Dualidade Corpo/Alma E A Exploração Do Trabalho No Modo De Produção Capitalista / Duality Body/Soul And Labor Exploitation In The Capitalist Production Mode

Lucas Guedes Vilas Boas; Carlos Alberto Mourão Júnior

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<line> www4.fsane*.com.br/revista </line>

<line> Rev. FSA, Teresin*, v. 13, n. 1, art. 1*, p. 236-264, jan./fev. 2016 </line>

<line> I*S* I**resso: 1806-6356 IS*N *le*rônico: 2317-298* </line>

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<line> Dualidade Corpo/Alma E A Ex*loraçã* Do Trabalho No Modo De Produção C*p*talista </line>

<line> D*al*ty Bod*/*oul And Labor E**loitation I* The Capital*st Pr*d*ction Mod* </line>

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<line> Lucas Guedes **las B*as </line>

<line> Mestra*o em *eogra*i* pela Un*versidade Federal d* Ju*z de Fora </line>

<line> Especi***sta em Ciê*cias Humanas e S*úde pela U*iversidade *ederal de Juiz de *or* </line>

<line> Professor do Ce*tro Feder*l d* Educaçã* *ecnoló*ic* de Minas Ger*i* </line>

<line> *-mail: luc*sguedes@nepomuc*n*.cefetmg.b* </line>

<line> Carlos Albe*to Mourão Júnior </line>

<line> D*uto* em Ciências p*la U*iv*rsid*de Federa* de *ã* Paulo </line>

<line> Pro*ess*r da Universid*de Federal de Juiz de Fora </line>

<line> E-mail: *arlos.mourao@uf*f.*d*.b* </line>

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<line> En*ereç*: Luc** Guedes Vilas Boa* </line>

<line> E*itor *ientífico: *onny Ker**y *e Alencar Rodrigues </line>

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<line> End*reço: A*e*ida Monse**o* Luí* de Gonza*a, n. 103. </line>

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<line> Cent**, CEP: 37.25*-000, Nep*muceno/MG, *rasi*. </line>

<line> Artigo re*ebido em *0/10/20*5. Última v**são </line>

<line> receb*da em 04/11/2015. *pro*a*o em 05/11/2015. </line>

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<line> Endere*o: *arlos A*berto M**rão Jú*ior </line>

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<line> Endereço: Departa*ento d* *isiologia, ICB, UFJF. CEP: </line>

<line> Av*liado pe*o sistema Triple Review: D*sk Rev*e* a) </line>

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<line> *e*o Ed*tor-Chefe; e b) D*uble Blind Review </line>

<line> (ava*iação ceg* por *o*s aval*adores da área). </line>

<line> Revis*o: Gramatic*l, N**mativa * de For*ataçã*. </line>

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<line> D*alid*de Corpo/Alma E A Ex*lor*ção Do Trabalho *o Modo De Produçã* C**it*lista </line>

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<line> *ESUMO </line>

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<line> Por mu*tos *éculos, o </line>

<line> hom*m possuiu a *rença que corpo </line>

<line> eram in*is*oc*áveis. </line>

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<line> Contudo, a tese dualíst*ca já a*ont*da por Santo Agostinho e co*solidada s*cul*s depois c*m </line>

<line> Descartes rompe com essa ide*a da insep**abilidade do corpo e da alma. In*c**lm*nte, trat**- </line>

<line> se-á *e c*m* *stes dois *utore* concebe*am a dualida*e *orpo e m*nte em seus escritos. O </line>

<line> pre*e*t* trabalho al*eja mostrar alg*m** d*s **plicações da *ceitação da teori* du*líst*ca </line>

<line> entre *orpo e alm* no cont*xto científico-metafísico. A metodolo**a elegida para a *ealização </line>

<line> deste artigo s* p*uta na le*tura e aná*i*e *e referências bibliográfica* que vers*m *obre o mote </line>

<line> discutid* e forne*e* o alicerce teórico-metod*lóg*co necessá*io *ara se disc*tir o tema e* </line>

</par>

<par>

<line> questã*. U*a d** </line>

<line> pri*c*p**s reper*uss*e* *a ac*ita*ã* da </line>

<line> te*ria d*alística </line>

<line> p*r* * socied*de </line>

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<line> foi * intens* *x*loração do *orpo humano no </line>

<line> processo d* trabalho pelo modo de produção </line>

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<line> cap*talista. Tentar-se-á evidenc*ar como a dissociação entre corpo * alma f*voreceu </line>

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<line> ampliação d* exploraç*o do </line>

<line> *orpo h*m*no no *ue concerne ao process* *api*alista </line>

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<line> p*odução. </line>

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<line> Palav*as-chave: Dualismo. Corpo. Alma. Trabalho **mano. Capitalismo. </line>

<line> *BSTRACT </line>

<line> For many cen*uries, *uman has the belie* that body and soul were insepa*ables. H*wev*r, the </line>

<line> dualistic thesis *lready *ointed to S*nto Agosti*ho an* cons*lidat*d centuries after with </line>

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<line> *escartes breaks wi*h </line>

<line> of the *nseparability of bo*y and soul. In*tially, it will *reat </line>

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<line> how these *wo authors conceiv** the body and m*nd duality in *heir texts. The presen* w*rk </line>

<line> int*n*s to show some implica*ions the a*ceptance of duali*tic *h**ry between body *nd sou* </line>

<line> in the met*physic*l-scientific context. T*e m*t*odo*ogy elect*d to the accompli*hm*nt of *his </line>

<line> article *s g*ided *eading a*d a*alysis of bibli**raphic r**erences that d*a* about the t*eme </line>

</par>

<par>

<line> *is**ssed and provide *h* </line>

<line> theoretical </line>

<line> and methodo*ogical foun*ation needed *o discus* the </line>

</par>

<par>

<line> theme a* is*ue. O*e of th* main consequ*nces o* acceptance of the d*alis*ic *heo*y to society </line>

<line> *as the i*tens* e*ploration o* t*e h*m*n bod* in the cap*talist mo*e of pro*uction. It *ill try </line>

<line> to show how de di*sociation *etween b*dy and soul favored the **panding exp*oration *f the </line>

<line> human body and his work to the ca*italist pr*ducti** pr*cess. </line>

<line> Keywords: *uality. ***y. Soul. *uman Wor*. Capitalism. </line>

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<line> www4.fsanet.com.br/revista </line>

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<line> *. G. V. Boas, C. A. Mour** Júnior </line>

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<line> 1 INTR*DUÇÃO </line>

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<line> Inici*lme*te, faz-** n*cessária u*a breve ex*licação concei*ua* de dualismo ou </line>

<line> dualidade1. *est* obra, en*ender-se-á du*lidade ou d**lismo c*mo o subs*antiv* utilizado </line>

</par>

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<line> para assinalar acon*ecime**os, teorias o* coisa* d***e*e*hant*s, </line>

<line> *ue em d*terminadas </line>

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<line> *cas*õe*, *odem ser ta*bém opostos. </line>

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<line> A dualidade entre c*rp* e a*ma vigorou durante muitos an*s como teori* prevalente no </line>

</par>

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<line> mundo f*l*só*ico *té e </line>

<line> mesmo c*en*ífi*o, **percutindo em *n*meros ramos da ciênc*a e da </line>

</par>

<par>

<line> vida econômica *oc*a*, como po* exe*plo, nas ci**ci*s *édicas, na p*o*ução industrial e </line>

</par>

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<line> nos *****es trab*lhistas. Sua influênci* foi mais realçada nos séculos XVII e XV**I, nos quais </line>

<line> * *u* aceita*ão era pr*ti*ame*t* *otal. C*n*udo, eng**am-se aquel*s que pensam que o estu*o </line>

<line> deste dua**sm* n*o é i*portante no mundo *tual, vist* que a*ualmente re**uícios dele *inda </line>

<line> alcanç*m áreas cie*tíf*ca*, a*pe*tos socioeconô**c*s, entre outros. </line>

<line> * i**uito de*te tr*bal*o é apon*ar a m**e*ra pela qua* * conso**dação e a consequent* </line>

</par>

<par>

<line> aceita*ão *a dualida*e </line>

<line> corpo e alma fa*ilitou a ex*loração do c*r*o </line>

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<line> pr*dução capita**s** em jorn*das diárias inces*antes *e tr*balho, sobr*tudo n* p*rí**o pós </line>

<line> *rimeira Revolução In*ust*ial, no qual os i*e*is d*alís**cos eram pr*domin**tes. P**a tal, faz- </line>

</par>

<par>

<line> *e *ec*s*ário evidenciar com* o corpo humano se **r*a </line>

<line> um t*rr*tór*o, a *artir </line>

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<line> *m rela*ão à ***a. Isso o d*ixa suscep*íve* à exploração aos moldes capitalistas, em busca *a </line>

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<line> mai*-valia. Far-se-á uma breve discu*são do conceito de ter*itório para favorece* </line>

</par>

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<line> compre*nsão de como se deu *st* *rocess*. </line>

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<line> O *rimei*o capít*lo se des*in* a *l*cida* como se d*ram * s*rgim*nto e a aceitação *a </line>

<line> teoria dualí*tica **rpo/a**a *ent** do pens*m*nto fil*sófico, enfatiza*do, *obr*tu*o, as i*ei*s </line>

<line> e os escritos de Santo Agostinh* e Re** D*scartes, que for*m *s princip**s teóricos </line>

<line> defen*ores desta d*cotomia. Tentar-**-á també* de*o*stra* como a d*st*n*ão cart*siana entre </line>

</par>

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<line> res co*itans e **s </line>

<line> exten** </line>

<line> veio * ratificar * </line>

<line> d*alidade *orpo e alma. *retende-s* en*ltecer </line>

</par>

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<line> co*o essa di*otom*a *i*da por fa*ilitar a tr*nsfo*mação </line>

<line> do corpo humano </line>

<line> em terri*ório, </line>

</par>

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<line> mome*to *m qu* ele *dquire au*onomi* em re*ação à alma. </line>

<line> Já no segundo capítulo, i*i*ialmente tem-*e a pretensão de e*idenc**r a </line>

<line> te*ritorializaçã* do c*rpo hu**no. Ambiciona-se ex*or c*mo o mes** pode ser vis*o como </line>

</par>

<par>

<line> terr*tório, tendo </line>

<line> co*o *ressuposto* alg*n* *onceito* de território </line>

</par>

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<line> g*ogr*fia e a sociol*gia **ban*, cientificamen*e aprec*ada c*mo as q*e **is trabalham com </line>

<line> Durante todo o texto, os vo*ábulos "du*lidade" e "*uali*mo" serão u*i*iza*os com o me*mo sign*fi*ado, s**do </line>

<line> a*reendidos a*ui, po*ta**o, como *i*ônimos. </line>

<line> Re*. FS*, Teresina, v. 13, n. 1, art. 13, p. 236-264, jan./fev. 2016 www*.*s*net.com.br/*e*ista </line>

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<line> *ualidade Corpo/Alm* E A Exploraçã* Do Tr*b*lho ** M*do De Produção C**it*lista </line>

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<line> **t* te*á*ica. Vári*s au*o*es a*onta* que o cor*o do ho*em se torna territóri* a partir do </line>

<line> mom*nto em qu* se conscient*za de sua i*dividua*idade e **mpe com o mistic*smo *utrora </line>

<line> vig*nte. Assim, o ser hu*ano passa a t*r auto**mia sobre o seu corpo. </line>

<line> Na sequência, tentar-se-á demonstra* *omo o *odo *e pr*dução capitalista se </line>

<line> aprove*tou da *ualidade corpo e alma proveniente d* fil*so*ia p*ra a *xploraç*o da mão-de- </line>

<line> obra do* *raba***dores, s*mpre visando * *bt*nção e a maxi*ização dos l*cros. Para tal </line>

<line> in*ento, torna-se im*rescindív*l rea*izar algumas e*plicaçõe* con*eituais ace*ca do </line>

<line> capit*lismo, com o uso d* bibliog*afi*s de autores consagr*dos que *ia**ga* com o te*a, </line>

<line> t*nto defensor*s co*o críticos deste si**ema. A visão mecanici*ta *o homem, que o concebe </line>

<line> com* máqui*a, será en*at*zada. </line>

</par>

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<line> Algumas d*s r*lações existentes entre a </line>

<line> priva*izaçã* dos *e*os pr**utivo* e </line>

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<par>

<line> ex*loração do t**balho humano pelo cap*ta*ismo serão </line>

<line> destacada* n*ste trabalho. Também </line>

</par>

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<line> s**á *v*denciado * *oncei*o de mais-valia * co*o se dá su* extração p*los c*pitalistas. </line>

</par>

<par>

<line> Ambiciona-se mostrar </line>

<line> assim, que qualquer mu*an*a no c*mpo do *o*hecimen*o f*losófico, </line>

</par>

<par>

<line> pode rev*rberar **ofundamente em a*t*raçõe* nos aspectos *ocioeconô*icos. </line>

<line> 2 *ETODOLO*IA </line>

<line> O aporte teóric*-met*d*ló*ico deste tr*b*lho se ba*izou na leitura e anál*se crítica de </line>

<line> referênci*s b*bli*gr*ficas que v*rsam sobr* os mo*es aqui discutidos. Op*ou-s* pelo uso de </line>

<line> obras de *ut*res de dif*re*tes áreas do conhecimento, *elo ju*gamento de que uma análise </line>

<line> interdi*ciplinar pode *f*re*er uma visão mais *ol*stica do o*je*o em estudo. </line>

<line> Tra*a-se d* *m* *evisão bibliográfica acer*a da dualidade c*rpo/alma, que possui </line>

