória pode se r**ordar destas *moções ou sentimentos de modo proposital o* não. Para
</line>
<line>
Sa**o Agostinho, a a*eg**a procurada pelo* seres humanos *ó *e e*co**ra *uand* est* per*o de
</line>
<line>
Deu*, segu**do suas pa*a*ra*. Corroborando *ai* esc*itos, vale gri*ar o extrato abaixo:
</line>
<line>
Na ver*ade, mesmo es*ando t*iste, lembro-*e *a minha *legria, tal como, es*a*do
</line>
<line>
infeliz, me lembro *a *ida fel*z; e nunca v*, nem ouvi, n*m che**ei, n*m p*ove*, n**
</line>
<line>
toquei a minha ale*ria com os sentido* do corpo, mas e*perime*tei-a no meu
</line>
<line>
**pírito quando me alegrei, e * conh*cime*to del* fixo*-se na minha memória *a*a
</line>
<line>
poder recor**-la, umas vez*s c*m desdém; outr*s co* d*sej*, *onsoa*te a
</line>
<line>
diversidade daquelas coisa* com as quais m* lembr* d* t*r-me alegrado (ID*M,
</line>
<line>
2 0 * * , p . 6 * ).
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FSA, Teresina, v. 13, n. 1, art. 13, p. 23*-264, jan./fev. 2016
</line>
<line>
w*w4.fsanet.com.br/**vista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
*. G. V. Boas, C. A. Mo*rã* Júnior
</line>
<line>
244
</line>
</par><par>
<line>
Ele *ensa *omente *er possível alca*ça* Deus e chegar a* rein* *os c*us atrav*s do
</line>
<line>
espír*to. Pa** ist*, o ser humano dev* ir além da memó**a, visto que *s demais animais
</line>
<line>
também a poss*em. Ele *ev* proc*rar no espí*ito *s virtudes p*ra chegar at* Deus. Segundo o
</line>
<line>
aut*r (IDEM, p.6*-65):
</line>
</par><par>
<line>
Eis *ue **, subindo pelo meu *sp**ito
</line>
<line>
a*é junto de ti, qu* *stás acima de *im, irei
</line>
</par><par>
<line>
além dessa min*a forç* que se ch*ma memória, q*erendo al*ançar-te p*lo modo
</line>
<line>
como *odes *er *lcan*ado, e pr*nde*-*e a t* p*lo *odo como é *oss*vel prender-m*
</line>
<line>
a ti.
</line>
<line>
Ele prossegue, afirmando que Deus é o r*spon*ável por eliminar os pensamen*os
</line>
<line>
p***íscuos de sua *lma, mesmo durante o sono. Acreditava que mesmo nos sonhos, Deu*
</line>
<line>
poderia int*rvir *ara q*e *le *ão pecasse, par* que não se d*ixass* *evar p*las "te*taçõ*s da
</line>
<line>
carne". A menção abaixo r*tifi*a o pensa**nto agostiniano:
</line>
<line>
Acas* não é *oderosa a t*a m*o, ó Deus onipotente, pa*a sarar todas *s
</line>
<line>
en*ermi*ades da minha alma * a*é para extinguir, por m*ior a*undância da *ua graça,
</line>
<line>
todo* *s movimentos lascivos do m** son*? Aumentará*, Sen*or, mais e *ais, em
</line>
</par><par>
<line>
mim, o* teus dons para *u* a minha *lm*, liberta do
</line>
<line>
vis*o da *on*u*is*ência, me
</line>
</par><par>
<line>
si*a até junt* de *i, pa*a que e*a n*o *eja rebelde para consigo, e para que, me*mo **
</line>
<line>
son*, n*o só não cometa ta*s torpeza* de corr*pção, por meio de imagens sensuais,
</line>
<line>
até ao flux* da carne, mas nem seq*er nelas consinta (*DEM, 2008, p. 7*).
</line>
<line>
O*tro *s*ecto que legiti** o fa*o d* que *anto Agostin*o so*esava a **ma como **a
</line>
</par><par>
<line>
*ubstância superior
</line>
<line>
ao corpo jaz
</line>
<line>
em sua opinião de que **rpo pode at* se en*regar a*s o
</line>
</par><par>
<line>
deleites pe*adores e a*s p*aze**s propor*ionados **la audição, mas a mente, consid*rada por
</line>
</par><par>
<line>
ele como s*perior ao corpo (pois * ela *u* o levará *té próximo de Deus),
</line>
<line>
não pode ser
</line>
</par><par>
<line>
**t*egue a*s pra**res audit*vos o* quaisquer que s***m. O *utor di*co*re:
</line>
</par><par>
<line>
Mas * deleite da min*a car**, ao qual n*o convém entre*ar a **nte, *u* por *le
</line>
</par><par>
<line>
seria necessariamente
</line>
<line>
enfraq*eci*a, e*ga*a-me mui**s **z*s, quando o sentim*nto
</line>
</par><par>
<line>
não acompanh* a ***ã* d* modo a i* resign*damente após ela, ma*, além disso, um*
</line>
</par><par>
<line>
ve* que mereceu ser admitido por cau*a dela, tenta até ir ad*ante guiá-la. Ass*m, *
</line>
<line>
se* me de dar cont*, peco nestas coisa* e depois dou-*e cont* disso (IDE*, *008,
</line>
<line>
p. 81).
</line>
<line>
Contud*, o* escr*tos *e Agostinh* *o*re corpo e al*a não foram *omi*a*te* na
</line>
</par><par>
</page><line>
ideolo**a de sua *poca. Cor*ob*ra-se isto pel* fato de c*rpo *ent* continu*rem sendo e
</line>
<line>
pensados e ent*ndidos com* algo único pe*os *studio*os, cientistas * popul*ção em *er*l, p*r
</line>
<line>
mais *e um milê**o. Ele fal*ce no ano de 4*0, no mesmo século V, em que *e i*icia o pe*íodo
</line>
<line>
h*stóri*o co*hecido co*o Id*de Média, co* a de*roca*a *o Im*é**o R*mano *c**ent*l.
</line>
<line>
Rev. FSA, T**es*na, v. 13, n. 1, art. 13, p. 236-2*4, *an./fev. 20** www4.f*anet.c**.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Dualidad* Corpo/Alma * A Exploraç*o Do Trabalho No *odo ** Produção Capitalista
</line>
<line>
245
</line>
</par><par>
<line>
No períod* me**eval, pensava-se *ue a do* era uma p*ova da indiv*são entre corpo e
</line>
</par><par>
<line>
alma, vis** q*e possuía *m caráter cós*ico e místico. N* Idade *édia, corpo (matéria)
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
*spírit* e*tav*m integrados. Algo que il*str* isto * o culto à* relí*uia*,
</line>
<line>
que i*trinsecamente
</line>
</par><par>
<line>
p*ssuíam um apeg* às ma*erialidades * t*mbé* à questão mít*ca, *spiritual. Para *ompro**r
</line>
</par><par>
<line>
**to, tem-se o fato de
</line>
<line>
qu* partes dos corpos *e rei* e san*os falecidos eram guar*adas
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
cultuadas em importan*es igrejas (RODRI*U*S, 2001).
</line>
<line>
Na vi*ão c*rtesi*na, e*tremame*te pautad* no mecanicismo, a d*r era um indicativo
</line>
<line>
de qu* havi* algo errado, que d*veria ser corrigido *or meio de me*i*amento* ou ou*ras
</line>
<line>
técn*cas. Ne*te momento, a d*r é entã* desposs*ída de seu viés mág*co, es*iritu*l. Portanto,
</line>
<line>
as obr*s de Descartes **ram de grande vali*, pois romperam com conc*itos * pen*amentos já
</line>
<line>
cristalizados na filosofia e na ciência medievais, com* por exe*plo, a uni*a*e corpo e mente.
</line>
<line>
3.3 Dualid*de *orpo/al*a em Ren* Desca*t*s
</line>
</par><par>
<line>
De aco**o com autores *omo Ávila (*9*7) e Morei*a (2006, p. 86-87), a p*rtir da é
</line>
<line>
diferenciaçã* *nt*e r*s cogitans e re* *xtensa promov*da pela *ilo*ofia ra*ionalista cartesiana,
</line>
<line>
qu* se c*rrob*r*rá a d*a*id*de corpo e mente *a filosofia e nas ciência*, *e m*neira ger*l. A
</line>
<line>
res *ogi*ans cartesian* seria * alma, en*uan*o que * res extensa *er*a o corpo, a*go *aterial
</line>
<line>
*ue o home* possu*.
</line>
<line>
Sob*e o vocábulo *ual*smo, v*l* grifar que o mesmo foi cunhado p*r volta do ano
</line>
<line>
1700 par* des*gnar uma doutr*na iraniana que cria em doi* es*íritos. Desde então, o t*rmo é
</line>
<line>
utilizado pel* filosofia, pela te*l*gia e pela ciê*ci* para assinal*r f*tos e coisas q*e *ão
</line>
</par><par>
<line>
*nde*e**en*es
</line>
<line>
uns d*s
</line>
<line>
out*os, e que em alguns casos, também *ão *ntagônic*s (E*IADE,
</line>
</par><par>
<line>
2003).
</line>
</par><par>
<line>
O interva** *b**xo, es*r*to pelo *ró*rio De*cart*s, expõe a
</line>
<line>
visã* *o a*to* *ob*e
</line>
<line>
este
</line>
</par><par>
<line>
mote:
</line>
</par><par>
<line>
Po* aí co*pr*endi q*e eu era uma substânc*a cuja ess*ncia ou nature*a consiste
</line>
</par><par>
<line>
exclus*vamente *o pe*sar, * que, para ser, não precisa
</line>
<line>
de nenhum luga*, nem
</line>
</par><par>
<line>
depende de nada material. De m*do qu* e*, isto é, a alma *ela qua* eu sou * que
</line>
</par><par>
<line>
s*u, é inteira**nte distinta do corpo * até mais
</line>
<line>
fácil *e conhec*r do que este, e,
</line>
</par><par>
<line>
mesmo *ue o corpo não existisse, ela n*o deixar*a
</line>
<line>
*e *er tudo
</line>
<line>
o qu* é
</line>
</par><par>
<line>
(DE*CART*S, 1637/2001)
</line>
</par><par>
<line>
D*scartes, a*s*m como Santo Agost*nho, consider*va a al*a como algo imat*rial e
</line>
</par><par>
<line>
*nd*p*nd*nte ** c**po, enquanto que *ste seria a mate*ialida*e do ser
</line>
<line>
h*m**o. Formulou
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FSA, Teresi*a, v. 13, n. 1, art. 13, p. 236-264, ja*./fev. 20*6
</line>
<line>
w*w4.fsanet.com.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. G. V. Boas, C. A. Mourão Júnior
</line>
<line>
246
</line>
</par><par>
<line>
vári*s *ipóteses * pen*ame*tos qu* d*fe*diam um* visão mecanicista sobr* as f*nçõe* *o
</line>
<line>
corpo hum*no. Mu*to t*mpo *ntes de Descar*es, Santo Agostinho (*9*3) já havia escrito:
</line>
</par><par>
<line>
Embora nã* sejamos igu*is a Deus, *s**ndo,
</line>
<line>
al*ás, in*initamente distan*e del*, *o
</line>
</par><par>
<line>
entant*, **mo, entre sua* obr*s, somos aque*a que
</line>
<line>
mais se aproxi*a
</line>
<line>
da sua
</line>
</par><par>
<line>
natureza, reconhe*emos em nós mesmos a *m*gem de Deus, ou seja, da sant*ssima
</line>
<line>
trindade, *mage* que *inda de*e ser aperfeiço*da para aproximar-se sempr* *a*s
</line>
</par><par>
<line>
*e*e. Com efeito, *ós ex***imos, *abemos q*e exist*mos e a*amos * noss* s*r e
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
*oss* conhecimento.
</line>
<line>
Em relação a essas co**as, nenhuma falsidade nos **rturba.
</line>
</par><par>
<line>
Elas não são coisas como as que existem fora de nós e q*e *onh*cemos por algum
</line>
</par><par>
<line>
sentido do cor*o, como acont*ce co* as
</line>
<line>
cor*s q** vemos, c*m os sons *ue
</line>
</par><par>
<line>
o*vim*s, com os odo*es *uando os cheir**os, com os sabore* quando os provamos,
</line>
</par><par>
<line>
com as coisas *uras mole* quando as tocamos, cuja *mage* n** *sculpimos na e
</line>
<line>
ment* e, por mei* delas, so*os levado* a d*sejá-las. (...) *om ef*ito, assim como
</line>
<line>
c*nheço que existo, também *onheç* que me c*nh*ço. * quand* amo e*sas du*s
</line>
<line>
coisas (o ser e o c*nhecer-me), a*r*scento a mim, cognos**nte, esse amor como um
</line>
<line>
terceiro elemen**, de n*o menor val*r. E **mbém não me en*ano no a**r-me a mim
</line>
<line>
mesmo, porque não p*s** enganar-m* naquilo q*e amo. E aind* q*e aquilo que amo
</line>
</par><par>
<line>
fosse
</line>
<line>
falso seria verd*deiro que eu amo coisas fa*sas, m*s não ser** *also *ue eu
</line>
</par><par>
<line>
amo.
</line>
</par><par>
<line>
Em consonância com R*cha (20*6), pode-se dizer que a visão cartesian* asseverava
</line>
<line>
que as pro*riedade* *o corpo excluíam as d* mente, e vic*-ve*sa, e seria esta a causa para que
</line>
</par><par>
<line>
na união *n**e essas s*bstânc*a*, *ão f*rmassem um* subs*ância una. Para Descartes,
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
ho*em consi*te **m c*mpost* de corpo e alma,
</line>
<line>
sendo entendi*o como uma í**im* mistura
</line>
</par><par>
</page><line>
*ntre essas dua* subst*nc*as, que são *o*pletas, di*t*n*as e exclud*ntes. É Deus o responsáv**
</line>
<line>
por *romover uma íntima uniã* en*re essas du** s*bst**c*as.
</line>
<line>
Na *rim*ira Pa*t* de seu "Discurso do Méto*o", Descarte* (163*/2*01, p. 5) atri*ui os
</line>
<line>
*ícios e as vi*tudes às a*mas, o que nit*da*ente já aponta uma distinçã* entre co**o e alma.
</line>
<line>
Na sequ*n*ia do texto, (IDEM, 1637/20*1, p. 6) ele c**sidera o pensam*nto e a razão como
</line>
<line>
intrínsecos ao es*írito. Ess*s são o* *nicos as*ectos, q*e na v*s** cartesiana, dife*enci*m os
</line>
<line>
*ere* humanos dos *n*m*is. Portanto, é a alma *ue dif**e*cia os homens dos demais animais.
</line>
<line>
Já na Segunda Parte (*DEM, 1637/20*1, p. 2*-21) da mesma obra, *e*car**s v* o
</line>
<line>
*onhec*mento como algo restrito, s*ndo pertinente somente ao espí*ito, à a*ma,
</line>
<line>
indepe*d**t*me*t* d* corpo. Atualmente, sabe-s* *ue o *onhec*mento é a*vitre tamb*m de
</line>
<line>
fat*res ti*icamente físi*os, corporais. Os estudos r*centes c*mprov*m que o corpo possu*
</line>
<line>
mecanismos q*e capt*m *s info*maç*** que são armaze*adas em porç*es do nosso *érebro.
</line>
<line>
Para este mes*o autor, o *ensamen*o é a essência da al*a, e seria algo intimamen*e at*elado
</line>
<line>
a ela.
</line>
<line>
De *cord* com seus e*cr*to* (ID*M, 1637/2001, p. 38), pode-se afirm*r que De*cartes
</line>
<line>
acr*ditava q*e o pensamen*o assegurav* a existência humana. Lo*o, se a habilidad* de pe*sar
</line>
<line>
Rev. FSA, *eresina, v. 13, n. *, art. 13, *. 236-2*4, jan./fev. 20** www4.f*anet.com.br/*evista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
D*al**ade Cor*o/Alma E A *xploraçã* Do Trabalho No M**o De Produção Capita**sta
</line>
<line>
247
</line>
</par><par>
<line>
é pertinente à mente, ele a*redi*ava que * mente ou *lma, era * qu* *ava a c*nsciência ao *e*
</line>
<line>
hu*an*, *iferenciando-lhes do* ou*ros anim*is.
</line>
<line>
O argu*ento cart*siano sup*acitado evidencia uma semelhança entre s*u pensam**to
</line>
<line>
e o agostiniano, *is*o que para o *egundo a*tor, o qu* dife*encia os homens *os d**ais
</line>
<line>
a*ima*s é * seu p**er de entendimento, qu* *eriva da capacidade de *ensar, ine*iste**e nos
</line>
<line>
*utros s**es.
</line>
<line>
N* essência, a alma é só pensam**to. Esta é uma fort* dif*ren*a en*re as ideias
</line>
<line>
cartesianas e os escrit*s da Escolá**ica2. Descar*es (164*/*99*) cr***ca a visão d* Esc*lástica
</line>
<line>
sobre a uni*o *orpo/alma, alegando q** seg*ndo o **nsame*to dos e*c*lásticos, alma e corpo
</line>
<line>
não po**ria* ser chamados de substâncias, visto **e s*o i*compl*tos, e *a*a a**o ser
</line>
<line>
subs*ân*ia, d*ve pos*ui* completu*e *m si me*mo. Es*e é o principal **gumento c*rtesiano
</line>
<line>
u*ilizado pa*a a defesa da u*ião cor*o/alma, sobretu*o n* Sex*a Meditação, apesar de m*nter
</line>
<line>
sua tes* *ualística, des***olvida intensamen*e a parti* da Segunda Med**ação.
</line>
<line>
O pró*r*o *e*cartes (*D*M, 1641/1*9*), na Seg*nda M*ditação, disserta *ue c**a
</line>
<line>
subs*ância pode te* apenas um atributo essencial. *s propriedades ou atrib*to* essenciais do
</line>
<line>
corpo (*xtensão) * *a alm* (*ensamento) sã* opostos, e *or i*to, se re*elem. Descart*s, de
</line>
</par><par>
<line>
*anei** a*áloga a S*nto
</line>
<line>
*gost*nho, também lis*a algumas propriedades da al*a, co*o os
</line>
</par><par>
<line>
a*os de pe*sar, sentir, cami*har, entre *utros. * parte da al*a que não en**lv* o *orpo *
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
pensame*t*. Com* o pen*amento é * a*ribut* pri*ordial da alma, e ele não *ecessit* da
</line>
<line>
materialidade d* corpo, est*s *onsequentement*, *e ex*lue*.
</line>
<line>
Descartes (*637/*001, p. 3*) expõe que a alma e*iste independentemente da exi*tência
</line>
</par><par>
<line>
do corpo, do
</line>
<line>
*undo ou de lugar algum. O próprio fato de o indivídu* ser c*paz de p*nsar
</line>
</par><par>
<line>
sobre a i*ex*stência de algo ass*vera a *xistência de algo dota** da ca*acidade de pens*r, o
</line>
</par><par>
<line>
cérebro. No q*e *e refer* à opinião cartesi*na s*bre constituição *o corpo * da mente a
</line>
</par><par>
<line>
humanas, Rocha (2006, p. 139) n*rra: "A saber, a e***nsão em co*pri*ento, largur*
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
profundidade cons*i**i a natu*eza da **bstânci* corpórea * o pen**men*o constit*i a **tureza
</line>
</par><par>
<line>
da substância *ensa*te." Destarte, a extensã*, num viés *ais fís*co e *ensurável, seria
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
pr**ci*al atributo do corpo humano,
</line>
<line>
enquanto que o pensamento seria o atr*buto basilar d*
</line>
</par><par>
<line>
mente humana.
</line>
</par><par>
</par>
<par>
<line>
que entre seus feitos, levou à n**ação da existê**ia d* *at*rialid*des nos seres ang*li*ais, à **en*a de que o
</line>
</par><par>
<line>
co*hecimen** era a*ree*s*v*l po* in*erméd*o d*s *entid*s, à afirmação da dependência huma*a em relação
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
Deus, en*re outros as*ectos. Alg*ns de seus
</line>
<line>
principais objeti*os *e constituíra* em r*sol*e* os **lemas
</line>
</par><par>
</page><line>
ex*st*ntes na re*ação en*re fé e ra*ão, entre pens*mentos e *esejos, e*t*dar a prováve* existência de D*us, ent**
</line>
<line>
outros int*ntos. Po*tanto, a escolástica é conc*m*t*ntemen*e raciona* e religiosa, por se a**en*ar sob*e a* b*ses
</line>
<line>
teóricas da f*lo*ofia e ** cris*ia*ismo. Al*o um tanto pa*ado**l. À filosofia seri* reservada a f*nção *e pr**ar
</line>
<line>
racional*ente a ex*s*ên*ia e a nat*re*a *e Deus.
</line>
<line>
R*v. FSA, Ter*sina, v. 1*, n. 1, a*t. 13, p. 23*-264, jan./fev. 2016 www4.fsanet.com.br/*evi*ta
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. G. V. Boas, *. A. Mou*ão *ú*ior
</line>
<line>
248
</line>
</par><par>
<line>
* p*óp*ia au*ora (ID*M, 2006) enuncia que para Descartes, cada substância pode ter
</line>
</par><par>
<line>
a*e*as um a*ributo e*sencial. As p*oprieda*es ou atributos essenciais do **rpo (ext*nsão)
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
d* alma (pensa***t*) são opo*tos, e por ist*, se rep*lem. Ele, de
</line>
<line>
mane*ra
</line>
<line>
análog* a Santo
</line>
</par><par>
<line>
Agostinho, tam*ém lista
</line>
<line>
a*g*mas propriedades da alma,
</line>
<line>
*omo os atos *e pen*ar, sentir,
</line>
</par><par>
<line>
caminhar, entre *utro*. A
</line>
<line>
pa*te *a alma que não envolve o corpo é o pensament*. Como
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
pe**am*nto é o atributo p*imord*al da alma, e *le não *e*essita da material*dade *o corpo,
</line>
<line>
e*tes a*aba* se excluindo.
</line>
</par><par>
<line>
E* *eus *sc*ito* (1637/2*01), el* pe*sa e*isti*em dois
</line>
<line>
tipos de memór**: uma
</line>
</par><par>
<line>
memória mais sens*vel, re*eren*e ao corpo, e **a memóri* com*l**amen*e intelec*u*l,
</line>
</par><par>
<line>
**lativ* à alm*. *mbo*a
</line>
<line>
ac*editasse na dist*nção entr* corpo a*m*, o autor *ens*va exist*r *
</line>
</par><par>
<line>
algo que lig**se o corpo *a*er*al c*m alma imaterial. Essa conexã* e*tr* el*s seri* feita a
</line>
<line>
p*la g*ândula pineal (PE*RIC, p. 13-1*).