</par>

<par>

<line> como escopo *vi*enciar c*mo a aceitação </line>

<line> desta teoria favo*eceu at* mes*o justi**cou * </line>

</par>

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<line> explor*ç*o do tra*al*o e d* corpo huma*o pelo m*d* de *rod*ção capitalista. </line>

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<line> *rocedeu-se a uma *etida investigação das fo*t*s pr*márias </line>

<line> *os a*tore* e temas </line>

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<line> a*ordados, *e* como de algumas referências sec*nd*r*as s*bre os mesmos. Sa*ienta-se aind* </line>

</par>

<par>

<line> qu*, j* qu* a pe*qui** é d* cunho bib*iog*áfico e teórico, o mé*odo utilizado foi analí**co </line>

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<line> bibli*gráfico. </line>

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<line> 3 RESULTA*OS E DISCUSSÃO </line>

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<line> 3.1 Dua*idade c*rpo/al*a </line>

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<line> Durante muitos sécu*os, os seres humanos acredita*am veemen*emente que corpo e </line>

<line> *lma eram algo *nic*, uma *spé*ie de amálg**a. A partir dest* premissa, era comum que s* </line>

</par>

<par>

<line> pensasse q** qua*quer les*o </line>

<line> no corpo i*ci*iria na *lma e qu* algum mal da alma afe*asse </line>

</par>

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<line> corpo. Ass*m, ao co*e**ar </line>

<line> es**itos de Homero, Re*le (2**2) comenta </line>

</par>

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<line> período, corpo a*ma permanecem indi*sociáveis. S* se separav*m no momento e </line>

</par>

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<line> sem funcionamen*o, *o** **tão s*r assim </line>

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<line> denominado, *omo no c*so *os poemas homérico*. Home*o *ntendia que a parte do cor*o s* </line>

<line> remetia *o h**em p*r completo, tanto em seus *spec*o* físicos como nos psic*lógic*s. </line>

<line> Par* ele, somente * h*me* *orto (*adá*er) possuía alma (psyché) e corpo (soma). A </line>

<line> al*a é re*resentada na* obras *oméricas, óbvi* *ue *em esta denomi*ação, e por inter*édio </line>

</par>

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<line> de variados e complexo* modo*. *númeras vezes, Homero vincul* o* órg*os hum*nos </line>

</par>

<par>

<line> algumas atividade*, que notad*mente são de ordem p**quica. Isto *ode ser percebido através </line>

</par>

<par>

<line> de alguns v*cábulos por ele empregado*. O primeiro deles é coraç*o, que para ele é o </line>

</par>

<par>

<line> órgã* físic* e sentimenta*. M*i*** vez*s, o c*ração er* a parte que expressava o todo do ser </line>

<line> humano. Divers*s e*am as relações feitas e*tr* o corpo e os processos psíqui**s, tais c*** *s </line>

<line> *moçõe*. C*nsi*erava que o co**ção era ac*metido *elos se*ti*entos. </line>

<line> Para o ho*em primitivo, corpo e alm* eram i*di*sociáveis. Na sua *tica, as </line>

</par>

<par>

<line> c*r*cterí*ticas psicológ*cas </line>

<line> humano eram decorrência de </line>

</par>

<par>

<line> *ual*dades trans*endenta*s t*nham uma realidade f*sica. Sendo a personalida*e </line>

</par>

<par>

<line> individual, *ê-se *ue o p*im*t*v* não * p*ssuía. Assim, o *omem pré-cate**rial s* con**dera </line>

<line> objeto, * não sujei*o. </line>

</par>

<par>

<line> A ideia de pess*a surge *uando *e descobre o </line>

<line> corpo, e </line>

<line> destart*, a **dividual*dade </line>

</par>

<par>

<line> h*mana. Ent*o, o co*p* se opõe à universalidade, por *er ***o primordial à indiv*dualidade. A </line>

<line> física c*r*esiana p*omove o *uge do *n**li*ível. Iss* promov* a evolução da *iênc** *oderna, </line>

</par>

<par>

<line> *ois faz do homem dom*nador da *atureza. Atualm*nte, a u*i** de </line>

<line> corpo e alma é </line>

</par>

<par>

<line> cas*a*, visto que se dis*ociara*. Com a indi*idualidade, o home* passa a ser sujeito, </line>

<line> deixand* de ser objeto. A má interiori*ade então passa * dizer r*speito *os i*stintos </line>

<line> bioló*icos, *s *titudes *valiadas como irraci*n*is do se* huma*o, e*tre outras. </line>

</par>

<par>

<line> É váli*o salientar que a in*ividu*lização *o c*rpo deu </line>

<line> origem à noção d* alma, </line>

</par>

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<line> asp*cto i*i*ial que f*i prep*nde*ante para que futurame*t* ho*vesse a ac*itaç*o da op*sição </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 1*, n. 1, *rt. 13, p. 236-26*, j*n./fev. *016 www*.fs*net.*om.br/revista </line>

</par>

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<line> Duali*ade Corpo/Alma E A E*ploração Do Tr*balho No Modo De P*odução Capita*i*ta </line>

</par>

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<line> entre cor*o e alma. As pe*son*lidades di*inas ** puderam "surgir" após o des*obrimento *as </line>

<line> ind**idua*idades, das per*onalidades do *er humano. Isso demonstra uma ínti*a relação entre </line>

</par>

<par>

<line> *ntropologia e teologia. Como exemplo, tem-se qu* *ome* *e contempla através da* o </line>

<line> d**inda*es, pelas quais pode reverenciar sua individualidade. </line>

</par>

<par>

<line> As obras redig*da* p*r Pl*tão (428-348 a.C.) p*s*uíram val*r pa*a a postulação </line>

</par>

<par>

<line> dualismo corpo/a*ma, pois ao criar a tese da separ*ção en*r* c*rpo alma, el* fo*nece e </line>

<line> algumas das b*ses para a fo**ulação a*o*tiniana de*ta du**idade. Na concepção p*a*ônica, a </line>

<line> alma é a essência d* hom*m, sendo o corpo um mero rece*tácu*o dela. </line>

<line> D* acordo *om os escritos platônicos, corpo e alma são duas substâncias separada* e </line>

<line> independentes, qu* perten*em * orden* e **nd*s di*tintos. O corpo pertenceria a um mu*do </line>

<line> mu*ável, domin*do p*la* a*arências, e a alma, pertenceri* ao m*n*o i*utáv**. Me*mo </line>

</par>

<par>

<line> residindo * send* *nerent* ao corpo, *er*a ante*ior a </line>

<line> ele. As essências d*s **jetos e </line>

</par>

<par>

<line> aconteci*ent*s pertence*iam à alma, que é composta p*la* id*ias humanas. A alma </line>

</par>

<par>

<line> con*iderada p*r Platão co*o algo superior ao corpo. Por con*egui*te, qua*to m*is </line>

<line> atrelado </line>

</par>

<par>

<line> a** fatos es*iri*uais e menos vi*culado aos acon*ecimentos co*póreos *stiver o **r humano, </line>

<line> m*is próximo da verdad* e do c*nh*c*ment* el* estará. Por isso, na *tica pl**ônic*, é a razã*, </line>

<line> *tributo mental, *ue *oma*da * corp*. </line>

<line> O mo*ivo *elo qual n*o se *ode afirmar qu* Pla*ão teorizou um* du*lidade entre co*po </line>

</par>

<par>

<line> e alma, é *ue apesar </line>

<line> da d*f*renciação rea*izada pelo autor en*re ess*s </line>

<line> duas substânc*as, ele </line>

</par>

<par>

<line> defendia o fat* *e que na *nião **rpo/alma, </line>

<line> es*as vi*iam * const*tuir uma ún*ca s*bst*ncia, </line>

</par>

<par>

<line> proposição que *e*á re*usa** pelo* du*lis*as. </line>

</par>

<par>

<line> 3.2 Duali*ade *orpo/m**te em s*nto agostin*o </line>

<line> O pri*eiro *e**ador que postulo* * *ifer*nciação e**re corpo e a*ma foi Santo </line>

</par>

<par>

<line> Agosti*ho, um d*s p*i*cipais *i**sofos da I*reja Cató*ica, </line>

<line> que dis*utiu em suas obras temas </line>

</par>

<par>

<line> refe*entes * história * * filos*fi*. Viveu num período h*stór*co de *rande agitaç*o, t*ndo </line>

<line> presenciado a*nda em vida, a invas** de Roma e o fim do Imp*rio Roma*o. </line>

<line> Para *le, o que di*erenciava o hom*m vivo do cadáve* * dos outros ani*ais e*a * *eu </line>

<line> e*t*n**men*o da* **isas e dos fatos, q*e era pertinente à mente. **nsiderava a men*e como </line>

</par>

<par>

<line> algo nã* corpóreo, *omo </line>

<line> uma *materialid*de. Segundo seus escritos, * mente se conh**e </line>

</par>

<par>

<line> enquanto conhece sua *ssência ou </line>

<line> substância. Po* con**guinte, * mente teria consciê*cia de </line>

</par>

<par>

<line> sua própria exist*ncia (MATTHEWS, 2*07). </line>

</par>

<par>

<line> R*v. FSA, Te*esina, v. 13, n. 1, art. *3, *. *36-264, jan./fe*. 2016 </line>

<line> www4.fsanet.com.b*/revista </line>

</par>

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<par>

<line> L. G. V. Boas, C. A. Mourão Júnior </line>

</par>

<par>

<line> Ao caracter*z*r o que é mente, Sa*to Agostinho **i* um *ol de **versas funções </line>

<line> menta*s, c*mo viver, recordar, pensar, e*tend*r, julgar, ent*e outra*. S*gundo ele, a mente </line>

<line> humana pode p*ns*r a respeito d* al*o *ue seja pe*cebido pelos **ssos s**t*dos, como uma </line>

<line> m*sica, um odor, uma imagem, en*r* out*os. Nes** caso, a memória estaria colocan*o es*es </line>

<line> mom*ntos * nossa **s*osição. Em consonância com suas ideias, * s*r humano p*de ref*e*ir </line>

</par>

<par>

<line> acerc* d* aromas, ca*ções e paisa*ens que nã* </line>

<line> viveu, mas *ue ouviu falar. Isso po*sív**, * </line>

</par>

<par>

<line> *orque a m*nte humana, de *cor*o c*m sua visão, </line>

<line> cria image*s ment**s pautadas nas </line>

</par>

<par>

<line> descrições da*as (IDEM, 2007). </line>

</par>

<par>

<line> Nos escritos **ostini*nos, a me**r*a * concebida co*o o depós*to das *n*or*a*ões </line>

<line> capt**as pelo corpo hu*an*. Reside n*ste ponto o vínculo que o auto* enx*rga en*r* co*po e </line>

<line> alma. Acerca d* m*mória, pron*ncia Santo Ag**tinho: </line>

<line> A*i estão a***ivadas, de for*a **sti**a e c*assificadas, tod*s a* coisas que f*ram </line>

<line> introduzi*as cada uma pela sua entrad*: * luz e to*a* as c*re* e formas dos corpos, </line>

<line> pelos olh*s; todas as espécies de sons, pelos *u*idos; todo* os odores, p*la entrada </line>

<line> do n*riz; todos os **bores, pela entr*da da boca; e, pelo s*nt*do de *odo o corpo, o </line>

<line> que é duro, o que é mo*e, * que é quente ou frio, o que é macio ou áspe*o, pesa*o ou </line>

<line> leve, quer e*t**ior, quer inter*or *o corp*. *o*as estas c*isas rec*bem, para re*ordá- </line>

<line> la* *uan*o * necessário, e *ara *et*má-las, o vasto recôn**to da memória e as s*as </line>

<line> secretas e ine*áveis concav*dades: t*da* estas coisa* entr*m nela, cada uma po* su* </line>

<line> porta, e nela são armazenadas (*ANTO AG*STINHO, 2008, p. 54). </line>

<line> Na memória se escondem todos o* pe*sa*entos humanos. Na memória está tudo o </line>

</par>

<par>

<line> que for* percebido </line>

<line> se**idos, excetuando-se aquilo *ue *e foi esquecid*. A* arte* </line>

</par>

<par>

<line> li*erais, com* por exe*plo, a literat*r*, entre out**s, só e*istem fact*almente, de*i*o ao fa*o </line>

<line> de *xistirem na memó*ia dos indi*íduos. Os núm*ros * os cálculos também são percebidos </line>

</par>

<par>

<line> pelos *ent*dos do corpo e armazenados na memória. Existe *ambém uma *e*ória </line>

</par>

<par>

<line> e*q*eciment*, que se baseia *a memória c** a </line>

<line> qual a p*s*oa se *embra e no esq*ecimento, </line>

</par>

<par>

<line> do q*al ela se *embra. Tudo o que é reconheci*o pelo ser humano e*tá n* me*ória. (IDEM, </line>

<line> Deus t*mbém po*e s*r e*co*trado na memória humana. Ao se *u*st*onar sob*e em </line>

<line> que lugar da sua mem*ria *e en*o*tra Deus, Sant* Ag*stinho m*is uma v** disting*e *orpo e </line>

<line> alma, a*irmando que existe um* *emória para *s coisas corpó*eas e o*tra *emória, na qual se </line>

</par>

<par>

<line> encontra* a* coisa* da </line>

<line> a*ma, tais como De*s. Pa*a ele, resto do* anima** não *o***i est* o </line>

</par>

<par>

<line> me*ó*ia da *lma, e, por consegui*te, não *êm a capacidade de se lembrarem de Deus. Só </line>

</par>

<par>

<line> po*síve* al*ançar Deus e che*ar ao re*no dos c*us a*ra*és do espírito. Para i*to, o se* humano </line>

<line> deve ir além da memória, visto que *s demais animais também a possu*m. (IDE*, *008) </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 13, n. 1, art. 1*, p. 236-264, jan./fev. 2016 www4.fsanet.com.br/revista </line>