</line>
<line>
A título *e curiosidad*, cabe *al*entar que soment* após Descartes e a **sti*ção entre
</line>
<line>
corpo e alma, que as *is**caçõ*s se tornam comuns e despo*suí**s de seu viés mágic*,
</line>
<line>
espiritual. Na vi*ão cartesiana, * dor era um i*dicat*vo de q** havia alg* errado, que deve*ia
</line>
<line>
s*r corrigi*o po* *eio ** medicamentos ou o*tras té*nic*s. Ressal*a-se qu* o* conden**** e
</line>
<line>
indigentes f*ram os pr*meir*s * terem s**s corp*s dissec*dos para estudos após o óbito, pois
</line>
<line>
deviam p*gar de a*gum* fo**a *elos crimes ou trat*m*ntos de saúde, respectivamente.
</line>
<line>
Teixeira (1994, p.03-04) diz: "Mas a filosofia *e Des*a*t*s (o cart**i*nismo) se*vi*
</line>
</par><par>
<line>
pa*a *e*cender um d*bate que atravessa todo o pensamento moderno: a po*êmica e*t*e
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
monismo e o dualismo." D* maneira bem s*nté**c*, pode-se pro*eri* que o monismo * * teor*a
</line>
</par><par>
<line>
*ue acredita na ex**t*n*ia de *m único tipo de sub*tânci* no mundo que, p*r is*o, crê na e
</line>
<line>
*nicida*e corpo e al*a. Segun*o os moni*tas, algo que afeta a alma reper*ute
</line>
</par><par>
<line>
o*rigatoriame*t* *o corp* e vice-versa. Já du*lismo, estabe*ece a distinção entre cor*o o
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
*lma, na qual
</line>
<line>
mente (*lma) * ma*éria (cor*o) possuiria car*cterísti*as *omp*etamente
</line>
</par><par>
<line>
*es*em*lhantes, e muitas vezes *nta*ônic*s.
</line>
<line>
É a par*i* do dualismo corpo e alma pr*posto po* De*cart*s *ue se dá a difere*ciação
</line>
<line>
me*tal/físico, com*ment* utilizado até nos te*pos contempor*neos. Smith (2*00) apon*a que
</line>
</par><par>
<line>
atualmente *
</line>
<line>
em esca*a glo*al, todos *s f*nôme*os que se arro*** ao
</line>
<line>
ser human*, são
</line>
</par><par>
<line>
di*ididos *m físico
</line>
<line>
ou *ental. Em muitos caso*, diz o *utor, * *ertencim*nto a *ma destas
</line>
</par><par>
<line>
classes acarr*ta n* exclusão *a *utra.
</line>
</par><par>
</page><line>
R*v. FS*, T*re*ina, v. 1*, n. 1, art. 13, p. 236-264, *a*./fev. 2016
</line>
<line>
www4.fsan*t.com.b*/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Dualidade Corp*/Alm* E A Explor*ção Do *rabalh* No Modo De P*odução Ca*italista
</line>
<line>
*49
</line>
</par><par>
<line>
Para Desca*tes, o corpo é um objeto semel*ante a um *el*gio, podendo, p*rtanto, ser
</line>
<line>
est*dado pela ciência. Na sua visão mecanicista3, Des*artes (1637/2001) entendiam *s corpos
</line>
<line>
dos seres humano* e dos animais como máquin*s. Assim, mais um* v*z se corrobo*a * *ato de
</line>
<line>
que, para o autor, * que nos d*ferencia dos ani*a*s é a **ma. Castr* et. a* (2006, p. 40)
</line>
<line>
*firmam que "Descart*s, imerso nest* co*tex**, pos*u*o* a ***aração total ** mente * c*rpo,
</line>
<line>
sendo o est*do da me*te at*ibuído à re*i*iã* * à *ilosofia, * o estudo d* c*r*o, vis*o ent*o
</line>
<line>
c*mo uma *áquina, *ra ob**to d* estudo da medicin*".
</line>
<line>
*á *om * *luminismo, s*rg*do n* *en**io europeu no sé*ulo XVIII, cor*o * al*a
</line>
<line>
pas*am * ser *otalmente anta*ônic*s, soli*i*i*an*o, portanto a *eoria cartesiana. Outras
</line>
<line>
rev*luç*es acontecem: o *orpo *umano deixa de ser sujeito e se to*na obj*to, a mort* pa*sa a
</line>
<line>
ser relativa à Medi*in* e à família, a ideia de *igiene passa * vigorar, entre outras.
</line>
<line>
I*cumbe f*i*ar, que no mundo medie*al, o cadáver a*n*a era *ujeito e respo*dia
</line>
<line>
leg**ment* pe*os seus at*s e *ompr*m*sso*. No *éculo XVIII, os c*d*ve**s se torn** mer**
</line>
<line>
restos mortai* (objetos), *em **nhuma s*gnifi*ância. *á está alicerçada a oposição corpo/alma,
</line>
<line>
e até mesmo as atitud*s r*lig***as e pa*a com os condenados *e **tera*. D*s*e este m*rco, *
</line>
<line>
alma pas*a a ser considerada morta*. S* f*nd* a crença na *nfinitude do homem. Po**ant*,
</line>
<line>
d*rava*te nã* há meio* para s* evitar o fim, a morte.
</line>
</par><par>
<line>
Estudo* r*centes, *omo o *e Werlang (2*06)4, *ndi*am q*e
</line>
<line>
existem gru*os *ue
</line>
</par><par>
<line>
b*seiam seu* modos
</line>
<line>
d* vi *a
</line>
<line>
na crença da d*alidade corpo e *lma. Ratifica-**, destarte,
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
at*alidade e a relevância dos estudos relativos a esta **alidade, visto que inúmeros
</line>
<line>
*rupo*
</line>
</par><par>
<line>
cu*turais ai*da baseiam seus *odos de vida *esta crença.
</line>
</par><par>
<line>
P*ra que o ser humano viesse a se* concebi*o com* um ser estritamente bi*lógico, foi
</line>
<line>
pre**so que sur*iss* * dicotomia **rpo e alma. Quando o c*rpo se disso*ia da *lma, a*rolh*
</line>
</par><par>
<line>
então a noção *e *o*po-f*rra*enta,
</line>
<line>
que de cer*a mane*ra, territo*ializa o corp* humano
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
facilita a sua e*plora**o pelo modo de produção cap**al*sta atr*vé* do tra*alho. A
</line>
<line>
territorializ*ção do corpo humano após * con*olid*ção e a a*uiescência da teoria dua*ís*i*a
</line>
<line>
*orpo/alma será discutida no capítul* segu*n*e.
</line>
</par><par>
</par>
<par>
</page><line>
doutrina filosó**ca, profundamente **s*ada nas teorias elaboradas por René De*cartes e Go*tfried Wilhel*
</line>
<line>
Leibniz no sécu*o X*III, que apr*goava qu* todos *s fenôme*o* *odi*m ser explicados p*las *eis físicas da
</line>
<line>
m**éria e do movimento. Já o vit*lis**, *uscav*, e* linhas gerais, expl*car a n*turez* da vida como resultante
</line>
<line>
de forças vitais que são intrínsecas a todos os **res vivos.
</line>
<line>
4
</line>
<line>
WERLAN*, G*ilherme. De *orpo e Alma. Em: Re*is*a de *nt*opologia. US*. São Paulo. *006. p. 165-2*1.
</line>
<line>
Nesta obr*, o aut*r elucida as noç*es duais de corpo e alma existente entre os i*te*ran*es da tribo dos Mar*bo,
</line>
<line>
l**ali*ada na região s*does*e da Amazônia br*silei*a. Para tal, ele se utiliza **s mov*mento* ritualís*icos, *os
</line>
<line>
cant*s e da arte tribais, assim **mo das *radições culturais *os Maru*o, int*ntando *eforçar a maneira como eles
</line>
<line>
enxer*am a alma e o corpo.
</line>
<line>
Rev. FS*, Ter*sina, *. 13, n. 1, art. 13, *. 236-26*, jan./fev. 2016 www4.fsan*t.com.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. *. *. Boa*, *. *. Mourão Júnior
</line>
<line>
250
</line>
</par><par>
<line>
3.4 Modo de produção *apitalista, ex*loração do *raba*ho e a territoriali*ação do c*rpo
</line>
<line>
humano
</line>
<line>
*.4.* O co*po hu*ano como territór*o
</line>
<line>
D* acord* com Georges Gusdorf (1*79), quan*o o ser *um*no pri*itivo supera a
</line>
<line>
r*p*esent*ção míti*a, ganh* consciência d* seu corp*, *, por *onseguinte, de sua
</line>
<line>
ind*vidualidade. Nes*e momento, **e obt*m sua au**nom*a pe*soal, não se **tenden*o mais
</line>
<line>
co** apena* uma pa**e do todo c*munitário. Es*a autonom*a vai ** territoria*i*a* no co*po,
</line>
</par><par>
<line>
q*e é o lugar fixo
</line>
<line>
para * seu "eu" psicológic*, para sua
</line>
<line>
indivi*ualidade. Portanto, o corpo
</line>
</par><par>
<line>
passa a ser um terr*t*rio que expressa a indi*i*ualidade de cada ser humano.
</line>
</par><par>
<line>
Já no perí*do in*u**ria*, q*a*do * ma*uf*tura se transforma em
</line>
<line>
*á*ri*a atr*vés
</line>
<line>
do
</line>
</par><par>
<line>
maquinismo, o homem se torna recu*so * ser utilizado pelo sistema fabril. *obre tal **to, Ruy
</line>
<line>
Moreir* (*006, p. 61) aba*i*a que:
</line>
<line>
(...) o h*mem é um ent*e ou*ros tantos c*rpos, com* o min**io de ferro * o carv*o
</line>
</par><par>
<line>
minera*, que o *is*ema f*bril *ai retirar
</line>
<line>
*o entorn* *ara co*sumir indus*rialm*n*e;
</line>
</par><par>
<line>
por outro, é uma form* di*tinta d* natur*za, porque lid* c*m ela numa relaçã* *e
</line>
<line>
s*j*ito e ob*et*.
</line>
<line>
O *ragment* retrocitado ressalt* o fato de que a in**s*ria **x*rga * homem *omo um
</line>
</par><par>
<line>
e**re os outros tantos corp*s físicos exi*te*tes na
</line>
<line>
natureza, como um rec*rso natur*l a *er
</line>
</par><par>
<line>
utilizad* no *roc*sso pro*utivo. *ão obstante, os indust*iai* con*eguem s* bene*iciar do fa*o
</line>
</par><par>
<line>
de q** o home* se rela*iona c*m a
</line>
<line>
na*u*eza enqua*to *ujeito * objeto, *isto que age
</line>
<line>
sobre
</line>
</par><par>
<line>
ela e é atingido po* s*us **o*tecim*ntos. Pa*a o capita*ista, tal situação é valiosa, visto que o
</line>
<line>
h*mem além de p*d*r *raz*r riqueza *través d* *eu trabalho corporal, também po*e
</line>
<line>
transfo*ma* os demais *ecursos naturais *en*r* do *rocesso pro*ut**o *ndustrial.
</line>
</par><par>
<line>
Davi* Harvey (19*6) diz que
</line>
<line>
p*ra Foucault o espaç* d* corpo hu**no é *nde se
</line>
</par><par>
<line>
e*ercem *s f*r**s de r*pressão, de disciplina, de **niç*o, entre outras. Porta*t*, so* a ótica
</line>
<line>
fo*caultiana, * c*rpo humano encontra-se co*stante*ente submetido à autoridade.