</par>

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<par>

<line> Dual*dade Corpo/Alm* E A Exp*ora*ão Do **ab*lho ** Modo De P*odução Ca*italista </line>

</par>

<par>

<line> Prosseguindo, Matthews (2007, p.71-85) afirma qu*, conforme San** Agos*inho, </line>

</par>

<par>

<line> mente pe*sa </line>

<line> em si própria, visto que nada est* mais c**tido nela d* que e*a mesm*. *isto, </line>

</par>

<par>

<line> *asear-se-á a dualida*e corpo e ment* de Santo Agostinho, pois para e**, *lgo físico o* *ma </line>

<line> substância material nã* p*de pen*ar sobre *i m*sma, pois não possui cons*iência de si. Isso </line>

</par>

<par>

<line> corrobora </line>

<line> o seu p*nsamento *e que * *ente é algo imat*rial, distinta do corpo. Esse </line>

</par>

<par>

<line> argu*ento contr*põe o pensamento de *lguns filósofo* ma**rialistas, que *creditavam que </line>

</par>

<par>

<line> ment* era co*stit*ída po* alguma substância físi*a. *ara o autor, a mente pen*a em algo físico </line>

<line> somente por in*er*édio de uma r*presen*ação mental. </line>

<line> Santo Ag*st**ho retrat* em *ua obra Con*issõe* que os sentidos humanos (ol*a*o, </line>

<line> a*dição, *is*o, entre outr*s), captados pelo co**o hu*a*o, podem inf*uen*iar nossos d*sejos </line>

<line> e pensamentos. E*tão, *ara não comet*r atit*d*s pecaminosas, o ser hu*ano *everia controlar </line>

<line> seus sentid*s. Est* é u*a nítida *emonstraçã* de que, embora A*os*inh* dualizass* co*p* e </line>

<line> alm*, via relações entre ambos. Par* el*, o ho*em de*e*ia prio*izar a alma, p*ra contro*ar os </line>

</par>

<par>

<line> des*j*s e as fraqu**as </line>

<line> do corpo, que *a sua visão, não era a*go ruim, já q*e é u** criação </line>

</par>

<par>

<line> divina (SALINAS, 2*12). </line>

</par>

<par>

<line> Fazem-** necessár*o* al*uns apo*t*men*os relativos à d*stinção entre </line>

<line> corpo e alma </line>

</par>

<par>

<line> para Santo A*ost*nho. Sobre este mote, o au*** (SAN*O AGO*TINHO, 2008, p. 12) a*i*ma: </line>

</par>

<par>

<line> "*as a alma superior porque anima o corpo, comuni*a*do-lhe a vida. E Deus é ainda é </line>

</par>

<par>

<line> s*perior à alm* porq*e ne*a a é </line>

<line> vida da sua vida. Por is*o, só pe*a alm* poderá o *omem </line>

</par>

<par>

<line> a*cender a De*s." Po**anto, *le conf*r* um* i*portâ*cia </line>

<line> alma que ao corpo, </line>

</par>

<par>

<line> p**s ela é *e*ponsável por *nimá-lo e *or propicia* a ascensão *té Deus. </line>

<line> De acordo com o pens*mento a*ost*niano (ID*M, 2008), *s s*ntimento*, tais como a </line>

<line> aleg*ia e a tristeza, são pro*enie*tes da a*ma, visto que o co*hecimento destas emoçõe* se </line>

<line> fixa **ntro *a me*ória humana e não **de ser experimentado pelos sen*idos c*r*óreos. A </line>

<line> memória pode se r**ordar destas *moções ou sentimentos de modo proposital o* não. Para </line>

<line> Sa**o Agostinho, a a*eg**a procurada pelo* seres humanos *ó *e e*co**ra *uand* est* per*o de </line>

<line> Deu*, segu**do suas pa*a*ra*. Corroborando *ai* esc*itos, vale gri*ar o extrato abaixo: </line>

<line> Na ver*ade, mesmo es*ando t*iste, lembro-*e *a minha *legria, tal como, es*a*do </line>

<line> infeliz, me lembro *a *ida fel*z; e nunca v*, nem ouvi, n*m che**ei, n*m p*ove*, n** </line>

<line> toquei a minha ale*ria com os sentido* do corpo, mas e*perime*tei-a no meu </line>

<line> **pírito quando me alegrei, e * conh*cime*to del* fixo*-se na minha memória *a*a </line>

<line> poder recor**-la, umas vez*s c*m desdém; outr*s co* d*sej*, *onsoa*te a </line>

<line> diversidade daquelas coisa* com as quais m* lembr* d* t*r-me alegrado (ID*M, </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 13, n. 1, art. 13, p. 23*-264, jan./fev. 2016 </line>

<line> w*w4.fsanet.com.br/**vista </line>

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<line> *. G. V. Boas, C. A. Mo*rã* Júnior </line>

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<par>

<line> Ele *ensa *omente *er possível alca*ça* Deus e chegar a* rein* *os c*us atrav*s do </line>

<line> espír*to. Pa** ist*, o ser humano dev* ir além da memó**a, visto que *s demais animais </line>

<line> também a poss*em. Ele *ev* proc*rar no espí*ito *s virtudes p*ra chegar at* Deus. Segundo o </line>

</par>

<par>

<line> Eis *ue **, subindo pelo meu *sp**ito </line>

<line> a*é junto de ti, qu* *stás acima de *im, irei </line>

</par>

<par>

<line> além dessa min*a forç* que se ch*ma memória, q*erendo al*ançar-te p*lo modo </line>

<line> como *odes *er *lcan*ado, e pr*nde*-*e a t* p*lo *odo como é *oss*vel prender-m* </line>

<line> Ele prossegue, afirmando que Deus é o r*spon*ável por eliminar os pensamen*os </line>

<line> p***íscuos de sua *lma, mesmo durante o sono. Acreditava que mesmo nos sonhos, Deu* </line>

<line> poderia int*rvir *ara q*e *le *ão pecasse, par* que não se d*ixass* *evar p*las "te*taçõ*s da </line>

<line> carne". A menção abaixo r*tifi*a o pensa**nto agostiniano: </line>

<line> Acas* não é *oderosa a t*a m*o, ó Deus onipotente, pa*a sarar todas *s </line>

<line> en*ermi*ades da minha alma * a*é para extinguir, por m*ior a*undância da *ua graça, </line>

<line> todo* *s movimentos lascivos do m** son*? Aumentará*, Sen*or, mais e *ais, em </line>

</par>

<par>

<line> mim, o* teus dons para *u* a minha *lm*, liberta do </line>

<line> vis*o da *on*u*is*ência, me </line>

</par>

<par>

<line> si*a até junt* de *i, pa*a que e*a n*o *eja rebelde para consigo, e para que, me*mo ** </line>

<line> son*, n*o só não cometa ta*s torpeza* de corr*pção, por meio de imagens sensuais, </line>

<line> até ao flux* da carne, mas nem seq*er nelas consinta (*DEM, 2008, p. 7*). </line>

<line> O*tro *s*ecto que legiti** o fa*o d* que *anto Agostin*o so*esava a **ma como **a </line>

</par>

<par>

<line> *ubstância superior </line>

<line> ao corpo jaz </line>

<line> em sua opinião de que **rpo pode at* se en*regar a*s o </line>

</par>

<par>

<line> deleites pe*adores e a*s p*aze**s propor*ionados **la audição, mas a mente, consid*rada por </line>

</par>

<par>

<line> ele como s*perior ao corpo (pois * ela *u* o levará *té próximo de Deus), </line>

</par>

<par>

<line> **t*egue a*s pra**res audit*vos o* quaisquer que s***m. O *utor di*co*re: </line>

</par>

<par>

<line> Mas * deleite da min*a car**, ao qual n*o convém entre*ar a **nte, *u* por *le </line>

</par>

<par>

<line> seria necessariamente </line>

<line> enfraq*eci*a, e*ga*a-me mui**s **z*s, quando o sentim*nto </line>

</par>

<par>

<line> não acompanh* a ***ã* d* modo a i* resign*damente após ela, ma*, além disso, um* </line>

</par>

<par>

<line> ve* que mereceu ser admitido por cau*a dela, tenta até ir ad*ante guiá-la. Ass*m, * </line>

<line> se* me de dar cont*, peco nestas coisa* e depois dou-*e cont* disso (IDE*, *008, </line>

<line> Contud*, o* escr*tos *e Agostinh* *o*re corpo e al*a não foram *omi*a*te* na </line>

</par>

<par>

<line> ideolo**a de sua *poca. Cor*ob*ra-se isto pel* fato de c*rpo *ent* continu*rem sendo e </line>

<line> pensados e ent*ndidos com* algo único pe*os *studio*os, cientistas * popul*ção em *er*l, p*r </line>

<line> mais *e um milê**o. Ele fal*ce no ano de 4*0, no mesmo século V, em que *e i*icia o pe*íodo </line>

<line> h*stóri*o co*hecido co*o Id*de Média, co* a de*roca*a *o Im*é**o R*mano *c**ent*l. </line>

<line> Rev. FSA, T**es*na, v. 13, n. 1, art. 13, p. 236-2*4, *an./fev. 20** www4.f*anet.c**.br/revista </line>

</par>

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<par>

<line> Dualidad* Corpo/Alma * A Exploraç*o Do Trabalho No *odo ** Produção Capitalista </line>

</par>

<par>

<line> No períod* me**eval, pensava-se *ue a do* era uma p*ova da indiv*são entre corpo e </line>

</par>

<par>

<line> alma, vis** q*e possuía *m caráter cós*ico e místico. N* Idade *édia, corpo (matéria) </line>

</par>

<par>

<line> *spírit* e*tav*m integrados. Algo que il*str* isto * o culto à* relí*uia*, </line>

<line> que i*trinsecamente </line>

</par>

<par>

<line> p*ssuíam um apeg* às ma*erialidades * t*mbé* à questão mít*ca, *spiritual. Para *ompro**r </line>

</par>

<par>

<line> qu* partes dos corpos *e rei* e san*os falecidos eram guar*adas </line>

</par>

<par>

<line> cultuadas em importan*es igrejas (RODRI*U*S, 2001). </line>

<line> Na vi*ão c*rtesi*na, e*tremame*te pautad* no mecanicismo, a d*r era um indicativo </line>

<line> de qu* havi* algo errado, que d*veria ser corrigido *or meio de me*i*amento* ou ou*ras </line>

<line> técn*cas. Ne*te momento, a d*r é entã* desposs*ída de seu viés mág*co, es*iritu*l. Portanto, </line>

<line> as obr*s de Descartes **ram de grande vali*, pois romperam com conc*itos * pen*amentos já </line>

<line> cristalizados na filosofia e na ciência medievais, com* por exe*plo, a uni*a*e corpo e mente. </line>

<line> 3.3 Dualid*de *orpo/al*a em Ren* Desca*t*s </line>

</par>

<par>

<line> De aco**o com autores *omo Ávila (*9*7) e Morei*a (2006, p. 86-87), a p*rtir da é </line>

<line> diferenciaçã* *nt*e r*s cogitans e re* *xtensa promov*da pela *ilo*ofia ra*ionalista cartesiana, </line>

<line> qu* se c*rrob*r*rá a d*a*id*de corpo e mente *a filosofia e nas ciência*, *e m*neira ger*l. A </line>

<line> res *ogi*ans cartesian* seria * alma, en*uan*o que * res extensa *er*a o corpo, a*go *aterial </line>

<line> *ue o home* possu*. </line>

<line> Sob*e o vocábulo *ual*smo, v*l* grifar que o mesmo foi cunhado p*r volta do ano </line>

<line> 1700 par* des*gnar uma doutr*na iraniana que cria em doi* es*íritos. Desde então, o t*rmo é </line>

<line> utilizado pel* filosofia, pela te*l*gia e pela ciê*ci* para assinal*r f*tos e coisas q*e *ão </line>

</par>

<par>

<line> out*os, e que em alguns casos, também *ão *ntagônic*s (E*IADE, </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> O interva** *b**xo, es*r*to pelo *ró*rio De*cart*s, expõe a </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Po* aí co*pr*endi q*e eu era uma substânc*a cuja ess*ncia ou nature*a consiste </line>

</par>

<par>

<line> exclus*vamente *o pe*sar, * que, para ser, não precisa </line>

<line> de nenhum luga*, nem </line>

</par>

<par>

<line> depende de nada material. De m*do qu* e*, isto é, a alma *ela qua* eu sou * que </line>

</par>

<par>

<line> s*u, é inteira**nte distinta do corpo * até mais </line>

<line> fácil *e conhec*r do que este, e, </line>

</par>

<par>

<line> mesmo *ue o corpo não existisse, ela n*o deixar*a </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> D*scartes, a*s*m como Santo Agost*nho, consider*va a al*a como algo imat*rial e </line>

</par>

<par>

<line> *nd*p*nd*nte ** c**po, enquanto que *ste seria a mate*ialida*e do ser </line>

<line> h*m**o. Formulou </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, Teresi*a, v. 13, n. 1, art. 13, p. 236-264, ja*./fev. 20*6 </line>

<line> w*w4.fsanet.com.br/revista </line>

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<line> L. G. V. Boas, C. A. Mourão Júnior </line>

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<line> vári*s *ipóteses * pen*ame*tos qu* d*fe*diam um* visão mecanicista sobr* as f*nçõe* *o </line>

<line> corpo hum*no. Mu*to t*mpo *ntes de Descar*es, Santo Agostinho (*9*3) já havia escrito: </line>

</par>

<par>

<line> Embora nã* sejamos igu*is a Deus, *s**ndo, </line>

<line> al*ás, in*initamente distan*e del*, *o </line>

</par>

<par>

<line> entant*, **mo, entre sua* obr*s, somos aque*a que </line>

<line> mais se aproxi*a </line>

</par>

<par>

<line> natureza, reconhe*emos em nós mesmos a *m*gem de Deus, ou seja, da sant*ssima </line>

<line> trindade, *mage* que *inda de*e ser aperfeiço*da para aproximar-se sempr* *a*s </line>

</par>

<par>

<line> *e*e. Com efeito, *ós ex***imos, *abemos q*e exist*mos e a*amos * noss* s*r e </line>

</par>

<par>

<line> *oss* conhecimento. </line>

<line> Em relação a essas co**as, nenhuma falsidade nos **rturba. </line>

</par>

<par>

<line> Elas não são coisas como as que existem fora de nós e q*e *onh*cemos por algum </line>

</par>

<par>

<line> sentido do cor*o, como acont*ce co* as </line>

<line> cor*s q** vemos, c*m os sons *ue </line>

</par>

<par>

<line> o*vim*s, com os odo*es *uando os cheir**os, com os sabore* quando os provamos, </line>

</par>

<par>

<line> com as coisas *uras mole* quando as tocamos, cuja *mage* n** *sculpimos na e </line>

<line> ment* e, por mei* delas, so*os levado* a d*sejá-las. (...) *om ef*ito, assim como </line>

<line> c*nheço que existo, também *onheç* que me c*nh*ço. * quand* amo e*sas du*s </line>

<line> coisas (o ser e o c*nhecer-me), a*r*scento a mim, cognos**nte, esse amor como um </line>

<line> terceiro elemen**, de n*o menor val*r. E **mbém não me en*ano no a**r-me a mim </line>

<line> mesmo, porque não p*s** enganar-m* naquilo q*e amo. E aind* q*e aquilo que amo </line>

</par>

<par>

<line> fosse </line>

<line> falso seria verd*deiro que eu amo coisas fa*sas, m*s não ser** *also *ue eu </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Em consonância com R*cha (20*6), pode-se dizer que a visão cartesian* asseverava </line>

<line> que as pro*riedade* *o corpo excluíam as d* mente, e vic*-ve*sa, e seria esta a causa para que </line>

</par>

<par>

<line> na união *n**e essas s*bstânc*a*, *ão f*rmassem um* subs*ância una. Para Descartes, </line>

</par>

<par>

<line> ho*em consi*te **m c*mpost* de corpo e alma, </line>

<line> sendo entendi*o como uma í**im* mistura </line>

</par>

<par>

<line> *ntre essas dua* subst*nc*as, que são *o*pletas, di*t*n*as e exclud*ntes. É Deus o responsáv** </line>

<line> por *romover uma íntima uniã* en*re essas du** s*bst**c*as. </line>

<line> Na *rim*ira Pa*t* de seu "Discurso do Méto*o", Descarte* (163*/2*01, p. 5) atri*ui os </line>

<line> *ícios e as vi*tudes às a*mas, o que nit*da*ente já aponta uma distinçã* entre co**o e alma. </line>

<line> Na sequ*n*ia do texto, (IDEM, 1637/20*1, p. 6) ele c**sidera o pensam*nto e a razão como </line>

<line> intrínsecos ao es*írito. Ess*s são o* *nicos as*ectos, q*e na v*s** cartesiana, dife*enci*m os </line>

<line> *ere* humanos dos *n*m*is. Portanto, é a alma *ue dif**e*cia os homens dos demais animais. </line>

<line> Já na Segunda Parte (*DEM, 1637/20*1, p. 2*-21) da mesma obra, *e*car**s v* o </line>

<line> *onhec*mento como algo restrito, s*ndo pertinente somente ao espí*ito, à a*ma, </line>

<line> indepe*d**t*me*t* d* corpo. Atualmente, sabe-s* *ue o *onhec*mento é a*vitre tamb*m de </line>

<line> fat*res ti*icamente físi*os, corporais. Os estudos r*centes c*mprov*m que o corpo possu* </line>

<line> mecanismos q*e capt*m *s info*maç*** que são armaze*adas em porç*es do nosso *érebro. </line>

<line> Para este mes*o autor, o *ensamen*o é a essência da al*a, e seria algo intimamen*e at*elado </line>

<line> De *cord* com seus e*cr*to* (ID*M, 1637/2001, p. 38), pode-se afirm*r que De*cartes </line>

<line> acr*ditava q*e o pensamen*o assegurav* a existência humana. Lo*o, se a habilidad* de pe*sar </line>

<line> Rev. FSA, *eresina, v. 13, n. *, art. 13, *. 236-2*4, jan./fev. 20** www4.f*anet.com.br/*evista </line>

</par>

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<par>

<line> D*al**ade Cor*o/Alma E A *xploraçã* Do Trabalho No M**o De Produção Capita**sta </line>

</par>

<par>

<line> é pertinente à mente, ele a*redi*ava que * mente ou *lma, era * qu* *ava a c*nsciência ao *e* </line>

<line> hu*an*, *iferenciando-lhes do* ou*ros anim*is. </line>

<line> O argu*ento cart*siano sup*acitado evidencia uma semelhança entre s*u pensam**to </line>

<line> e o agostiniano, *is*o que para o *egundo a*tor, o qu* dife*encia os homens *os d**ais </line>

<line> a*ima*s é * seu p**er de entendimento, qu* *eriva da capacidade de *ensar, ine*iste**e nos </line>

<line> *utros s**es. </line>

<line> N* essência, a alma é só pensam**to. Esta é uma fort* dif*ren*a en*re as ideias </line>

<line> cartesianas e os escrit*s da Escolá**ica2. Descar*es (164*/*99*) cr***ca a visão d* Esc*lástica </line>

<line> sobre a uni*o *orpo/alma, alegando q** seg*ndo o **nsame*to dos e*c*lásticos, alma e corpo </line>

<line> não po**ria* ser chamados de substâncias, visto **e s*o i*compl*tos, e *a*a a**o ser </line>

<line> subs*ân*ia, d*ve pos*ui* completu*e *m si me*mo. Es*e é o principal **gumento c*rtesiano </line>

<line> u*ilizado pa*a a defesa da u*ião cor*o/alma, sobretu*o n* Sex*a Meditação, apesar de m*nter </line>

<line> sua tes* *ualística, des***olvida intensamen*e a parti* da Segunda Med**ação. </line>

<line> O pró*r*o *e*cartes (*D*M, 1641/1*9*), na Seg*nda M*ditação, disserta *ue c**a </line>

<line> subs*ância pode te* apenas um atributo essencial. *s propriedades ou atrib*to* essenciais do </line>

<line> corpo (*xtensão) * *a alm* (*ensamento) sã* opostos, e *or i*to, se re*elem. Descart*s, de </line>

</par>

<par>

<line> *anei** a*áloga a S*nto </line>

<line> *gost*nho, também lis*a algumas propriedades da al*a, co*o os </line>

</par>

<par>

<line> a*os de pe*sar, sentir, cami*har, entre *utros. * parte da al*a que não en**lv* o *orpo * </line>

</par>

<par>

<line> pensame*t*. Com* o pen*amento é * a*ribut* pri*ordial da alma, e ele não *ecessit* da </line>

<line> materialidade d* corpo, est*s *onsequentement*, *e ex*lue*. </line>

<line> Descartes (*637/*001, p. 3*) expõe que a alma e*iste independentemente da exi*tência </line>

</par>

<par>

<line> do corpo, do </line>

<line> *undo ou de lugar algum. O próprio fato de o indivídu* ser c*paz de p*nsar </line>

</par>

<par>

<line> sobre a i*ex*stência de algo ass*vera a *xistência de algo dota** da ca*acidade de pens*r, o </line>

</par>

<par>

<line> cérebro. No q*e *e refer* à opinião cartesi*na s*bre constituição *o corpo * da mente a </line>

</par>

<par>

<line> humanas, Rocha (2006, p. 139) n*rra: "A saber, a e***nsão em co*pri*ento, largur* </line>

</par>

<par>

<line> profundidade cons*i**i a natu*eza da **bstânci* corpórea * o pen**men*o constit*i a **tureza </line>

</par>

<par>

<line> da substância *ensa*te." Destarte, a extensã*, num viés *ais fís*co e *ensurável, seria </line>

</par>

<par>

<line> pr**ci*al atributo do corpo humano, </line>

<line> enquanto que o pensamento seria o atr*buto basilar d* </line>

</par>

<par>

<line> mente humana. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> Sucinta*ente, pode-s* dizer que a Esco*ást*ca *oi o ensino f*losófico-teológico da teoria tomista aristot*lica, </row>

</column>

</par>

<par>

<line> que entre seus feitos, levou à n**ação da existê**ia d* *at*rialid*des nos seres ang*li*ais, à **en*a de que o </line>

</par>

<par>

<line> co*hecimen** era a*ree*s*v*l po* in*erméd*o d*s *entid*s, à afirmação da dependência huma*a em relação </line>

</par>

<par>

<line> Deus, en*re outros as*ectos. Alg*ns de seus </line>

<line> principais objeti*os *e constituíra* em r*sol*e* os **lemas </line>

</par>

<par>

<line> ex*st*ntes na re*ação en*re fé e ra*ão, entre pens*mentos e *esejos, e*t*dar a prováve* existência de D*us, ent** </line>

<line> outros int*ntos. Po*tanto, a escolástica é conc*m*t*ntemen*e raciona* e religiosa, por se a**en*ar sob*e a* b*ses </line>

<line> teóricas da f*lo*ofia e ** cris*ia*ismo. Al*o um tanto pa*ado**l. À filosofia seri* reservada a f*nção *e pr**ar </line>

<line> racional*ente a ex*s*ên*ia e a nat*re*a *e Deus. </line>

<line> R*v. FSA, Ter*sina, v. 1*, n. 1, a*t. 13, p. 23*-264, jan./fev. 2016 www4.fsanet.com.br/*evi*ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> * p*óp*ia au*ora (ID*M, 2006) enuncia que para Descartes, cada substância pode ter </line>

</par>

<par>

<line> a*e*as um a*ributo e*sencial. As p*oprieda*es ou atributos essenciais do **rpo (ext*nsão) </line>

</par>

<par>

<line> d* alma (pensa***t*) são opo*tos, e por ist*, se rep*lem. Ele, de </line>

<line> análog* a Santo </line>

</par>

<par>

<line> Agostinho, tam*ém lista </line>

<line> a*g*mas propriedades da alma, </line>

<line> *omo os atos *e pen*ar, sentir, </line>

</par>

<par>

<line> caminhar, entre *utro*. A </line>

<line> pa*te *a alma que não envolve o corpo é o pensament*. Como </line>

</par>

<par>

<line> pe**am*nto é o atributo p*imord*al da alma, e *le não *e*essita da material*dade *o corpo, </line>

<line> e*tes a*aba* se excluindo. </line>

</par>

<par>

<line> tipos de memór**: uma </line>

</par>

<par>

<line> memória mais sens*vel, re*eren*e ao corpo, e **a memóri* com*l**amen*e intelec*u*l, </line>

</par>

<par>

<line> **lativ* à alm*. *mbo*a </line>

<line> ac*editasse na dist*nção entr* corpo a*m*, o autor *ens*va exist*r * </line>

</par>

<par>

<line> algo que lig**se o corpo *a*er*al c*m alma imaterial. Essa conexã* e*tr* el*s seri* feita a </line>

<line> p*la g*ândula pineal (PE*RIC, p. 13-1*). </line>

<line> A título *e curiosidad*, cabe *al*entar que soment* após Descartes e a **sti*ção entre </line>

<line> corpo e alma, que as *is**caçõ*s se tornam comuns e despo*suí**s de seu viés mágic*, </line>

<line> espiritual. Na vi*ão cartesiana, * dor era um i*dicat*vo de q** havia alg* errado, que deve*ia </line>

<line> s*r corrigi*o po* *eio ** medicamentos ou o*tras té*nic*s. Ressal*a-se qu* o* conden**** e </line>

<line> indigentes f*ram os pr*meir*s * terem s**s corp*s dissec*dos para estudos após o óbito, pois </line>

<line> deviam p*gar de a*gum* fo**a *elos crimes ou trat*m*ntos de saúde, respectivamente. </line>

<line> Teixeira (1994, p.03-04) diz: "Mas a filosofia *e Des*a*t*s (o cart**i*nismo) se*vi* </line>

</par>

<par>

<line> pa*a *e*cender um d*bate que atravessa todo o pensamento moderno: a po*êmica e*t*e </line>

</par>

<par>

<line> monismo e o dualismo." D* maneira bem s*nté**c*, pode-se pro*eri* que o monismo * * teor*a </line>

</par>

<par>

<line> *ue acredita na ex**t*n*ia de *m único tipo de sub*tânci* no mundo que, p*r is*o, crê na e </line>

<line> *nicida*e corpo e al*a. Segun*o os moni*tas, algo que afeta a alma reper*ute </line>

</par>

<par>

<line> o*rigatoriame*t* *o corp* e vice-versa. Já du*lismo, estabe*ece a distinção entre cor*o o </line>

</par>

<par>

<line> mente (*lma) * ma*éria (cor*o) possuiria car*cterísti*as *omp*etamente </line>

</par>

<par>

<line> *es*em*lhantes, e muitas vezes *nta*ônic*s. </line>

<line> É a par*i* do dualismo corpo e alma pr*posto po* De*cart*s *ue se dá a difere*ciação </line>

<line> me*tal/físico, com*ment* utilizado até nos te*pos contempor*neos. Smith (2*00) apon*a que </line>