</line>
<line>
Confo*me apo*ta Foucault (2011), no perí*d* ind*strial há um con*role meticuloso
</line>
</par><par>
<line>
d*s operaçõ*s corpo**is dentro da* fábr*ca*. Isso faz com que *s corpos dos
</line>
<line>
prolet*r*os
</line>
</par><par>
<line>
ind*striais sejam dóceis, ao *esmo tempo
</line>
<line>
e*
</line>
<line>
que possuam util*d*d*, ou seja, e**rçam
</line>
</par><par>
<line>
funçõe* inerentes
</line>
<line>
ao
</line>
<line>
process* produtivo A
</line>
<line>
e*tes *étodos * relaçõe* de domina*ão e *e
</line>
</par><par>
</page><line>
Re*. F*A, Teres*na, *. 13, n. 1, art. 1*, p. 236-264, jan./f*v. 20*6
</line>
<line>
www4.fsane*.co*.br/revis*a
</line>
</par><page>
<par>
<line>
*ua*idade Corp*/Alma E A Exp*o*ação Do Trabalho No Modo D* Produ*ão C*pita*ista
</line>
<line>
251
</line>
</par><par>
<line>
docilização d* *o*em, Foucault denomin* d*sc*pl*na. O autor ainda narr* que *ssa disciplina
</line>
</par><par>
<line>
i ns t i t uí *a
</line>
<line>
*os séculos XVII * X*III se
</line>
<line>
*ifere
</line>
<line>
das demais já existentes, visto *ue nela
</line>
</par><par>
<line>
*bed*ência e utilidade são v**i**ei* diretamente proporci**ais. Is*o exp*ica, em p*rtes, *
</line>
<line>
inte*esse *m dociliz*r os corpos e o i*tenso poder disciplinar e*e*cido nas indústria*.
</line>
<line>
O corpo humano torna-*e então, *m terr*tóri* so*re o qual *s g*a*des indust*ia*s *erão
</line>
</par><par>
<line>
quas* q*e *oder absoluto.
</line>
<line>
Isso se corrobo*a nos r**atos de E*gels (1975) sobre as **n*ções
</line>
</par><par>
<line>
impo**a*
</line>
<line>
na* fábricas inglesas aos *un*ion*rios indisci*l**a*os de baixo r**diment*. N* e
</line>
</par><par>
<line>
medida em
</line>
<line>
que corpo h*mano é apropriado pel*s c*pi*alistas *ar* o pr*cesso *
</line>
<line>
p*odutivo
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
sobr* ele são exercidas *elações *e p*der, pode-se af*rm*r que el* é de fato, u* territ*rio.
</line>
<line>
Raf*est*n (1993) afirma que a const*tuição do *erritório s* dá pela apropria*ão do
</line>
<line>
es*a**, atravé* da qual se dar*** re*aç*es de poder, e qu* est* se*ia dotada de objetivo*, de
</line>
</par><par>
<line>
intencionalidad*s. Então, o terri*ór*o se config*ra como o espa*o
</line>
<line>
apropriado *es*ltante
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
algu*a a*ão, seja **a *oncreta ou abstrata. O *róprio a*tor *a**a que as relações de poder se
</line>
<line>
tr*duz*m n* territóri*. A exploração da mas*a trabalhadora e su* submissão às leis do ca*ital
</line>
</par><par>
<line>
refletem
</line>
<line>
nitidam*nt* as r*lações de poder existentes *ntre aqueles que detêm
</line>
<line>
os mei*s
</line>
</par><par>
<line>
produtivos e os **e não os possuem.
</line>
<line>
*.*.* Exploração do trabalho: o homem como c*pital vivo
</line>
<line>
Com a vigência do modo de pro*ução capitalist*, a alma é valo*iz*da, e*quanto que o
</line>
</par><par>
<line>
c*rpo é gradativament* desprezado. Is** permi*e **o do corpo par* * t*ab**ho através o
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
mei*s exploratórios. O *o*po s* tor*a
</line>
<line>
*bjet* de
</line>
<line>
estudos
</line>
<line>
médicos e *i*ntíf*co*. Ass*m,
</line>
<line>
ele
</line>
</par><par>
<line>
pass* a ser perfur*do e dissec*do para observaçõe* em l*rga
</line>
<line>
escala, * que não *corria na
</line>
</par><par>
<line>
Ida*e Méd*a. *uando o morto pe*de se*s simbolismos e vira "coisa", p*e *im a algumas
</line>
<line>
verda*es, como a da ressur*eição e *as visõe* ***ti*as sob** o cor*o.
</line>
</par><par>
<line>
Já a
</line>
<line>
pa*tir do sécul* XVIII, com o
</line>
<line>
dese*vo*v*mento *ndus*r*al e cap*talist*, h*
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
preoc*pação co* a s*úde d* mã*-de-obra t*abalha*ora, conside*ada como "cap**a* huma*o"
</line>
</par><par>
<line>
(devido ao fat* de
</line>
<line>
*u* por i*termé**o dela era p*ssível a *bt*nção
</line>
<line>
de lucro), *e *od*
</line>
<line>
q*e
</line>
</par><par>
<line>
esta p*dess* te* uma alta p*odutividade, **r* * *ão com*rometim*n** *a produção. Tem-*e o
</line>
</par><par>
<line>
ápice da idei* do "corpo-ferra*enta". * saúde *nfanti*, que era
</line>
<line>
de*p*e*ada *o *erío**
</line>
</par><par>
<line>
medieva*,
</line>
<line>
gan*a importância **ora, pois o* menores
</line>
<line>
também contribuíam no pro*esso
</line>
</par><par>
<line>
produtivo. As desgastante* e *xcessivas jornadas de t*ab**ho
</line>
<line>
são pautas *a* reivindicações
</line>
</par><par>
<line>
dos manifestos trabalhistas,
</line>
<line>
visto que oca*ionavam con*i*ões
</line>
<line>
deletér**s à saúd*
</line>
<line>
do
</line>
</par><par>
</page><line>
Re*. F**, Teresina, v. 13, n. 1, ar*. 13, p. 236-*64, jan./fev. 20*6
</line>
<line>
*ww4.*sanet.co*.br/*evista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. G. V. Boas, C. *. Mou*ã* *ú*ior
</line>
<line>
***
</line>
</par><par>
<line>
*rabalhador. O m*q*inário começa a s*bstituir o operá*io *as fáb*i*as. No que concern* à
</line>
<line>
ótica do sis*em* *abril acerca da na*ureza e do hom*m, Ruy Moreira (*006, p. 61) escreve:
</line>
<line>
*este modo, a natur*za é vista pel* fábr*c* como u* amplo e ine*gotável arsenal
</line>
<line>
d* recursos a ser **an*form*do em produtos de *alor econômico. E a fábr**a nasce,
</line>
<line>
a*sim, com* uma máq*ina altamente consumidor* de corpos. O *or*o humano é um
</line>
</par><par>
<line>
dess*s
</line>
<line>
cor*os. Contudo difere dos outr*s *or*** pelo se* valo*-de-uso específico,
</line>
</par><par>
<line>
j*st*mente o de fo*ç* física e mental capaz de ar*ancar a ma*ér**-pr*m* bruta da
</line>
<line>
nature*a * tr*n*formá-la em produtos próprios ao uso * consumo no *mbito da
</line>
<line>
**brica. E vale *ara * siste*a na me*ida em que é força-de-trabal*o.
</line>
<line>
Cabe r*ss*ltar que a transiçã* da manufatura pa*a o sistema fabril se dá at*avés do
</line>
<line>
maquinismo. Na lógica *a*ril, a natureza é ent*n*id* como f*rnecedora de recursos e f*nte de
</line>
<line>
riquezas e o h*m*m se t*a*sforma no ser q*e altera * matéri*-prima *e*irada da natur*za *t*
</line>
<line>
gera* o produto final * ser *endido. Nest* contex*o, *mbos pa*sa* a s*r vistos co*o *atore*
</line>
<line>
p*o*utiv*s.
</line>
<line>
Sob*e a tra*sfor*ação do homem em *apit*l vi*o por int*rmé*io da e*plor*ção ** seu
</line>
<line>
trabal*o, *arl Marx (2006, p. 123) expõe *ue:
</line>
<line>
Apesar dis**, o trabalh*dor tem o in*or*únio de ser um c*p*tal v*vo e,
</line>
<line>
*onsequenteme*te, com nece*s*dades, *ue e* *ada *omento em que não trabalha
</line>
<line>
**rde os seu* j*ro* e, portanto, a *xistência. E*qu*n** capit*l, o va*or do trabalha*or
</line>
<line>
varia de acordo com a proc*ra e a ofe*ta, e a sua existência física, a sua v*da, f*i e é
</line>
<line>
avaliada como *ma ofe**a de **rcadorias, parecida com qualq*er ou*ra mercadoria.
</line>
<line>
O trabal*a*or produz o *apit*l, o *apital p*o*uz o trabal*ad*r.
</line>
<line>
O in*erva*o **praci**do evidencia a explo*açã* que o modo de pro*ução capitalista
</line>
<line>
imp*e à parcela majorit*ria da clas*e tra*alh*dora, *ue possu* em mui*os c*sos *omo única
</line>
<line>
opç*o a ve**a de s*a fo*ça de trab*lho ** capitalista. Moreira (2*06, p. 87-88) ex*lic* que o
</line>
<line>
h*mem, *o*re*udo após a Pr*meira Revo*ução I*dustr*al se converte em home*-for*a-de-
</line>
<line>
trabalho.
</line>
<line>
3.4.3 Assalar*am*nto e *ai*-valia
</line>
</par><par>
<line>
C*ntudo, *o of*rt** sua força de trabalho, na ma*oria d*s *a*os, o trabalh*dor
</line>
<line>
é
</line>
</par><par>
<line>
explorado, poi* não receb* remuneraç*o prop**ciona* ao va*or do seu *ra*alho. Est* é
</line>
<line>
um a
</line>
</par><par>
<line>
d*s a***rnativ*s
</line>
<line>
do
</line>
<line>
ca*italista de *aximizar seus lucros. *uando * assalariam*nto se
</line>
</par><par>
<line>
conso*ida como forma de trabalho pre*omi*ante em escala gl*bal, favore*e
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FSA, T*resina, v. 13, n. 1, *rt. 13, p. 236-264, j*n./fev. *016
</line>
<line>
www4.*sanet.com.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
D*ali*ade Corp*/Alma E A Exploração Do Trabalho No Mod* De Produção Capitali**a
</line>
<line>
2*3
</line>
</par><par>
<line>
d*senv*lvimento do capitalismo enquan*o siste*a *conômico. A*erca do mesmo, Callinicos
</line>
<line>
(2*0*, p. 265) afirma:
</line>
<line>
Um dos pressupostos *ási*os d* capita*ismo como s*stema e*onôm**o é que a
</line>
</par><par>
<line>
maioria da *opulaç*o não poss*i nenhuma
</line>
<line>
*l*er**tiva ac**tá*el à o*ção de ve*der
</line>
</par><par>
<line>
sua força de trabal*o *m termo* suficientemente d*sfavoráveis para conduzi-los a
</line>
<line>
*ua *xploração.