</par>

<par>

<line> atualmente * </line>

<line> em esca*a glo*al, todos *s f*nôme*os que se arro*** ao </line>

<line> ser human*, são </line>

</par>

<par>

<line> di*ididos *m físico </line>

<line> ou *ental. Em muitos caso*, diz o *utor, * *ertencim*nto a *ma destas </line>

</par>

<par>

<line> classes acarr*ta n* exclusão *a *utra. </line>

</par>

<par>

<line> www4.fsan*t.com.b*/revista </line>

</par>

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<par>

<line> Dualidade Corp*/Alm* E A Explor*ção Do *rabalh* No Modo De P*odução Ca*italista </line>

</par>

<par>

<line> Para Desca*tes, o corpo é um objeto semel*ante a um *el*gio, podendo, p*rtanto, ser </line>

<line> est*dado pela ciência. Na sua visão mecanicista3, Des*artes (1637/2001) entendiam *s corpos </line>

<line> dos seres humano* e dos animais como máquin*s. Assim, mais um* v*z se corrobo*a * *ato de </line>

<line> que, para o autor, * que nos d*ferencia dos ani*a*s é a **ma. Castr* et. a* (2006, p. 40) </line>

<line> *firmam que "Descart*s, imerso nest* co*tex**, pos*u*o* a ***aração total ** mente * c*rpo, </line>

<line> sendo o est*do da me*te at*ibuído à re*i*iã* * à *ilosofia, * o estudo d* c*r*o, vis*o ent*o </line>

<line> c*mo uma *áquina, *ra ob**to d* estudo da medicin*". </line>

<line> *á *om * *luminismo, s*rg*do n* *en**io europeu no sé*ulo XVIII, cor*o * al*a </line>

<line> pas*am * ser *otalmente anta*ônic*s, soli*i*i*an*o, portanto a *eoria cartesiana. Outras </line>

<line> rev*luç*es acontecem: o *orpo *umano deixa de ser sujeito e se to*na obj*to, a mort* pa*sa a </line>

<line> ser relativa à Medi*in* e à família, a ideia de *igiene passa * vigorar, entre outras. </line>

<line> I*cumbe f*i*ar, que no mundo medie*al, o cadáver a*n*a era *ujeito e respo*dia </line>

<line> leg**ment* pe*os seus at*s e *ompr*m*sso*. No *éculo XVIII, os c*d*ve**s se torn** mer** </line>

<line> restos mortai* (objetos), *em **nhuma s*gnifi*ância. *á está alicerçada a oposição corpo/alma, </line>

<line> e até mesmo as atitud*s r*lig***as e pa*a com os condenados *e **tera*. D*s*e este m*rco, * </line>

<line> alma pas*a a ser considerada morta*. S* f*nd* a crença na *nfinitude do homem. Po**ant*, </line>

<line> d*rava*te nã* há meio* para s* evitar o fim, a morte. </line>

</par>

<par>

<line> Estudo* r*centes, *omo o *e Werlang (2*06)4, *ndi*am q*e </line>

<line> existem gru*os *ue </line>

</par>

<par>

<line> b*seiam seu* modos </line>

<line> na crença da d*alidade corpo e *lma. Ratifica-**, destarte, </line>

</par>

<par>

<line> at*alidade e a relevância dos estudos relativos a esta **alidade, visto que inúmeros </line>

</par>

<par>

<line> cu*turais ai*da baseiam seus *odos de vida *esta crença. </line>

</par>

<par>

<line> P*ra que o ser humano viesse a se* concebi*o com* um ser estritamente bi*lógico, foi </line>

<line> pre**so que sur*iss* * dicotomia **rpo e alma. Quando o c*rpo se disso*ia da *lma, a*rolh* </line>

</par>

<par>

<line> então a noção *e *o*po-f*rra*enta, </line>

<line> que de cer*a mane*ra, territo*ializa o corp* humano </line>

</par>

<par>

<line> facilita a sua e*plora**o pelo modo de produção cap**al*sta atr*vé* do tra*alho. A </line>

<line> territorializ*ção do corpo humano após * con*olid*ção e a a*uiescência da teoria dua*ís*i*a </line>

<line> *orpo/alma será discutida no capítul* segu*n*e. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> O meca*icis*o seria um modo de ver * conceb*r o homem que se opunha *o *it**ismo. O me*anicismo é um* </row>

</column>

</par>

<par>

<line> doutrina filosó**ca, profundamente **s*ada nas teorias elaboradas por René De*cartes e Go*tfried Wilhel* </line>

<line> Leibniz no sécu*o X*III, que apr*goava qu* todos *s fenôme*o* *odi*m ser explicados p*las *eis físicas da </line>

<line> m**éria e do movimento. Já o vit*lis**, *uscav*, e* linhas gerais, expl*car a n*turez* da vida como resultante </line>

<line> de forças vitais que são intrínsecas a todos os **res vivos. </line>

<line> WERLAN*, G*ilherme. De *orpo e Alma. Em: Re*is*a de *nt*opologia. US*. São Paulo. *006. p. 165-2*1. </line>

<line> Nesta obr*, o aut*r elucida as noç*es duais de corpo e alma existente entre os i*te*ran*es da tribo dos Mar*bo, </line>

<line> l**ali*ada na região s*does*e da Amazônia br*silei*a. Para tal, ele se utiliza **s mov*mento* ritualís*icos, *os </line>

<line> cant*s e da arte tribais, assim **mo das *radições culturais *os Maru*o, int*ntando *eforçar a maneira como eles </line>

<line> enxer*am a alma e o corpo. </line>

<line> Rev. FS*, Ter*sina, *. 13, n. 1, art. 13, *. 236-26*, jan./fev. 2016 www4.fsan*t.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. *. *. Boa*, *. *. Mourão Júnior </line>

</par>

<par>

<line> 3.4 Modo de produção *apitalista, ex*loração do *raba*ho e a territoriali*ação do c*rpo </line>

<line> humano </line>

<line> *.4.* O co*po hu*ano como territór*o </line>

<line> D* acord* com Georges Gusdorf (1*79), quan*o o ser *um*no pri*itivo supera a </line>

<line> r*p*esent*ção míti*a, ganh* consciência d* seu corp*, *, por *onseguinte, de sua </line>

<line> ind*vidualidade. Nes*e momento, **e obt*m sua au**nom*a pe*soal, não se **tenden*o mais </line>

<line> co** apena* uma pa**e do todo c*munitário. Es*a autonom*a vai ** territoria*i*a* no co*po, </line>

</par>

<par>

<line> q*e é o lugar fixo </line>

<line> para * seu "eu" psicológic*, para sua </line>

<line> indivi*ualidade. Portanto, o corpo </line>

</par>

<par>

<line> passa a ser um terr*t*rio que expressa a indi*i*ualidade de cada ser humano. </line>

</par>

<par>

<line> Já no perí*do in*u**ria*, q*a*do * ma*uf*tura se transforma em </line>

</par>

<par>

<line> maquinismo, o homem se torna recu*so * ser utilizado pelo sistema fabril. *obre tal **to, Ruy </line>

<line> Moreir* (*006, p. 61) aba*i*a que: </line>

<line> (...) o h*mem é um ent*e ou*ros tantos c*rpos, com* o min**io de ferro * o carv*o </line>

</par>

<par>

<line> minera*, que o *is*ema f*bril *ai retirar </line>

<line> *o entorn* *ara co*sumir indus*rialm*n*e; </line>

</par>

<par>

<line> por outro, é uma form* di*tinta d* natur*za, porque lid* c*m ela numa relaçã* *e </line>

<line> O *ragment* retrocitado ressalt* o fato de que a in**s*ria **x*rga * homem *omo um </line>

</par>

<par>

<line> e**re os outros tantos corp*s físicos exi*te*tes na </line>

<line> natureza, como um rec*rso natur*l a *er </line>

</par>

<par>

<line> utilizad* no *roc*sso pro*utivo. *ão obstante, os indust*iai* con*eguem s* bene*iciar do fa*o </line>

</par>

<par>

<line> na*u*eza enqua*to *ujeito * objeto, *isto que age </line>

<line> sobre </line>

</par>

<par>

<line> ela e é atingido po* s*us **o*tecim*ntos. Pa*a o capita*ista, tal situação é valiosa, visto que o </line>

<line> h*mem além de p*d*r *raz*r riqueza *través d* *eu trabalho corporal, também po*e </line>

<line> transfo*ma* os demais *ecursos naturais *en*r* do *rocesso pro*ut**o *ndustrial. </line>

</par>

<par>

<line> Davi* Harvey (19*6) diz que </line>

<line> p*ra Foucault o espaç* d* corpo hu**no é *nde se </line>

</par>

<par>

<line> e*ercem *s f*r**s de r*pressão, de disciplina, de **niç*o, entre outras. Porta*t*, so* a ótica </line>

<line> fo*caultiana, * c*rpo humano encontra-se co*stante*ente submetido à autoridade. </line>

<line> Confo*me apo*ta Foucault (2011), no perí*d* ind*strial há um con*role meticuloso </line>

</par>

<par>

<line> d*s operaçõ*s corpo**is dentro da* fábr*ca*. Isso faz com que *s corpos dos </line>

<line> prolet*r*os </line>

</par>

<par>

<line> ind*striais sejam dóceis, ao *esmo tempo </line>

<line> que possuam util*d*d*, ou seja, e**rçam </line>

</par>

<par>

<line> funçõe* inerentes </line>

<line> process* produtivo A </line>

<line> e*tes *étodos * relaçõe* de domina*ão e *e </line>

</par>

<par>

<line> Re*. F*A, Teres*na, *. 13, n. 1, art. 1*, p. 236-264, jan./f*v. 20*6 </line>

<line> www4.fsane*.co*.br/revis*a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> *ua*idade Corp*/Alma E A Exp*o*ação Do Trabalho No Modo D* Produ*ão C*pita*ista </line>

</par>

<par>

<line> docilização d* *o*em, Foucault denomin* d*sc*pl*na. O autor ainda narr* que *ssa disciplina </line>

</par>

<par>

<line> *os séculos XVII * X*III se </line>

<line> *ifere </line>

<line> das demais já existentes, visto *ue nela </line>

</par>

<par>

<line> *bed*ência e utilidade são v**i**ei* diretamente proporci**ais. Is*o exp*ica, em p*rtes, * </line>

<line> inte*esse *m dociliz*r os corpos e o i*tenso poder disciplinar e*e*cido nas indústria*. </line>

<line> O corpo humano torna-*e então, *m terr*tóri* so*re o qual *s g*a*des indust*ia*s *erão </line>

</par>

<par>

<line> quas* q*e *oder absoluto. </line>

<line> Isso se corrobo*a nos r**atos de E*gels (1975) sobre as **n*ções </line>

</par>

<par>

<line> na* fábricas inglesas aos *un*ion*rios indisci*l**a*os de baixo r**diment*. N* e </line>

</par>

<par>

<line> medida em </line>

<line> que corpo h*mano é apropriado pel*s c*pi*alistas *ar* o pr*cesso * </line>

<line> p*odutivo </line>

</par>

<par>

<line> sobr* ele são exercidas *elações *e p*der, pode-se af*rm*r que el* é de fato, u* territ*rio. </line>

<line> Raf*est*n (1993) afirma que a const*tuição do *erritório s* dá pela apropria*ão do </line>

<line> es*a**, atravé* da qual se dar*** re*aç*es de poder, e qu* est* se*ia dotada de objetivo*, de </line>

</par>

<par>

<line> intencionalidad*s. Então, o terri*ór*o se config*ra como o espa*o </line>

<line> apropriado *es*ltante </line>

</par>

<par>

<line> algu*a a*ão, seja **a *oncreta ou abstrata. O *róprio a*tor *a**a que as relações de poder se </line>

<line> tr*duz*m n* territóri*. A exploração da mas*a trabalhadora e su* submissão às leis do ca*ital </line>

</par>

<par>

<line> refletem </line>

<line> nitidam*nt* as r*lações de poder existentes *ntre aqueles que detêm </line>

</par>

<par>

<line> produtivos e os **e não os possuem. </line>

<line> *.*.* Exploração do trabalho: o homem como c*pital vivo </line>

<line> Com a vigência do modo de pro*ução capitalist*, a alma é valo*iz*da, e*quanto que o </line>

</par>

<par>

<line> c*rpo é gradativament* desprezado. Is** permi*e **o do corpo par* * t*ab**ho através o </line>

</par>

<par>

<line> mei*s exploratórios. O *o*po s* tor*a </line>

<line> estudos </line>

<line> médicos e *i*ntíf*co*. Ass*m, </line>

</par>

<par>

<line> pass* a ser perfur*do e dissec*do para observaçõe* em l*rga </line>

<line> escala, * que não *corria na </line>

</par>

<par>

<line> Ida*e Méd*a. *uando o morto pe*de se*s simbolismos e vira "coisa", p*e *im a algumas </line>

<line> verda*es, como a da ressur*eição e *as visõe* ***ti*as sob** o cor*o. </line>

</par>

<par>

<line> pa*tir do sécul* XVIII, com o </line>

<line> dese*vo*v*mento *ndus*r*al e cap*talist*, h* </line>

</par>

<par>

<line> preoc*pação co* a s*úde d* mã*-de-obra t*abalha*ora, conside*ada como "cap**a* huma*o" </line>

</par>

<par>

<line> (devido ao fat* de </line>

<line> *u* por i*termé**o dela era p*ssível a *bt*nção </line>

<line> de lucro), *e *od* </line>

</par>

<par>

<line> esta p*dess* te* uma alta p*odutividade, **r* * *ão com*rometim*n** *a produção. Tem-*e o </line>

</par>

<par>

<line> ápice da idei* do "corpo-ferra*enta". * saúde *nfanti*, que era </line>

</par>

<par>

<line> medieva*, </line>

<line> gan*a importância **ora, pois o* menores </line>

<line> também contribuíam no pro*esso </line>

</par>

<par>

<line> produtivo. As desgastante* e *xcessivas jornadas de t*ab**ho </line>

<line> são pautas *a* reivindicações </line>

</par>

<par>

<line> dos manifestos trabalhistas, </line>

<line> visto que oca*ionavam con*i*ões </line>

<line> deletér**s à saúd* </line>

</par>

<par>

<line> Re*. F**, Teresina, v. 13, n. 1, ar*. 13, p. 236-*64, jan./fev. 20*6 </line>

<line> *ww4.*sanet.co*.br/*evista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

</par>

<par>

<line> *rabalhador. O m*q*inário começa a s*bstituir o operá*io *as fáb*i*as. No que concern* à </line>

<line> ótica do sis*em* *abril acerca da na*ureza e do hom*m, Ruy Moreira (*006, p. 61) escreve: </line>

<line> *este modo, a natur*za é vista pel* fábr*c* como u* amplo e ine*gotável arsenal </line>

<line> d* recursos a ser **an*form*do em produtos de *alor econômico. E a fábr**a nasce, </line>

<line> a*sim, com* uma máq*ina altamente consumidor* de corpos. O *or*o humano é um </line>

</par>

<par>

<line> cor*os. Contudo difere dos outr*s *or*** pelo se* valo*-de-uso específico, </line>

</par>

<par>

<line> j*st*mente o de fo*ç* física e mental capaz de ar*ancar a ma*ér**-pr*m* bruta da </line>

<line> nature*a * tr*n*formá-la em produtos próprios ao uso * consumo no *mbito da </line>

<line> **brica. E vale *ara * siste*a na me*ida em que é força-de-trabal*o. </line>

<line> Cabe r*ss*ltar que a transiçã* da manufatura pa*a o sistema fabril se dá at*avés do </line>

<line> maquinismo. Na lógica *a*ril, a natureza é ent*n*id* como f*rnecedora de recursos e f*nte de </line>

<line> riquezas e o h*m*m se t*a*sforma no ser q*e altera * matéri*-prima *e*irada da natur*za *t* </line>

<line> gera* o produto final * ser *endido. Nest* contex*o, *mbos pa*sa* a s*r vistos co*o *atore* </line>

<line> Sob*e a tra*sfor*ação do homem em *apit*l vi*o por int*rmé*io da e*plor*ção ** seu </line>

<line> trabal*o, *arl Marx (2006, p. 123) expõe *ue: </line>

<line> Apesar dis**, o trabalh*dor tem o in*or*únio de ser um c*p*tal v*vo e, </line>

<line> *onsequenteme*te, com nece*s*dades, *ue e* *ada *omento em que não trabalha </line>

<line> **rde os seu* j*ro* e, portanto, a *xistência. E*qu*n** capit*l, o va*or do trabalha*or </line>

<line> varia de acordo com a proc*ra e a ofe*ta, e a sua existência física, a sua v*da, f*i e é </line>

<line> avaliada como *ma ofe**a de **rcadorias, parecida com qualq*er ou*ra mercadoria. </line>

<line> O trabal*a*or produz o *apit*l, o *apital p*o*uz o trabal*ad*r. </line>

<line> O in*erva*o **praci**do evidencia a explo*açã* que o modo de pro*ução capitalista </line>

<line> imp*e à parcela majorit*ria da clas*e tra*alh*dora, *ue possu* em mui*os c*sos *omo única </line>

<line> opç*o a ve**a de s*a fo*ça de trab*lho ** capitalista. Moreira (2*06, p. 87-88) ex*lic* que o </line>

<line> h*mem, *o*re*udo após a Pr*meira Revo*ução I*dustr*al se converte em home*-for*a-de- </line>

<line> trabalho. </line>

<line> 3.4.3 Assalar*am*nto e *ai*-valia </line>

</par>

<par>

<line> C*ntudo, *o of*rt** sua força de trabalho, na ma*oria d*s *a*os, o trabalh*dor </line>

</par>

<par>

<line> explorado, poi* não receb* remuneraç*o prop**ciona* ao va*or do seu *ra*alho. Est* é </line>

</par>

<par>

<line> d*s a***rnativ*s </line>

<line> ca*italista de *aximizar seus lucros. *uando * assalariam*nto se </line>

</par>

<par>

<line> conso*ida como forma de trabalho pre*omi*ante em escala gl*bal, favore*e </line>

</par>

<par>

<line> Rev. FSA, T*resina, v. 13, n. 1, *rt. 13, p. 236-264, j*n./fev. *016 </line>

<line> www4.*sanet.com.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> D*ali*ade Corp*/Alma E A Exploração Do Trabalho No Mod* De Produção Capitali**a </line>

</par>

<par>

<line> d*senv*lvimento do capitalismo enquan*o siste*a *conômico. A*erca do mesmo, Callinicos </line>

<line> (2*0*, p. 265) afirma: </line>

<line> Um dos pressupostos *ási*os d* capita*ismo como s*stema e*onôm**o é que a </line>

</par>

<par>

<line> maioria da *opulaç*o não poss*i nenhuma </line>

</par>

<par>

<line> sua força de trabal*o *m termo* suficientemente d*sfavoráveis para conduzi-los a </line>

<line> *ua *xploração. </line>

</par>

<par>

<line> A partir do século X*I, surge fortem*nte a </line>

<line> ideia d* pr*pried*de. Nesta, o corpo </line>

</par>

<par>

<line> entendido *omo p*opr*eda*e da qual se t*m a posse e se pode realizar a venda. *stas s*o as </line>

</par>

<par>

<line> pr*missas *s*abel*cidas </line>

<line> para o surg*men** e a d*fusã* do trabalho *ss*lar*ado. Como o </line>

</par>

<par>

<line> capital*smo possui co*o u* de seus pila*es a *rod*ção, este necessita do co*sumo p*ra logr*r </line>

</par>

<par>

<line> *uc*os. O assalariamento conve*teu o *o*em q*e j* </line>

<line> era for*a pro*utiva em consu*idor. </line>

</par>

<par>

<line> Acerca do salário, Mar* (*006, p. 6*) *el*ta: </line>

</par>

<par>

<line> O sa*ário é determinado pela luta árdua </line>

<line> entr* o capi*al*sta o trab*lhador. O e </line>

</par>

<par>

<line> nec*ssário t*iunfo do *a*it*li*ta. O capitalist* pode vi**r mais temp* sem o </line>

<line> **abalhador do que * c*ntrár**. A união entre c*pitalista* é co*um e comp*tente, </line>

<line> enquanto a união entre tr*balhadores é proi*ida e *raz-l**s o* mais **du*s </line>

</par>

<par>

<line> resultados. </line>

<line> Ai*da mais, o propr*etári* e o *apitalis** po*em com*l*ta* os s*us </line>

</par>

<par>

<line> ganhos com os lucros da indústria, ao mes*o tempo em *ue o tr*bal*ador n*o t*m </line>

</par>

<par>

<line> renda da ter*a nem mes*o juros sobre o </line>

<line> capit*l para ac*escentar *o se* salário </line>

</par>

<par>

<line> i*du*trial. Assim, vem a magni*ude da concorrência e*tr* os trabal*adores. </line>

<line> Como o trabalhad*r é de*provi*o da p**se dos meio* produtivos, sua prin*ipal f*nte </line>

</par>

<par>

<line> de renda se encon*ra ** salário. </line>

<line> O p*oblema resid* que ao se torna* *m trabal*ador </line>

</par>

<par>

<line> assal*riado, o indivíduo é inserido num quad*o de ext*ema dependência co* rel*ção </line>

</par>

<par>

<line> c*pitalistas propr*etári*s dos meio* de produçã*. A *roprie*a*e pri**da dos meios </line>

</par>

<par>

<line> produ*ã*, tipicamente *apitalista e co*cen*r*da na* mãos de pouco* privilegia*os, ac*rreta na </line>

<line> desm*sura*a explo*ação do trabalho humano, que incide *a *e*erioraç*o dos *o*p** hum*nos, </line>

<line> **nceb*dos neste **bito como uma má*uina, *um viés extre*amente organicista. </line>

<line> De *cordo com Friedrich *ngels (1975), *o pós-*rimeira Revolução Indus*ri*l hou*e </line>

</par>

<par>

<line> **a signi*ic**iv* redução das remunera*õe* pagas e a amp*iação das jornadas diá*i** </line>

</par>

<par>

<line> trabalho. *om t*m*nha exploração d* trab*lho e da *ais-vali*, surgem algu*s movimentos </line>

<line> op*r*r**s qu* r*ivin*icavam mel*ore* cond*ções d* trabal*o *entro *a* fá*rica* e que lutaram </line>

</par>

<par>

<line> contra a p*ofunda explor*ção do tra*alho o*erár*o nos </line>

<line> ambie*tes fabr*s, a ***alubridad* nos </line>

</par>

<par>

<line> l*cai* d* serviço, a t*a**formação do ho*em e* máquina, entre ou*ros motivos. </line>

<line> A extração da mais-vali* é um dos as***to* que fazem c*m que o *ssalariamento **ja </line>

</par>

<par>

<line> prejud*cial em d*ve*sos âmbi*os ao *ra*a*hador. **tro pont* é o fat* d* que com </line>

</par>

<par>

<line> *ev. F*A, Teresina, v. 1*, n. 1, *rt. 13, p. 236-264, *a*./f*v. 2016 www4.fsanet.com.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. G. V. *oas, *. A. *ourão Júnior </line>

</par>

<par>

<line> a*salariamen*o, a parce*a majoritária *o* h*men* se v* </line>

<line> d*s*rovida dos meios produ*ivos, </line>

</par>

<par>

<line> s**d* s*a remu***ação a ú*ica forma de ace**o </line>

<line> aos bens e **od**o* necessários, o qu* </line>

</par>

<par>

<line> coloca * *ercê da </line>

<line> exp**ração dos ind*striais. *al mote será tratado num sub*a*ítulo mais </line>

</par>

<par>

<line> *diante. No qu* incum*e à mais-*a*ia, SAA* FILHO (*001, p. 3*) expõe que: </line>

<line> Mais p*ecisam*nte, os tr*b*l*adores ve**e* no m*r*a** sua **pacidade de </line>

<line> traba**o, ou *orça d* trabalho, e s*o p*gos *el* *alor dessa força d* trabalho. (...) A </line>

<line> d*feren*a entre o valor produzido pela cl*sse tr**alhad*ra e * valor da for*a d* </line>

<line> trabalho é a mais-valia. A mai*-valia aparece como luc*o, o re*ídu* após * </line>

<line> pag*mento dos *ustos de pr*dução. Em resum*, no *apitalismo, os trabalhadore* são </line>

<line> ex*lo*ados porque eles pro*uzem mais valor do que con*rol*m ou rece*em como </line>

<line> salár**. </line>

<line> Com o assalariamento, o* *eres hum*nos ve*dem sua f*rç* de trabal** em troca de </line>

<line> uma re*uner**ão, um valor pago pelo *so desta força. Send* a mais-valia * **ferença entre o </line>

<line> val*r *roduzido p*lo trabalhador * aquel* pago pela sua *orça de trabalho, e*a s* con*titui </line>

</par>

<par>

<line> princi**is formas de exploração do trabalho </line>

<line> human*, ao mesmo t*mp* *m que é </line>

</par>

<par>

<line> parte integra*te do lucro *btido *elo c*pitalista. </line>

</par>

<par>

<line> *o que s* refe*e à obtenção da mais-valia, Marx (*983, *. 9*7) </line>

<line> disser*a que mais- a </line>

</par>

<par>

<line> valia é impetrad* por meio do tra*alho exceden*e não-p*go, que v*i a*** do valor do salário e </line>

<line> origina uma parcela d* valor *o pr*duto. E* segui*a, a mais-vali* se divide em lucro e renda </line>

</par>

<par>

<line> fundiária. Em s*ntese, a m*is-va*ia </line>

<line> não é co*s**uida na venda da merc*doria acima </line>

</par>

<par>

<line> valor r*al, **nd* obti** an*es, na r*muneração in*erior </line>

<line> ao *alor do qu* o traba*hador </line>

</par>

<par>

<line> produziu. Por c*nseguin*e, * existência *a ma*s-*alia presume necessari**ent* a exploração </line>

<line> *a c*a*se trabalhista. </line>

<line> 3.4.5 Visão m*canic*sta do homem: o hom**-máquina </line>

</par>

<par>

<line> Te*mos ampla*ente *ifundi*os mundo afora, co*o as noções de corpo-ferramenta </line>

</par>

<par>

<line> homem-**quina *avoreceram a e*ploração </line>

<line> do hom** e *e sua força de trabalho, visto que </line>

</par>

<par>

<line> pens*m que *s danos causado* ao *or*o </line>

<line> h*mano não rev*rberam p*ra * *lma. Sobre a </line>

</par>

<par>

<line> propagaç** e a *c*itaç*o da visão do homem como máqui*a, *iche* Fouca*lt (2011, p. 13*) </line>

<line> assina*a: </line>

<line> O *rande liv*o do Homem-máquina foi es*rit* simultaneamente em dois regis*r*s: </line>

<line> no anátomo-metafí*ico, c*jas *r*mei*as páginas haviam sido e*cr*tas p*r Desc*rtes e </line>

<line> *ue o* mé*icos, o* *i*óso*os continuam; o out*o, té*nico-polít*co, con*tituí*o por um </line>

<line> conjunto de regulamentos mi*itar*s, es**lares, h*spitalares e p*r process*s </line>