</line>
</par><par>
<line>
A partir do século X*I, surge fortem*nte a
</line>
<line>
ideia d* pr*pried*de. Nesta, o corpo
</line>
<line>
é
</line>
</par><par>
<line>
entendido *omo p*opr*eda*e da qual se t*m a posse e se pode realizar a venda. *stas s*o as
</line>
</par><par>
<line>
pr*missas *s*abel*cidas
</line>
<line>
para o surg*men** e a d*fusã* do trabalho *ss*lar*ado. Como o
</line>
</par><par>
<line>
capital*smo possui co*o u* de seus pila*es a *rod*ção, este necessita do co*sumo p*ra logr*r
</line>
</par><par>
<line>
*uc*os. O assalariamento conve*teu o *o*em q*e j*
</line>
<line>
era for*a pro*utiva em consu*idor.
</line>
</par><par>
<line>
Acerca do salário, Mar* (*006, p. 6*) *el*ta:
</line>
</par><par>
<line>
O sa*ário é determinado pela luta árdua
</line>
<line>
entr* o capi*al*sta o trab*lhador. O e
</line>
</par><par>
<line>
nec*ssário t*iunfo do *a*it*li*ta. O capitalist* pode vi**r mais temp* sem o
</line>
<line>
**abalhador do que * c*ntrár**. A união entre c*pitalista* é co*um e comp*tente,
</line>
<line>
enquanto a união entre tr*balhadores é proi*ida e *raz-l**s o* mais **du*s
</line>
</par><par>
<line>
resultados.
</line>
<line>
Ai*da mais, o propr*etári* e o *apitalis** po*em com*l*ta* os s*us
</line>
</par><par>
<line>
ganhos com os lucros da indústria, ao mes*o tempo em *ue o tr*bal*ador n*o t*m
</line>
</par><par>
<line>
renda da ter*a nem mes*o juros sobre o
</line>
<line>
capit*l para ac*escentar *o se* salário
</line>
</par><par>
<line>
i*du*trial. Assim, vem a magni*ude da concorrência e*tr* os trabal*adores.
</line>
<line>
Como o trabalhad*r é de*provi*o da p**se dos meio* produtivos, sua prin*ipal f*nte
</line>
</par><par>
<line>
de renda se encon*ra ** salário.
</line>
<line>
O p*oblema resid* que ao se torna* *m trabal*ador
</line>
</par><par>
<line>
assal*riado, o indivíduo é inserido num quad*o de ext*ema dependência co* rel*ção
</line>
<line>
aos
</line>
</par><par>
<line>
c*pitalistas propr*etári*s dos meio* de produçã*. A *roprie*a*e pri**da dos meios
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
produ*ã*, tipicamente *apitalista e co*cen*r*da na* mãos de pouco* privilegia*os, ac*rreta na
</line>
<line>
desm*sura*a explo*ação do trabalho humano, que incide *a *e*erioraç*o dos *o*p** hum*nos,
</line>
<line>
**nceb*dos neste **bito como uma má*uina, *um viés extre*amente organicista.
</line>
<line>
De *cordo com Friedrich *ngels (1975), *o pós-*rimeira Revolução Indus*ri*l hou*e
</line>
</par><par>
<line>
**a signi*ic**iv* redução das remunera*õe* pagas e a amp*iação das jornadas diá*i**
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
trabalho. *om t*m*nha exploração d* trab*lho e da *ais-vali*, surgem algu*s movimentos
</line>
<line>
op*r*r**s qu* r*ivin*icavam mel*ore* cond*ções d* trabal*o *entro *a* fá*rica* e que lutaram
</line>
</par><par>
<line>
contra a p*ofunda explor*ção do tra*alho o*erár*o nos
</line>
<line>
ambie*tes fabr*s, a ***alubridad* nos
</line>
</par><par>
<line>
l*cai* d* serviço, a t*a**formação do ho*em e* máquina, entre ou*ros motivos.
</line>
<line>
A extração da mais-vali* é um dos as***to* que fazem c*m que o *ssalariamento **ja
</line>
</par><par>
<line>
prejud*cial em d*ve*sos âmbi*os ao *ra*a*hador. **tro pont* é o fat* d* que com
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
</page><line>
*ev. F*A, Teresina, v. 1*, n. 1, *rt. 13, p. 236-264, *a*./f*v. 2016 www4.fsanet.com.br/revist*
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. G. V. *oas, *. A. *ourão Júnior
</line>
<line>
254
</line>
</par><par>
<line>
a*salariamen*o, a parce*a majoritária *o* h*men* se v*
</line>
<line>
d*s*rovida dos meios produ*ivos,
</line>
</par><par>
<line>
s**d* s*a remu***ação a ú*ica forma de ace**o
</line>
<line>
aos bens e **od**o* necessários, o qu*
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
coloca * *ercê da
</line>
<line>
exp**ração dos ind*striais. *al mote será tratado num sub*a*ítulo mais
</line>
</par><par>
<line>
*diante. No qu* incum*e à mais-*a*ia, SAA* FILHO (*001, p. 3*) expõe que:
</line>
<line>
Mais p*ecisam*nte, os tr*b*l*adores ve**e* no m*r*a** sua **pacidade de
</line>
<line>
traba**o, ou *orça d* trabalho, e s*o p*gos *el* *alor dessa força d* trabalho. (...) A
</line>
<line>
d*feren*a entre o valor produzido pela cl*sse tr**alhad*ra e * valor da for*a d*
</line>
<line>
trabalho é a mais-valia. A mai*-valia aparece como luc*o, o re*ídu* após *
</line>
<line>
pag*mento dos *ustos de pr*dução. Em resum*, no *apitalismo, os trabalhadore* são
</line>
<line>
ex*lo*ados porque eles pro*uzem mais valor do que con*rol*m ou rece*em como
</line>
<line>
salár**.
</line>
<line>
Com o assalariamento, o* *eres hum*nos ve*dem sua f*rç* de trabal** em troca de
</line>
<line>
uma re*uner**ão, um valor pago pelo *so desta força. Send* a mais-valia * **ferença entre o
</line>
<line>
val*r *roduzido p*lo trabalhador * aquel* pago pela sua *orça de trabalho, e*a s* con*titui
</line>
</par><par>
<line>
numa da*
</line>
<line>
princi**is formas de exploração do trabalho
</line>
<line>
human*, ao mesmo t*mp* *m que é
</line>
</par><par>
<line>
parte integra*te do lucro *btido *elo c*pitalista.
</line>
</par><par>
<line>
*o que s* refe*e à obtenção da mais-valia, Marx (*983, *. 9*7)
</line>
<line>
disser*a que mais- a
</line>
</par><par>
<line>
valia é impetrad* por meio do tra*alho exceden*e não-p*go, que v*i a*** do valor do salário e
</line>
<line>
origina uma parcela d* valor *o pr*duto. E* segui*a, a mais-vali* se divide em lucro e renda
</line>
</par><par>
<line>
fundiária. Em s*ntese, a m*is-va*ia
</line>
<line>
não é co*s**uida na venda da merc*doria acima
</line>
<line>
*e seu
</line>
</par><par>
<line>
valor r*al, **nd* obti** an*es, na r*muneração in*erior
</line>
<line>
ao *alor do qu* o traba*hador
</line>
</par><par>
<line>
produziu. Por c*nseguin*e, * existência *a ma*s-*alia presume necessari**ent* a exploração
</line>
<line>
*a c*a*se trabalhista.
</line>
<line>
3.4.5 Visão m*canic*sta do homem: o hom**-máquina
</line>
</par><par>
<line>
Te*mos ampla*ente *ifundi*os mundo afora, co*o as noções de corpo-ferramenta
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
homem-**quina *avoreceram a e*ploração
</line>
<line>
do hom** e *e sua força de trabalho, visto que
</line>
</par><par>
<line>
pens*m que *s danos causado* ao *or*o
</line>
<line>
h*mano não rev*rberam p*ra * *lma. Sobre a
</line>
</par><par>
</page><line>
propagaç** e a *c*itaç*o da visão do homem como máqui*a, *iche* Fouca*lt (2011, p. 13*)
</line>
<line>
assina*a:
</line>
<line>
O *rande liv*o do Homem-máquina foi es*rit* simultaneamente em dois regis*r*s:
</line>
<line>
no anátomo-metafí*ico, c*jas *r*mei*as páginas haviam sido e*cr*tas p*r Desc*rtes e
</line>
<line>
*ue o* mé*icos, o* *i*óso*os continuam; o out*o, té*nico-polít*co, con*tituí*o por um
</line>
<line>
conjunto de regulamentos mi*itar*s, es**lares, h*spitalares e p*r process*s
</line>
<line>
emp*ricos e refletid*s pa*a controlar ou c**rigir as ope*ações do *orpo.
</line>
<line>
Rev. FSA, Teresina, v. 13, n. 1, art. 13, p. 2**-264, jan./fev. 2016 ww*4.fsanet.c*m.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Dualidad* Co*po/Alma E A *xplora*ão Do **abalho No Mo*o De Pr*dução Capital*st*
</line>
<line>
2**
</line>
</par><par>
<line>
O que F*uca*lt preten*e* *ealçar em se** *scritos *oi o fato d* que a visão
</line>
</par><par>
<line>
mecanicista do homem implantada pel* pensamento cartesiano encont**u ac*it*ção
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
discípu*os em inúmeras áreas. De um lado, estão os méd*cos e filósofos, que em seus e*tudos
</line>
<line>
e obras cor*oboraram a dualidade corpo/alma e o ente*dimento *o corp* humano co*o **a
</line>
<line>
*áquina. D* ou*ro, se *ncont*am os v*n*ula*os a asp*ctos políticos e técni*os, respons*v*is
</line>
</par><par>
<line>
por utilizarem e *efe*derem a noç*o de
</line>
<line>
homem-*áquina, *isando c*mandarem o*
</line>
</par><par>
<line>
mecanis*os *os *o*po* humanos. U* corpo dou*rina*o * com mov*men*os pe*feitos po**ria
</line>
</par><par>
<line>
ser ú*il para fi*s militares, em caso de prélios, pa*a objetivos *abri*, pois a in*ústria se e
</line>
<line>
pautou por m*it* *empo no* movi*entos r*petitivos dos *perários.
</line>
</par><par>
<line>
*om relaçã* à transform*ção do homem em *áq*ina, em mera
</line>
<line>
p*rcela d* process*
</line>
</par><par>
<line>
*rod*tivo, Mar* (200*, p. 69) narra que:
</line>
</par><par>
<line>
De*ta *orm*, mes** *a **njuntur* da *ociedade que é mais favo*áv*l ao
</line>
<line>
operár*o, o resultado fatal para * trabalha*or é o trabal*o exagerado e a morte
</line>
</par><par>
<line>
precoce, a d*t*r*o**ção
</line>
<line>
em máquina, a submissã* ao cap*tal que se a*umula em
</line>
</par><par>
<line>
intim*dante *posiç*o a e*e, nov* concorrência, a m*rte à fome ou a mendicância
</line>
<line>
para uma parcela dos trabalhadores.
</line>
<line>
O tr*c*o *cima alud* à mecanização do *omem, re*l*and* as condiçõe* deletérias dos
</line>
<line>
t*abalhadores nas fá*ri**s *o sé*ulo *IX. O op*rário encarado como m*quin*, deveria
</line>
</par><par>
<line>
proporciona* o mai*r co*tingente
</line>
<line>
possí*el d* me*cadorias e lucratividade ao indust*i*l.
</line>
</par><par>
<line>
Contudo, a outra o*çã* exi*ten*e para ele er* entreg*r-se à mi*éria, vist* que, **so *ão se
</line>
<line>
sub*etess* à *xp*oração do **pit**, não possuiria salá**o nem meio produt*v* algum para
</line>
<line>
alcançar os b*ns de que *e*essitaria. Fo**ault (20*1, *. 131) f*z u*a *ntere*s*nte descrição
</line>
<line>
sobr* a tran*formaç** do soldado oitoce*tist* em máquina. S*gundo o autor:
</line>
<line>
S*gu*da *etade do sécul* XVIII: o so*dado se tornou a*go q*e se f**ri**; *e
</line>
<line>
um* mas*a i*forme, *e um cor*o *na*t*, fez-se a máqui*a de que se precisa;
</line>
</par><par>
<line>
corrigiram-*e aos po*cos a* posturas: len*amen*e u*a c*ação c*l*ula**
</line>
<line>
p er co * r e
</line>
</par><par>
<line>
ca*a pa*te d* corpo, *ssenhoreia-*e dele, dobra o conjun*o, *orna-o perpetua**nte
</line>
<line>
disponí*el, e se prolong*, e* silêncio, no automati*mo dos hábito*; em resu*o, foi
</line>
<line>
"expulso o camponês" e lhe fo* dada a "*isi*nomi* de soldado".
</line>
<line>
Vê-se no t*echo acima um comentá*io acerca do proc*sso de adapt*ç*o do* soldado*
</line>
</par><par>
<line>
às p*sturas exi*idas no sécul* XV*II, que
</line>
<line>
visava à
</line>
<line>
obtenção de melhor*s r*sulta**s
</line>
<line>
nos
</line>
</par><par>
<line>
embates tra*ados. Analoga*ent* a uma máquin*,
</line>
<line>
o solda** deveria ter posiç*es
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
movimentos pe*fei*os, *ar* **e conseguisse ser exitoso nas guer*as,
</line>
</par><par>
</page><line>
Re*. FSA, T*resina, v. *3, *. 1, art. 13, p. 236-26*, jan./*ev. 2*16
</line>
<line>
ww*4.*san*t.***.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
*. G. V. Boas, C. *. Mo*rão Júnior
</line>
<line>
256
</line>
</par><par>
<line>
Ai*d* *o que conce*ne ao exé*ci*o, deve-se grifar
</line>
<line>
que
</line>
<line>
para o* Estados faz-se
</line>
</par><par>
<line>
neces*ária *ma qu**tidade r*zoá*el de homens
</line>
<line>
*ov*ns e saudáveis, q*e em
</line>
<line>
caso de **
</line>
</par><par>
<line>
*ossível confli*o, possam co*por o exé**ito *acional. Tal quan**tati*o po*u*acion** **mbém é
</line>
<line>
essencial em outros setores.
</line>
<line>
N* que tan*e à qu*s*ão demogr*fica, merece ênfa*e sua im*ortância perante o Estado
</line>
<line>
capitalista, po*s * *o*ulação é um do* alicerc*s que **stenta* o cres*imento econômic* *e
</line>
</par><par>
<line>
um paí*. A *c*nomia e a in*ústria necessi*am de
</line>
<line>
uma *etermin*da quantidad* de
</line>
</par><par>
<line>
tr*ba*hadores hábeis e a**os ao *ra*alho. Quand* este quantit*tivo d* trabalhado*es vai se
</line>
<line>
escasseando, o Estado intervém com alguma* *ed*das que visam a manuten*ão de su* mão-
</line>
</par><par>
<line>
de-obra. *o
</line>
<line>
*ecurso da *istória, foram
</line>
<line>
v*ri*s *s ev*ntos e* que os Estados in*er*ier*m
</line>
</par><par>
<line>
diretamente *a saúde pública com o n**ido intui*o de
</line>
<line>
asseg*rar sua Po**lação
</line>
</par><par>
<line>
5
</line>
</par><par>
<line>
Econ*micamente *tiva .
</line>
</par><par>
<line>
A*é mesmo os med*camentos,
</line>
<line>
tais *omo os antibióticos, se
</line>
<line>
insere* na lógi** do
</line>
</par><par>
<line>
capital *m sua busc* in*essante de lucratividade, pois sã* essenci**s pa*a ele*ar a expectativa
</line>
</par><par>
<line>
*e v* da da
</line>
<line>
po*ulaç*o. Uma popula*ão mais sau*ável e com esperança de vi*a interes*a
</line>
<line>
ao
</line>
</par><par>
<line>
sistema, po** faz crescer a *ro*utividade industrial, e consequenteme*te, os lucros.
</line>
<line>
3.4.6 Controle *o trabal*o e di*ciplina dos corpos
</line>
</par><par>
<line>
Alg*mas das ma*eir*s encontrad*s pelos i*dust*i*is capitali*tas
</line>
<line>
para a eleva*ão
</line>
<line>
da
</line>
</par><par>
<line>
produtivi*a** *abri*
</line>
<line>
eram o controle6 e a
</line>
<line>
discipli*a dos *perári*s,
</line>
<line>
além da a*li*ação de
</line>
</par><par>
<line>
pu*ições. Neste sen*ido, a obra foucaultiana "Vi*iar e P*n*r" traz grand*s *ontri*uiç*es
</line>
<line>
*o
</line>
</par><par>
<line>
intento de*te trabalho. Nes*a obra, o autor mostr* que *o longo do *éculo *IX, for*ou-se toda
</line>
</par><par>
<line>
uma *ama
</line>
<line>
de ins*it*iç*es e t*cnicas d*stin*das a con*r**ar, a
</line>
<line>
discipl*nar tudo o q*e fosse
</line>
</par><par>
<line>
*onsiderado an*rmal na sociedade. Tais era* os mecanismos, os d*spositivos de ex*rcício do
</line>
<line>
poder q** ambi*ionavam uma vigilância da tot*lidade *ocia*.
</line>
</par><par>
</par>
<par>
</page><line>
e*ár*a co*responden*e aos q*e não são mais idosos, ne* cria*ça*. No caso bras*le**o, por ex*mplo, te*-*e que a
</line>
<line>
População Economic*mente Ativa vai *e 15 a 64 anos, visto que se*un*o a *egisla**o nacional, a partir dos 15
</line>
<line>
anos * tra*alho é permitido (com alguma* regras especí**cas) e *ue 65 anos é a **ade pa*a *e aposentar em
</line>
<line>
t6erritório **piniquim.
</line>
<line>
Ressalta-se aqui, que o taylo**smo foi o primeir* sistema produtivo a imp*antar um con**o** *xtremamente
</line>
<line>
rígido do trabalh* do* op*rá*ios, sendo *ue Tayl*r em s*a *eoria cria que a *resença de um funcionár*o
</line>
<line>
responsável por *i*iar o tr*balho *** demais acarretaria nu* acr*scimo na prod*ti*i*ade in*ustrial. O fordism*
</line>
<line>
e o to*o*ismo ou pós-f**dismo, que *uce*e*a* tem*oralmente o *aylori*mo, mantiveram esse inten** con*r*le
</line>
<line>
do t*abalho operá*io nas fábric*s, objetiv*ndo sempre uma maior *rodutiv*dad* e ma*o*es luc*os.
</line>
<line>
Re*. FSA, Teresina, *. 13, n. 1, a*t. 13, p. 236-264, jan./fev. 2016 ww*4.fsanet.com.br/revis*a
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Dualidade Corpo/Alm* E A **plor*ç*o Do Trabalho No Modo De Produção Cap*tali*ta
</line>
<line>
*57
</line>
</par><par>
<line>
Dest*rte, a *iscipl*na possui ent*o, n* *eríodo indu**rial, a incumbência
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
desenvolver as h*bili**des, de racionalizar * ac*lerar os movimentos corporais d*s operá*ios,
</line>
<line>
entre *utras *ç*es, tudo em prol do crescimento da produtividade. A *ropósito deste interv**o
</line>
<line>
t*mpora*, F*ucaul* (IDEM, p. 199) narra que: "*s di*ciplinas funcionam cada vez ma*s com*
</line>
<line>
técnicas **e f*br*cam indi*íduo* úteis." Portanto, o p**er discip*inar pos*ui co*o *m de se*s
</line>
</par><par>
<line>
intuito* o v*és essencialmente utilitarista, de tornar os homens mulher*s em instrumentos e
</line>
<line>
que p*ssam ter alguma servent*a.
</line>
<line>
Ru* M*r*ira (20*6, p. 87) narra que: "Com * Revolução Ind*str*al e * surgimento da
</line>
<line>
fá*rica, instaur*-se * *ecanização do *rabalho e cr*a-se o *ome*-tra*al*a*or, vi*to co*o
</line>
<line>
parte dessa engr*nag*m". O cap*tal**mo *ndustrial flores*e pr*funda*ente baseado no ideal
</line>
<line>
*a *isciplina, s*bre*udo com o t*abalho do *perár*o, que dev* seg*ir um d*t*rminado ritmo.
</line>
</par><par>
<line>
Nest*
</line>
<line>
sentido, o ad***to do *elógio surge como um* *er*amenta cr*c*al ao cont*ole *o
</line>
</par><par>
<line>
trabalho p*r part* dos capit*li**as, à elevaçã* da produt**ida**, à redu*ão da porosid*d*
</line>
<line>
(tempo em *ue o tra*alhador f**a parado) e, por conseguinte, à *m*liação dos luc*os. M*chel
</line>
<line>
Foucaul* (*0*1, p. 144-146) *e*salva que uma das formas de con*role das atividade* e de se
</line>
<line>
disciplinar o op***r*ado é através do ho*ário, po** o relógio ao perm*tir a medi*ã* do tempo,
</line>
<line>
*avo**c* a di*cipli*a *o *orpo humano no trabal*o e reduz o tempo gas*o *elo m*s*o nas
</line>
<line>
atividades fabris.
</line>
<line>
É notáv*l a m*neira como a tese du*l**tica cart*siana in*luenciou o p*río*o *eq*ente à
</line>
</par><par>
<line>
Primeira *evol*ção Indust**al, pr*movendo amp*iação da carga horá*ia a
</line>
<line>
diária m*dia *e
</line>
</par><par>
<line>
*rabalho. Aut*res com* Karl Marx * F**edrich Enge*s denun*iar*m o *xp*e*sivo a*r*scimo na
</line>
<line>
jornada de *rabalho dos ingleses, visto que e*ta nação foi o palco desse p*imeiro momen*o de
</line>
</par><par>
<line>
ebuliç*o industrial
</line>
<line>
d* mundo. No qu* se *efe*e às *odific*ções n*s jornada*
</line>
<line>
de trabalho
</line>
</par><par>
<line>
deco*rente* da Primeira Revolução Indu**rial, Marx (2006, p. 73) di*:
</line>
<line>
Fi*almente, deve*os *colher as horas de **abalho *ormais, *oje * no pa**ado. Para
</line>
<line>
*s *rabalh*dores ingl*s*s d* indústria do al*odão, subiram de doze a dezes*ei* h*ras
</line>
<line>
por dia nos últim*s vinte e cinco anos, *u seja, pre*isa*ent* d*sd* a intr*dução do
</line>
<line>
maqui*ário qu* e*ono*iza t*a*al**, devido à *ora*idad* dos empre*ários.
</line>
<line>
O *x*rato acima i*ustra com* na Ingl*terra, pa*co da revo**ção in**stri*l inic**l, as
</line>
</par><par>
<line>
jornada* de tr*balho elevaram-se, ape*ar do fato de que o maq*i*ismo, em t*se,
</line>
<line>
d*veria
</line>
</par><par>
</page><line>
poupar o trabalho do operariado. Co**udo, os empresários encontra*am no sistema maq*in*sta
</line>
<line>
e na in**stria t*xtil * *por*unidade *e m*ximiz*r*m suas rendas de *orma análo*a à evolução
</line>
<line>
*as pro*ress*es geométric*s.