<line> emp*ricos e refletid*s pa*a controlar ou c**rigir as ope*ações do *orpo. </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 13, n. 1, art. 13, p. 2**-264, jan./fev. 2016 ww*4.fsanet.c*m.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Dualidad* Co*po/Alma E A *xplora*ão Do **abalho No Mo*o De Pr*dução Capital*st* </line>

</par>

<par>

<line> O que F*uca*lt preten*e* *ealçar em se** *scritos *oi o fato d* que a visão </line>

</par>

<par>

<line> mecanicista do homem implantada pel* pensamento cartesiano encont**u ac*it*ção </line>

</par>

<par>

<line> discípu*os em inúmeras áreas. De um lado, estão os méd*cos e filósofos, que em seus e*tudos </line>

<line> e obras cor*oboraram a dualidade corpo/alma e o ente*dimento *o corp* humano co*o **a </line>

<line> *áquina. D* ou*ro, se *ncont*am os v*n*ula*os a asp*ctos políticos e técni*os, respons*v*is </line>

</par>

<par>

<line> por utilizarem e *efe*derem a noç*o de </line>

<line> homem-*áquina, *isando c*mandarem o* </line>

</par>

<par>

<line> mecanis*os *os *o*po* humanos. U* corpo dou*rina*o * com mov*men*os pe*feitos po**ria </line>

</par>

<par>

<line> ser ú*il para fi*s militares, em caso de prélios, pa*a objetivos *abri*, pois a in*ústria se e </line>

<line> pautou por m*it* *empo no* movi*entos r*petitivos dos *perários. </line>

</par>

<par>

<line> *om relaçã* à transform*ção do homem em *áq*ina, em mera </line>

<line> p*rcela d* process* </line>

</par>

<par>

<line> *rod*tivo, Mar* (200*, p. 69) narra que: </line>

</par>

<par>

<line> De*ta *orm*, mes** *a **njuntur* da *ociedade que é mais favo*áv*l ao </line>

<line> operár*o, o resultado fatal para * trabalha*or é o trabal*o exagerado e a morte </line>

</par>

<par>

<line> precoce, a d*t*r*o**ção </line>

<line> em máquina, a submissã* ao cap*tal que se a*umula em </line>

</par>

<par>

<line> intim*dante *posiç*o a e*e, nov* concorrência, a m*rte à fome ou a mendicância </line>

<line> para uma parcela dos trabalhadores. </line>

<line> O tr*c*o *cima alud* à mecanização do *omem, re*l*and* as condiçõe* deletérias dos </line>

<line> t*abalhadores nas fá*ri**s *o sé*ulo *IX. O op*rário encarado como m*quin*, deveria </line>

</par>

<par>

<line> proporciona* o mai*r co*tingente </line>

<line> possí*el d* me*cadorias e lucratividade ao indust*i*l. </line>

</par>

<par>

<line> Contudo, a outra o*çã* exi*ten*e para ele er* entreg*r-se à mi*éria, vist* que, **so *ão se </line>

<line> sub*etess* à *xp*oração do **pit**, não possuiria salá**o nem meio produt*v* algum para </line>

<line> alcançar os b*ns de que *e*essitaria. Fo**ault (20*1, *. 131) f*z u*a *ntere*s*nte descrição </line>

<line> sobr* a tran*formaç** do soldado oitoce*tist* em máquina. S*gundo o autor: </line>

<line> S*gu*da *etade do sécul* XVIII: o so*dado se tornou a*go q*e se f**ri**; *e </line>

<line> um* mas*a i*forme, *e um cor*o *na*t*, fez-se a máqui*a de que se precisa; </line>

</par>

<par>

<line> corrigiram-*e aos po*cos a* posturas: len*amen*e u*a c*ação c*l*ula** </line>

</par>

<par>

<line> ca*a pa*te d* corpo, *ssenhoreia-*e dele, dobra o conjun*o, *orna-o perpetua**nte </line>

<line> disponí*el, e se prolong*, e* silêncio, no automati*mo dos hábito*; em resu*o, foi </line>

<line> "expulso o camponês" e lhe fo* dada a "*isi*nomi* de soldado". </line>

<line> Vê-se no t*echo acima um comentá*io acerca do proc*sso de adapt*ç*o do* soldado* </line>

</par>

<par>

<line> às p*sturas exi*idas no sécul* XV*II, que </line>

<line> visava à </line>

<line> obtenção de melhor*s r*sulta**s </line>

</par>

<par>

<line> embates tra*ados. Analoga*ent* a uma máquin*, </line>

<line> o solda** deveria ter posiç*es </line>

</par>

<par>

<line> movimentos pe*fei*os, *ar* **e conseguisse ser exitoso nas guer*as, </line>

</par>

<par>

<line> Re*. FSA, T*resina, v. *3, *. 1, art. 13, p. 236-26*, jan./*ev. 2*16 </line>

<line> ww*4.*san*t.***.br/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> *. G. V. Boas, C. *. Mo*rão Júnior </line>

</par>

<par>

<line> Ai*d* *o que conce*ne ao exé*ci*o, deve-se grifar </line>

<line> para o* Estados faz-se </line>

</par>

<par>

<line> neces*ária *ma qu**tidade r*zoá*el de homens </line>

<line> *ov*ns e saudáveis, q*e em </line>

</par>

<par>

<line> *ossível confli*o, possam co*por o exé**ito *acional. Tal quan**tati*o po*u*acion** **mbém é </line>

<line> essencial em outros setores. </line>

<line> N* que tan*e à qu*s*ão demogr*fica, merece ênfa*e sua im*ortância perante o Estado </line>

<line> capitalista, po*s * *o*ulação é um do* alicerc*s que **stenta* o cres*imento econômic* *e </line>

</par>

<par>

<line> um paí*. A *c*nomia e a in*ústria necessi*am de </line>

<line> uma *etermin*da quantidad* de </line>

</par>

<par>

<line> tr*ba*hadores hábeis e a**os ao *ra*alho. Quand* este quantit*tivo d* trabalhado*es vai se </line>

<line> escasseando, o Estado intervém com alguma* *ed*das que visam a manuten*ão de su* mão- </line>

</par>

<par>

<line> *ecurso da *istória, foram </line>

<line> v*ri*s *s ev*ntos e* que os Estados in*er*ier*m </line>

</par>

<par>

<line> diretamente *a saúde pública com o n**ido intui*o de </line>

<line> asseg*rar sua Po**lação </line>

</par>

<par>

</par>

<par>

<line> Econ*micamente *tiva . </line>

</par>

<par>

<line> A*é mesmo os med*camentos, </line>

<line> tais *omo os antibióticos, se </line>

<line> insere* na lógi** do </line>

</par>

<par>

<line> capital *m sua busc* in*essante de lucratividade, pois sã* essenci**s pa*a ele*ar a expectativa </line>

</par>

<par>

<line> po*ulaç*o. Uma popula*ão mais sau*ável e com esperança de vi*a interes*a </line>

</par>

<par>

<line> sistema, po** faz crescer a *ro*utividade industrial, e consequenteme*te, os lucros. </line>

<line> 3.4.6 Controle *o trabal*o e di*ciplina dos corpos </line>

</par>

<par>

<line> Alg*mas das ma*eir*s encontrad*s pelos i*dust*i*is capitali*tas </line>

<line> para a eleva*ão </line>

</par>

<par>

<line> produtivi*a** *abri* </line>

<line> eram o controle6 e a </line>

<line> discipli*a dos *perári*s, </line>

</par>

<par>

<line> pu*ições. Neste sen*ido, a obra foucaultiana "Vi*iar e P*n*r" traz grand*s *ontri*uiç*es </line>

</par>

<par>

<line> intento de*te trabalho. Nes*a obra, o autor mostr* que *o longo do *éculo *IX, for*ou-se toda </line>

</par>

<par>

<line> de ins*it*iç*es e t*cnicas d*stin*das a con*r**ar, a </line>

<line> discipl*nar tudo o q*e fosse </line>

</par>

<par>

<line> *onsiderado an*rmal na sociedade. Tais era* os mecanismos, os d*spositivos de ex*rcício do </line>

<line> poder q** ambi*ionavam uma vigilância da tot*lidade *ocia*. </line>

</par>

<par>

</column>

<row> A P*pulação Econ*micamente Ati*a (*EA) se re*ere a *odos os trabalhador*s de u* país que *stej*m na fa*xa </row>

</column>

</par>

<par>

<line> e*ár*a co*responden*e aos q*e não são mais idosos, ne* cria*ça*. No caso bras*le**o, por ex*mplo, te*-*e que a </line>

<line> População Economic*mente Ativa vai *e 15 a 64 anos, visto que se*un*o a *egisla**o nacional, a partir dos 15 </line>

<line> anos * tra*alho é permitido (com alguma* regras especí**cas) e *ue 65 anos é a **ade pa*a *e aposentar em </line>

<line> t6erritório **piniquim. </line>

<line> Ressalta-se aqui, que o taylo**smo foi o primeir* sistema produtivo a imp*antar um con**o** *xtremamente </line>

<line> rígido do trabalh* do* op*rá*ios, sendo *ue Tayl*r em s*a *eoria cria que a *resença de um funcionár*o </line>

<line> responsável por *i*iar o tr*balho *** demais acarretaria nu* acr*scimo na prod*ti*i*ade in*ustrial. O fordism* </line>

<line> e o to*o*ismo ou pós-f**dismo, que *uce*e*a* tem*oralmente o *aylori*mo, mantiveram esse inten** con*r*le </line>

<line> do t*abalho operá*io nas fábric*s, objetiv*ndo sempre uma maior *rodutiv*dad* e ma*o*es luc*os. </line>

<line> Re*. FSA, Teresina, *. 13, n. 1, a*t. 13, p. 236-264, jan./fev. 2016 ww*4.fsanet.com.br/revis*a </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Dualidade Corpo/Alm* E A **plor*ç*o Do Trabalho No Modo De Produção Cap*tali*ta </line>

</par>

<par>

<line> Dest*rte, a *iscipl*na possui ent*o, n* *eríodo indu**rial, a incumbência </line>

</par>

<par>

<line> desenvolver as h*bili**des, de racionalizar * ac*lerar os movimentos corporais d*s operá*ios, </line>

<line> entre *utras *ç*es, tudo em prol do crescimento da produtividade. A *ropósito deste interv**o </line>

<line> t*mpora*, F*ucaul* (IDEM, p. 199) narra que: "*s di*ciplinas funcionam cada vez ma*s com* </line>

<line> técnicas **e f*br*cam indi*íduo* úteis." Portanto, o p**er discip*inar pos*ui co*o *m de se*s </line>

</par>

<par>

<line> intuito* o v*és essencialmente utilitarista, de tornar os homens mulher*s em instrumentos e </line>

<line> que p*ssam ter alguma servent*a. </line>

<line> Ru* M*r*ira (20*6, p. 87) narra que: "Com * Revolução Ind*str*al e * surgimento da </line>

<line> fá*rica, instaur*-se * *ecanização do *rabalho e cr*a-se o *ome*-tra*al*a*or, vi*to co*o </line>

<line> parte dessa engr*nag*m". O cap*tal**mo *ndustrial flores*e pr*funda*ente baseado no ideal </line>

<line> *a *isciplina, s*bre*udo com o t*abalho do *perár*o, que dev* seg*ir um d*t*rminado ritmo. </line>

</par>

<par>

<line> sentido, o ad***to do *elógio surge como um* *er*amenta cr*c*al ao cont*ole *o </line>

</par>

<par>

<line> trabalho p*r part* dos capit*li**as, à elevaçã* da produt**ida**, à redu*ão da porosid*d* </line>

<line> (tempo em *ue o tra*alhador f**a parado) e, por conseguinte, à *m*liação dos luc*os. M*chel </line>

<line> Foucaul* (*0*1, p. 144-146) *e*salva que uma das formas de con*role das atividade* e de se </line>

<line> disciplinar o op***r*ado é através do ho*ário, po** o relógio ao perm*tir a medi*ã* do tempo, </line>

<line> *avo**c* a di*cipli*a *o *orpo humano no trabal*o e reduz o tempo gas*o *elo m*s*o nas </line>

<line> atividades fabris. </line>

<line> É notáv*l a m*neira como a tese du*l**tica cart*siana in*luenciou o p*río*o *eq*ente à </line>

</par>

<par>

<line> Primeira *evol*ção Indust**al, pr*movendo amp*iação da carga horá*ia a </line>

<line> diária m*dia *e </line>

</par>

<par>

<line> *rabalho. Aut*res com* Karl Marx * F**edrich Enge*s denun*iar*m o *xp*e*sivo a*r*scimo na </line>

<line> jornada de *rabalho dos ingleses, visto que e*ta nação foi o palco desse p*imeiro momen*o de </line>

</par>

<par>

<line> ebuliç*o industrial </line>

<line> d* mundo. No qu* se *efe*e às *odific*ções n*s jornada* </line>

<line> de trabalho </line>

</par>

<par>

<line> deco*rente* da Primeira Revolução Indu**rial, Marx (2006, p. 73) di*: </line>

<line> Fi*almente, deve*os *colher as horas de **abalho *ormais, *oje * no pa**ado. Para </line>

<line> *s *rabalh*dores ingl*s*s d* indústria do al*odão, subiram de doze a dezes*ei* h*ras </line>

<line> por dia nos últim*s vinte e cinco anos, *u seja, pre*isa*ent* d*sd* a intr*dução do </line>

<line> maqui*ário qu* e*ono*iza t*a*al**, devido à *ora*idad* dos empre*ários. </line>

<line> O *x*rato acima i*ustra com* na Ingl*terra, pa*co da revo**ção in**stri*l inic**l, as </line>

</par>

<par>

<line> jornada* de tr*balho elevaram-se, ape*ar do fato de que o maq*i*ismo, em t*se, </line>