</line>
<line>
*ev. FSA, **resina, v. 13, n. 1, ar*. 13, p. 236-26*, jan./*ev. 2*16 w*w4.fsanet.co*.br/revis**
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. G. V. Bo**, C. A. Mo*rão Júnior
</line>
<line>
25*
</line>
</par><par>
<line>
Foucaul* (2**1, p. 189) evide*cia
</line>
<line>
*o*o desde
</line>
<line>
*rinc*pio* d* sécu*o XIX, o p*d*r
</line>
</par><par>
<line>
*isciplinar se insti*ui *egularmente na vida s*cial, exemp*if*c*ndo a*ravés dos casos
</line>
<line>
das
</line>
</par><par>
<line>
peniten*iária*, instituiçõe* de ensi*o e de s*úde, entre outro*. Na página segu**te, o
</line>
<line>
autor
</line>
</par><par>
<line>
*firma que *s panópticos fo*a* c**ad*s inicialmente
</line>
<line>
pa*a a **gilân*ia
</line>
<line>
d*s detent**
</line>
<line>
n*s
</line>
</par><par>
<line>
*enitenciária*, e que poste*iormente, se difundiram p*ra dive*sas instituições.
</line>
<line>
Sendo assim, percebe-se que o panopti*mo pos*ui como intui*o vigiar, ins**c*on*r *s
</line>
</par><par>
<line>
lo**is e os ***es humano*. No
</line>
<line>
que concerne à indús*ria, um do* p**ncipais obj**i*o*
</line>
<line>
do
</line>
</par><par>
<line>
panop*i**o e*a elevar a produt*vidade, at*a*é* do sistemático *ontro*e das *tividades f*bris.
</line>
<line>
Acerca da profunda relaçã* entr* o surgim*nto do pano*tismo e o pode* e suas múltiplas
</line>
</par><par>
<line>
*ela**es, Foucault (1979, p. 1*0)
</line>
<line>
diz *ue:
</line>
<line>
"* panoptism* foi *ma invenção te**ológica na
</line>
</par><par>
<line>
ordem do poder, c*mo * m*quina a vapor f*i n* *
</line>
<line>
or*em da produção". Rati*i*a-se, deste
</line>
</par><par>
<line>
modo, o im*nso valor do *a*optism*, enquanto instrumento
</line>
<line>
de
</line>
<line>
controle e vigilânci*
</line>
</par><par>
<line>
institucion*l e soc*al p*ra o de*envolvimento
</line>
<line>
das rela*õ*s de p**e* do período *etr*tado.
</line>
</par><par>
<line>
Sobre esta temátic*, o mesmo autor (2011, p. 192), em outra obra p*oclama que:
</line>
<line>
*ue* es*á *u*met*do a um c*mp* de visibi*id*de, e *abe disso, retom* por sua
</line>
<line>
conta as limitações do poder; f*-las funcionar esponta*eame*te s*b*e si mesm*;
</line>
<line>
inscre** em si a rela*ão de poder na *ual ele de*empenha simulta*eamente os doi*
</line>
<line>
pap*is; *orna-*e o pr*ncípio d* s*a p*ópria sujeiçã*.
</line>
<line>
Po*ta*to, *sp***o es*encial da pr*se*ça *o panóptico n*m* instituição * que *le insere
</line>
</par><par>
<line>
nos indiví*uos que ali se encontram certa sujeição, visto *ue
</line>
<line>
ao tere* conhecimento
</line>
<line>
da
</line>
</par><par>
<line>
vigilância e da visibilidade t*tal *o pa*optismo, eles e**ranz*m e* si relaç**s intríns*cas d*
</line>
<line>
po*e* derivadas do controle to*al exer*id* pe*a p*esença da **rre central *ue "tudo vê". *o
</line>
</par><par>
<line>
que tange ao s*stema fabril,
</line>
<line>
o
</line>
<line>
panoptism*
</line>
<line>
p*de s*r
</line>
<line>
útil até mesmo par* se controlar
</line>
<line>
os
</line>
</par><par>
<line>
mecanismos, p*is na torre de vigilância podem-se julgar to*os
</line>
<line>
os f*n*ionários, e
</line>
<line>
s*
</line>
</par><par>
<line>
n*cessário, alterar seus comportamentos e/ou introduzir m*todos
</line>
<line>
de
</line>
<line>
trab*l*o que ass*verem
</line>
</par><par>
<line>
um* m**or produtivi*ade.
</line>
</par><par>
<line>
* ideia do panópt*co se baseava *m u*a edificação no cent*o, *ma **rre, cujas janelas
</line>
<line>
possibilita*am o total *ont*ole, o **nhecime*to *le*o *as ações que ocorriam em de***minad*
</line>
<line>
instituiçã* ou construção. O escopo do **nóptico era a vis*bil*dade e o control* tota*s de dado
</line>
</par><par>
<line>
ambi*n*e. Conforme indica Fouca*lt (IDEM, 2*11, p. 1*1), o panóp*ico asseg*ra
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
funcionamento a*tomático do p*der,
</line>
<line>
visto que c*nha no p*isioneiro ou n* trabalhador,
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
consci*ncia, a sensação de es*ar
</line>
<line>
permanente*ent* vigiado, o que faz
</line>
<line>
c*m que seus
</line>
<line>
corpo*,
</line>
</par><par>
</page><line>
*eus movim*nt*s se*am completamente *isciplinado* com relação àquilo que *e *es*ja.
</line>
<line>
Rev. F*A, Teres*na, *. 13, n. 1, art. 1*, p. 236-264, jan./f*v. 2*16 www4.fsanet.com.br/rev**ta
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Dualid**e **rpo/Alma E A Explora*ão *o Tra*alho No Modo *e *rodu**o Cap**alista
</line>
<line>
259
</line>
</par><par>
<line>
*.4.* P*i*a*ização do* *eios pro*uti**s e explora**o capit*lista
</line>
</par><par>
<line>
Em co*sonânci* com o p*nsament* de Marx (1983) e (2006), *ode-se *firmar
</line>
<line>
qu *
</line>
</par><par>
<line>
uma *** p*incipais característica* do capi*alismo *eside n* propriedade *rivada. Neste sentido,
</line>
<line>
é v*lido salientar *ue um *os *rincipais problemas rela*i*nados * explora*ão do corpo
</line>
<line>
h*m*no *e*o capital**mo r*side na proprie*a*e privada dos meios de produ**o. Refer*nd*-se
</line>
<line>
a este mo*e, VILAS *OAS (2013, p. 21) p*onu*cia qu*:
</line>
</par><par>
<line>
*estaq*e deve s*r dado para o fato de qu*
</line>
<line>
o capitalista, visa**o
</line>
<line>
*ma
</line>
</par><par>
<line>
max*miz***o de seus lucr*s, pr*cura o*t*r *ovos me*o*
</line>
<line>
de aplicar s*u capital,
</line>
</par><par>
<line>
a*arretand* *ssi*
</line>
<line>
uma *aior degr*dação d* *ualidade de vi*a da *lasse
</line>
</par><par>
<line>
*rabal*adora. Neste *aso, * indivíduo *ão dete*tor dos meios de pro*ução * que
</line>
</par><par>
<line>
po*sui apenas s*a força *e t*aba*ho para vende*,
</line>
<line>
ou perde seu e*prego (pel*
</line>
</par><par>
<line>
emprego do capi*al em o*tr* *rea) e assim pa*sa fome, ou s* submet*
</line>
<line>
às leis do
</line>
</par><par>
<line>
capital.
</line>
</par><par>
<line>
Quando a privatiz*ção passa a s** domi**nte *o *ue tange aos meios produtivos, a
</line>
<line>
maioria dos se*e* humanos se depar* com um c**ário pen*so. Restam-lhe duas opções. Se**m
</line>
<line>
explorados p*los capit*listas e padecerem com ext*nuantes *ornadas de trab*lho ou s*
</line>
<line>
recu*arem à explo*açã* e se co*ocar*m em situação de misé*i*, s*m os mais básicos meios de
</line>
</par><par>
<line>
subs*stência. *ercebe-se, que a proprie**de privada é
</line>
<line>
um dos ali*erces
</line>
<line>
que susten*am o
</line>
</par><par>
<line>
capi*al*sm*. Conforme narra Porto-Gonçalves (*01*, p. *7):
</line>
</par><par>
<line>
A proprieda*e privada se *o*na assim, um p*essup**to juríd*co e po*ítico para
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
economia merca*til cap*talista *odern*, n* *edida em que * propriedad* privada -
</line>
<line>
o *om* já o diz - priva quem nã* é propr*etári* e, assim, constitui a esc**sez como
</line>
</par><par>
<line>
base da ec*nomia (mercant*l ca**talista). Privar homens e mulhere* da riqueza -
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
com*çar pela pró*ria n*tureza, com a propri*dade pr*vad* da terra - é condição para
</line>
<line>
que se instaure o reino d* *conomia mercantil (a crematística de Aristóte*es).
</line>
<line>
O p*óp*io au*o* (I*EM, 2012, p. 56-57) ao dis*utir a *uestão da *es*alorização d*s
</line>
<line>
*studos co*ceituais *cerca da rique*a, mostra qu* a ec*nomi* moderna mercantil é f*nda*a
</line>
</par><par>
<line>
n* conce**o *e escassez, o
</line>
<line>
q** favorece a *ropriedade
</line>
<line>
privada, pois a *rivação *roduz
</line>
</par><par>
<line>
escassez. Ní*ido exemplo dest* situ*ção é a privação da n*tur*z*, *omo no caso da posse da
</line>
<line>
terra. Quando *e inst**u* a *osse pri*a*a da terra, auto*aticamente i*s**ura-se um qua**o de
</line>
</par><par>
<line>
*scassez quanto à mesma, pois a terra só
</line>
<line>
e*tará di*ponível *queles q*e ti*erem renda para
</line>
</par><par>
<line>
comprá-la.
</line>
</par><par>
</page><line>
Com a propried**e *rivada da t*rra, há o aumento da concentração fundiária,
</line>
<line>
acontecimen** que c*u** a gradativa *l*minação dos pequenos *roprietários rurais e o *xodo
</line>
<line>
Rev. FSA, Ter*sina, v. 13, n. 1, art. 13, p. 236-264, jan./fev. *016 www4.fsanet.com.*r/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. G. V. Boas, C. A. Mourão Júnior
</line>
<line>
260
</line>
</par><par>
<line>
**r*l. Ao fim deste p*oce*so, ao camponês mi*rado só resta a alternativ* de ven*er a sua força
</line>
<line>
*e trab*l*o aos ca*itali*tas *as urbes. Portanto, não somen*e a propriedade priv*da da *ábrica,
</line>
<line>
d* indústria ou do maqui*ár**, mas *ambé* a poss* particular da terra **o*ove a e*plo*ação
</line>
<line>
de uma g*a*de massa de trabalhadores e*preg*dos (* explora*os) so* os molde* *apit*listas.
</line>
<line>
Co*rob*ra*d* esta disc*ssão, tem-se os e*critos de Ruy Mo*eira (2006, p. *0):
</line>
<line>
Com * acumul*ç*o primitiva se estabelecem: a *orm* de pr*pr*edade privada
</line>
<line>
capitalista * a h**emoniz*ção do c*pital sobr* o trabal*o. Na base d*sta sucessão,
</line>
<line>
i*iciando-a e dete*minando s*u r*mo, está a separaç** que se est*belece, no nível da
</line>
<line>
p*o*r*e*ade das *orças produ*i*as entre o conjun*o dos meios de prod*ção e a forç*
</line>
</par><par>
<line>
de trabalho, em razã* d* qual a pop*la*ão *e divide
</line>
<line>
em duas cl*sses dist*ntas:
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
c*asse pro*rietária do conjunto dos meios de pr*dução e a c*ass* pr**riet*r*a
</line>
<line>
exclus*v*m*nte d* sua pró*ria força d* trabalho. A acumulação prim**iva é, assim, a
</line>
<line>
desterritorialização do ca*pe*****o (proce*so em que e*te é despojado e expul*o da
</line>
<line>
te*ra) * sua transf*rência para uma no*a te*r*to*iali*ade n* cidade (*roce*so *m que
</line>
<line>
o camponês migrado se pr*let*riza).
</line>
<line>
So*r* o extrato a*ima, é vá*id* que se faça alguma* co*siderações. De iní*io, deve-se
</line>
</par><par>
<line>
s*l*e*tar q*e ness* divis*o
</line>
<line>
*a so*iedade caus*da
</line>
<line>
pela
</line>
<line>
pr*priedade priv*da, * maioria do*
</line>
</par><par>
<line>
i ndi v* duo* s *
</line>
<line>
enco*tra na classe despo*suí*a dos meios de produção, enquan*o que
</line>
<line>
um a
</line>
</par><par>
<line>
minoria d*tentora desses meios produtivo* explora seu t*abalho, c*ncedendo-lhe
</line>
</par><par>
<line>
remun*rações para tal. Como e*tes
</line>
<line>
pagam*n*os pra*icamente sempre e**ão abaixo do valor
</line>
</par><par>
<line>
p*oduzido p*los *rabalhad*res, tem-se a exp*oração ** ma*s-valia e do trabalho humano.
</line>
<line>
Outr* importante aspecto *alientado na menção ac*ma é q*e a privatização dos meios
</line>
<line>
de produção de*te*ritorializa os pequenos produt*res rurais, aos quais *ó r*s*a a opçã* de
</line>
<line>
mig*ar *ara a* urb*s e vender suas fo*ças de trabalho nas *ndústr*as. Is** *ambém transforma *
</line>
<line>
ter*a ** mer*adoria. Conforme aponta Milton Santos (20*6), esse p***esso *e
</line>
<line>
desterr*torializaç** do c*mponês *igrante é s*ce*ido quase semp*e de um *rocesso de
</line>
<line>
reterritoria*ização na c*dad* e d* desculturiz*ção *aquele q** m*gra. Portanto, at* mesmo na
</line>
<line>
*uestão cultura*, o *am*onês d*s*erritorializado pela privatização da te*ra s*i p*ejudi*ado.
</line>
<line>
4 CON*ID*RA*Õ*S FINAIS
</line>
<line>
E**im, a compreensão *o *odo como adv*io à aceitação e a circulação da teoria
</line>
</par><par>
<line>
*u*lística co*po/alm*
</line>
<line>
na *ilosofia * na
</line>
<line>
ciência *uxilia no ente*di*ento
</line>
<line>
d* processo de
</line>
</par><par>
<line>
explora*ão do traba*ho e do corpo humano no modo de pro*ução capita*ista, princi*a*mente
</line>
</par><par>
<line>
na* fábricas, que pensam o
</line>
<line>
homem co*o ap*nas mais uma das d**ersas máqu*nas
</line>
</par><par>
<line>
aglomerad** pelos g*lpões.
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FSA, Tere*ina, *. 13, n. 1, *rt. 13, p. 236-*64, j*n./fev. *016
</line>
<line>
w*w4.fsa*et.com.b*/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Dualidade Co*po/Alm* E A Expl*ração Do *rabalho No Modo De Produção Capitalist*
</line>
<line>
261
</line>
</par><par>
<line>
Po* muitos sécu**s * ser huma*o a*reditou na integraçã* *ot*l entre *orpo e
</line>
<line>
*lma,
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
que conferia um v*és mí*tico *o p*ó*rio homem, a* mundo e aos *atos que o ci**u*davam.
</line>
</par><par>
<line>
*mbora Santo A*ostinho tenha ex*ost*
</line>
<line>
a
</line>
<line>
dua*idade c*rpo/a*** em sua*
</line>
<line>
obras es*ritas no
</line>
</par><par>
<line>
século V, es*as não d*ram o tom do pen*amento predominant* na*uela época. Foi somente
</line>
<line>
c** René Descartes, já no sécul* XVI*, q*e a tese dualística foi ac*i** no *ampo met*físico e
</line>
<line>
científico.
</line>
<line>
Inú*er*s foram a* repercus*õ*s da dua**dade corpo/al*a no que concerne a v*ri*s
</line>
<line>
camp*s do saber. Na Medicina o* *vanços são **comensuráv*is, visto *ue após a *an*lizaçã*
</line>
<line>
das dissec*ções oc*rre*am *ui*as descobertas, ta*to no qu* *e r*fere *o funcionam*nto do
</line>
</par><par>
<line>
organi*mo h*mano, quanto com relaçã* a diversas enfe*midade* que acometiam
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
humanida*e.
</line>
</par><par>
<line>
Gradativamente, * corpo humano *oi *e territorializan*o, t*an*fo*mando-se num
</line>
</par><par>
<line>
*er*it*rio a *e* e*plora*o pelo m*do de produção cap*talis*a. Neste processo exploratório,
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
homem é *o*c*bido como
</line>
<line>
um c*p*tal **vo,
</line>
<line>
*u seja, uma
</line>
<line>
engr*nagem do *istema fabril, um
</line>
</par><par>
<line>
f*to* produtivo, do
</line>
<line>
qu*l deveria se extrair ao máximo o trab*lho para ampliaç*o do*
</line>
<line>
lucros.
</line>
</par><par>
<line>
O*viamente, isto se fez à custa de deletéria* e insalubre* condições *e tra*alho e de inúme*os
</line>
</par><par>
<line>
danos à* s**des
</line>
<line>
d* homen*, m*lh*res e crianças, que ti*eram su*s
</line>
<line>
vida* c*m*r*metidas
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
*ncurtad*s devido à ince*sante procur* *or lucro.
</line>
</par><par>
<line>
* assa*a*i*m*n**, e a m*is-val*a inere*te a ele, abrol*am co*o dois fatores
</line>
<line>
que
</line>
</par><par>
<line>
*ropicia*am * expl*ra*ã*
</line>
<line>
do c*rpo
</line>
<line>
human* no t*abal*o, pois s*bme**ram o ser huma*o
</line>
<line>
à
</line>
</par><par>
<line>
venda d* sua força de t*ab*lho p*ra c*nseguir ter ac*sso a*s bens de que n*cessitava.
</line>
<line>
O*tra man*ira en**n*r**a para dirimir os p*ejuí*os nas fábricas era o *o*trole das
</line>
<line>
*tividades op*rárias. *este sent**o, o p*nop*is*o, a co**rataçã* de u* *uncioná*** p*ra vigiar
</line>
<line>
os demais, *ent** outras açõe*, for** e*tremamente úteis aos ca*italistas. De*t*ca-s* ainda
</line>
</par><par>
<line>
que, *avia
</line>
<line>
uma intenção de disciplin*r, de *ocil**ar *s *orpos, de mo*o que os movime*tos
</line>
</par><par>
<line>
dos *r*balhad*res fabris fossem perfei*o*, fun*ionass*m co*o m*quinas.
</line>
<line>
S*l*di*icava-se assim a visã* mecanici*ta no *ue se referia ao ser humano, o* seja, a
</line>
</par><par>
<line>
*deia do homem-máquina, *ue deveria func*onar ao
</line>
<line>
processo pr*dut*vo
</line>
<line>
d* mane*r* m*i*
</line>
</par><par>
</page><line>
raciona**zada e lucrat*va possível. En*endido como m*quin*, o trabal*ador sucu*biu
</line>
<line>
intensament* à *xploração n*s fábrica*, realizando *uas funç*es em condiçõ*s comp*etam*nte
</line>
<line>
in*alubres e *es*manas.
</line>
<line>
Por fi*, a privati*aç*o dos m**os produtivo*, aspecto int*ínseco ao modo de produção
</line>
<line>
capital*sta, também favoreceu bastante a e*ploração de *ilhõ*s de seres h*mano*, visto que
</line>
<line>
*stes se* o acesso *os meio* de produção venderam *uas *orças de trabalho **s cap*tali*tas
</line>
<line>
Rev. FS*, Teresina, v. *3, n. 1, art. *3, p. 236-264, j*n./fe*. 2016 www4.fsanet.com.br/revist*
</line>
</par><page>
<par>
<line>
L. G. V. Boas, C. A. Mour*o Júnior
</line>
<line>
262
</line>
</par><par>
<line>
em troca de r*muneraçõ*s, que habitualmente são i*ferio*es
</line>
<line>
aos valores d* que produz*r*m,
</line>
</par><par>
<line>
estab*lecendo-se, de*tarte, a mai*-valia. *ssi*, cor*obor*-se a amálg*ma existe*te entre
</line>
</par><par>
<line>
p*ivatiz*çã*
</line>
<line>
dos *ei*s prod*tivos, ass**ariament* e mais-vali*, *endo que um processo
</line>
</par><par>
</page><line>
favo*ec* * outro, respectiv*mente nesta ordem.
</line>
<line>
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TEIXEIRA, J. F. O que é Filo*ofia *a Ment*. Brasília: Editora Bra*iliense. 1*94.
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WERLANG, G. De Corpo e Alma. Re*ista de Antr*pologia - USP, São Paul*, v. 49, n. 1,
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p. 165-*01, 2006.
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V*LAS BOAS, L. *. Um* Análise C*ítica da Geo*rafia da *aúde Através dos
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Indicado*es: Fo** e SI*A/AID*. Monog*afia de Bacharel*d* em Ge*grafia. D*partamen*o
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d* Ge*ciências. Ins**tuto de Ciências Humanas. Universidade Fede**l *e Juiz de Fora, 201*.
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Rev. *SA, Tere*i**, v. 13, n. 1, art. 13, p. 2*6-264, *an./*ev. 2016 www4.fsanet.com.br/r*vista
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</document><par>
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L. G. V. *o*s, *. A. Mo*rã* Júnior
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264
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Como Referenc*ar este Arti*o, conf*rme ABNT:
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VI*AS *OAS, L. G.; MO*RÃO J*NIOR C. A. M. Du*lidade C*rpo/Alma E A E*p*oração Do
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Tra*al*o No Mod* De *r*du*ão **pitalista. R*v. FSA, *eresina, v.13, n.1, ar*.13, p. 236-*64,
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<line>
jan./f*v. 20*6.
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<line>
*ont*ibuiçã* dos A*tore*
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*. G. V. Boa*
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*. A. M**rão Júnior
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1) *once*ção e planejamento.
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X
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X
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2) *nál*se e inte*p*e*açã* dos dados.
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X
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X
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*) e*aboração do rascunho ou na *evisão críti*a *o conteúdo.
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*
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4) participação na ap**va*ão da v*rsã* final do man*scrito.
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X
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X
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R*v. FS*, *eresina, v. 1*, n. 1, art. 13, p. 236-264, *a*./fev. 2016
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www4.fsanet.*om.br/revista
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ISSN 1806-6356 (Print) and 2317-2983 (Electronic)