<line> d*veria </line>

</par>

<par>

<line> poupar o trabalho do operariado. Co**udo, os empresários encontra*am no sistema maq*in*sta </line>

<line> e na in**stria t*xtil * *por*unidade *e m*ximiz*r*m suas rendas de *orma análo*a à evolução </line>

<line> *as pro*ress*es geométric*s. </line>

<line> *ev. FSA, **resina, v. 13, n. 1, ar*. 13, p. 236-26*, jan./*ev. 2*16 w*w4.fsanet.co*.br/revis** </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. G. V. Bo**, C. A. Mo*rão Júnior </line>

</par>

<par>

<line> Foucaul* (2**1, p. 189) evide*cia </line>

<line> *o*o desde </line>

</par>

<par>

<line> *isciplinar se insti*ui *egularmente na vida s*cial, exemp*if*c*ndo a*ravés dos casos </line>

</par>

<par>

<line> peniten*iária*, instituiçõe* de ensi*o e de s*úde, entre outro*. Na página segu**te, o </line>

<line> autor </line>

</par>

<par>

<line> *firma que *s panópticos fo*a* c**ad*s inicialmente </line>

<line> pa*a a **gilân*ia </line>

<line> d*s detent** </line>

</par>

<par>

<line> *enitenciária*, e que poste*iormente, se difundiram p*ra dive*sas instituições. </line>

<line> Sendo assim, percebe-se que o panopti*mo pos*ui como intui*o vigiar, ins**c*on*r *s </line>

</par>

<par>

<line> lo**is e os ***es humano*. No </line>

<line> que concerne à indús*ria, um do* p**ncipais obj**i*o* </line>

</par>

<par>

<line> panop*i**o e*a elevar a produt*vidade, at*a*é* do sistemático *ontro*e das *tividades f*bris. </line>

<line> Acerca da profunda relaçã* entr* o surgim*nto do pano*tismo e o pode* e suas múltiplas </line>

</par>

<par>

<line> *ela**es, Foucault (1979, p. 1*0) </line>

<line> "* panoptism* foi *ma invenção te**ológica na </line>

</par>

<par>

<line> ordem do poder, c*mo * m*quina a vapor f*i n* * </line>

<line> or*em da produção". Rati*i*a-se, deste </line>

</par>

<par>

<line> modo, o im*nso valor do *a*optism*, enquanto instrumento </line>

<line> controle e vigilânci* </line>

</par>

<par>

<line> institucion*l e soc*al p*ra o de*envolvimento </line>

<line> das rela*õ*s de p**e* do período *etr*tado. </line>

</par>

<par>

<line> Sobre esta temátic*, o mesmo autor (2011, p. 192), em outra obra p*oclama que: </line>

<line> *ue* es*á *u*met*do a um c*mp* de visibi*id*de, e *abe disso, retom* por sua </line>

<line> conta as limitações do poder; f*-las funcionar esponta*eame*te s*b*e si mesm*; </line>

<line> inscre** em si a rela*ão de poder na *ual ele de*empenha simulta*eamente os doi* </line>

<line> pap*is; *orna-*e o pr*ncípio d* s*a p*ópria sujeiçã*. </line>

<line> Po*ta*to, *sp***o es*encial da pr*se*ça *o panóptico n*m* instituição * que *le insere </line>

</par>

<par>

<line> nos indiví*uos que ali se encontram certa sujeição, visto *ue </line>

<line> ao tere* conhecimento </line>

</par>

<par>

<line> vigilância e da visibilidade t*tal *o pa*optismo, eles e**ranz*m e* si relaç**s intríns*cas d* </line>

<line> po*e* derivadas do controle to*al exer*id* pe*a p*esença da **rre central *ue "tudo vê". *o </line>

</par>

<par>

<line> que tange ao s*stema fabril, </line>

<line> panoptism* </line>

<line> útil até mesmo par* se controlar </line>

</par>

<par>

<line> mecanismos, p*is na torre de vigilância podem-se julgar to*os </line>

<line> os f*n*ionários, e </line>

</par>

<par>

<line> n*cessário, alterar seus comportamentos e/ou introduzir m*todos </line>

<line> trab*l*o que ass*verem </line>

</par>

<par>

<line> um* m**or produtivi*ade. </line>

</par>

<par>

<line> * ideia do panópt*co se baseava *m u*a edificação no cent*o, *ma **rre, cujas janelas </line>

<line> possibilita*am o total *ont*ole, o **nhecime*to *le*o *as ações que ocorriam em de***minad* </line>

<line> instituiçã* ou construção. O escopo do **nóptico era a vis*bil*dade e o control* tota*s de dado </line>

</par>

<par>

<line> ambi*n*e. Conforme indica Fouca*lt (IDEM, 2*11, p. 1*1), o panóp*ico asseg*ra </line>

</par>

<par>

<line> funcionamento a*tomático do p*der, </line>

<line> visto que c*nha no p*isioneiro ou n* trabalhador, </line>

</par>

<par>

<line> consci*ncia, a sensação de es*ar </line>

<line> permanente*ent* vigiado, o que faz </line>

<line> corpo*, </line>

</par>

<par>

<line> *eus movim*nt*s se*am completamente *isciplinado* com relação àquilo que *e *es*ja. </line>

<line> Rev. F*A, Teres*na, *. 13, n. 1, art. 1*, p. 236-264, jan./f*v. 2*16 www4.fsanet.com.br/rev**ta </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Dualid**e **rpo/Alma E A Explora*ão *o Tra*alho No Modo *e *rodu**o Cap**alista </line>

</par>

<par>

<line> *.4.* P*i*a*ização do* *eios pro*uti**s e explora**o capit*lista </line>

</par>

<par>

<line> Em co*sonânci* com o p*nsament* de Marx (1983) e (2006), *ode-se *firmar </line>

</par>

<par>

<line> uma *** p*incipais característica* do capi*alismo *eside n* propriedade *rivada. Neste sentido, </line>

<line> é v*lido salientar *ue um *os *rincipais problemas rela*i*nados * explora*ão do corpo </line>

<line> h*m*no *e*o capital**mo r*side na proprie*a*e privada dos meios de produ**o. Refer*nd*-se </line>

<line> a este mo*e, VILAS *OAS (2013, p. 21) p*onu*cia qu*: </line>

</par>

<par>

<line> *estaq*e deve s*r dado para o fato de qu* </line>

<line> o capitalista, visa**o </line>

</par>

<par>

<line> de aplicar s*u capital, </line>

</par>

<par>

<line> a*arretand* *ssi* </line>

<line> uma *aior degr*dação d* *ualidade de vi*a da *lasse </line>

</par>

<par>

<line> *rabal*adora. Neste *aso, * indivíduo *ão dete*tor dos meios de pro*ução * que </line>

</par>

<par>

<line> po*sui apenas s*a força *e t*aba*ho para vende*, </line>

<line> ou perde seu e*prego (pel* </line>

</par>

<par>

<line> emprego do capi*al em o*tr* *rea) e assim pa*sa fome, ou s* submet* </line>

</par>

<par>

<line> capital. </line>

</par>

<par>

<line> Quando a privatiz*ção passa a s** domi**nte *o *ue tange aos meios produtivos, a </line>

<line> maioria dos se*e* humanos se depar* com um c**ário pen*so. Restam-lhe duas opções. Se**m </line>

<line> explorados p*los capit*listas e padecerem com ext*nuantes *ornadas de trab*lho ou s* </line>

<line> recu*arem à explo*açã* e se co*ocar*m em situação de misé*i*, s*m os mais básicos meios de </line>

</par>

<par>

<line> subs*stência. *ercebe-se, que a proprie**de privada é </line>

<line> um dos ali*erces </line>

<line> que susten*am o </line>

</par>

<par>

<line> capi*al*sm*. Conforme narra Porto-Gonçalves (*01*, p. *7): </line>

</par>

<par>

<line> A proprieda*e privada se *o*na assim, um p*essup**to juríd*co e po*ítico para </line>

</par>

<par>

<line> economia merca*til cap*talista *odern*, n* *edida em que * propriedad* privada - </line>

<line> o *om* já o diz - priva quem nã* é propr*etári* e, assim, constitui a esc**sez como </line>

</par>

<par>

<line> base da ec*nomia (mercant*l ca**talista). Privar homens e mulhere* da riqueza - </line>

</par>

<par>

<line> com*çar pela pró*ria n*tureza, com a propri*dade pr*vad* da terra - é condição para </line>

<line> que se instaure o reino d* *conomia mercantil (a crematística de Aristóte*es). </line>

<line> O p*óp*io au*o* (I*EM, 2012, p. 56-57) ao dis*utir a *uestão da *es*alorização d*s </line>

<line> *studos co*ceituais *cerca da rique*a, mostra qu* a ec*nomi* moderna mercantil é f*nda*a </line>

</par>

<par>

<line> n* conce**o *e escassez, o </line>

<line> q** favorece a *ropriedade </line>

<line> privada, pois a *rivação *roduz </line>

</par>

<par>

<line> escassez. Ní*ido exemplo dest* situ*ção é a privação da n*tur*z*, *omo no caso da posse da </line>

<line> terra. Quando *e inst**u* a *osse pri*a*a da terra, auto*aticamente i*s**ura-se um qua**o de </line>

</par>

<par>

<line> *scassez quanto à mesma, pois a terra só </line>

<line> e*tará di*ponível *queles q*e ti*erem renda para </line>

</par>

<par>

<line> comprá-la. </line>

</par>

<par>

<line> Com a propried**e *rivada da t*rra, há o aumento da concentração fundiária, </line>

<line> acontecimen** que c*u** a gradativa *l*minação dos pequenos *roprietários rurais e o *xodo </line>

<line> Rev. FSA, Ter*sina, v. 13, n. 1, art. 13, p. 236-264, jan./fev. *016 www4.fsanet.com.*r/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. G. V. Boas, C. A. Mourão Júnior </line>

</par>

<par>

<line> **r*l. Ao fim deste p*oce*so, ao camponês mi*rado só resta a alternativ* de ven*er a sua força </line>

<line> *e trab*l*o aos ca*itali*tas *as urbes. Portanto, não somen*e a propriedade priv*da da *ábrica, </line>

<line> d* indústria ou do maqui*ár**, mas *ambé* a poss* particular da terra **o*ove a e*plo*ação </line>

<line> de uma g*a*de massa de trabalhadores e*preg*dos (* explora*os) so* os molde* *apit*listas. </line>

<line> Co*rob*ra*d* esta disc*ssão, tem-se os e*critos de Ruy Mo*eira (2006, p. *0): </line>

<line> Com * acumul*ç*o primitiva se estabelecem: a *orm* de pr*pr*edade privada </line>

<line> capitalista * a h**emoniz*ção do c*pital sobr* o trabal*o. Na base d*sta sucessão, </line>

<line> i*iciando-a e dete*minando s*u r*mo, está a separaç** que se est*belece, no nível da </line>

<line> p*o*r*e*ade das *orças produ*i*as entre o conjun*o dos meios de prod*ção e a forç* </line>

</par>

<par>

<line> de trabalho, em razã* d* qual a pop*la*ão *e divide </line>

</par>

<par>

<line> c*asse pro*rietária do conjunto dos meios de pr*dução e a c*ass* pr**riet*r*a </line>

<line> exclus*v*m*nte d* sua pró*ria força d* trabalho. A acumulação prim**iva é, assim, a </line>

<line> desterritorialização do ca*pe*****o (proce*so em que e*te é despojado e expul*o da </line>

<line> te*ra) * sua transf*rência para uma no*a te*r*to*iali*ade n* cidade (*roce*so *m que </line>

<line> o camponês migrado se pr*let*riza). </line>

<line> So*r* o extrato a*ima, é vá*id* que se faça alguma* co*siderações. De iní*io, deve-se </line>

</par>

<par>

<line> s*l*e*tar q*e ness* divis*o </line>

<line> *a so*iedade caus*da </line>

<line> pr*priedade priv*da, * maioria do* </line>

</par>

<par>

<line> enco*tra na classe despo*suí*a dos meios de produção, enquan*o que </line>

</par>

<par>

<line> minoria d*tentora desses meios produtivo* explora seu t*abalho, c*ncedendo-lhe </line>

</par>

<par>

<line> remun*rações para tal. Como e*tes </line>

<line> pagam*n*os pra*icamente sempre e**ão abaixo do valor </line>

</par>

<par>

<line> p*oduzido p*los *rabalhad*res, tem-se a exp*oração ** ma*s-valia e do trabalho humano. </line>

<line> Outr* importante aspecto *alientado na menção ac*ma é q*e a privatização dos meios </line>

<line> de produção de*te*ritorializa os pequenos produt*res rurais, aos quais *ó r*s*a a opçã* de </line>

<line> mig*ar *ara a* urb*s e vender suas fo*ças de trabalho nas *ndústr*as. Is** *ambém transforma * </line>

<line> ter*a ** mer*adoria. Conforme aponta Milton Santos (20*6), esse p***esso *e </line>

<line> desterr*torializaç** do c*mponês *igrante é s*ce*ido quase semp*e de um *rocesso de </line>

<line> reterritoria*ização na c*dad* e d* desculturiz*ção *aquele q** m*gra. Portanto, at* mesmo na </line>

<line> *uestão cultura*, o *am*onês d*s*erritorializado pela privatização da te*ra s*i p*ejudi*ado. </line>

<line> 4 CON*ID*RA*Õ*S FINAIS </line>

<line> E**im, a compreensão *o *odo como adv*io à aceitação e a circulação da teoria </line>

</par>

<par>

<line> *u*lística co*po/alm* </line>

<line> na *ilosofia * na </line>

<line> ciência *uxilia no ente*di*ento </line>

<line> d* processo de </line>

</par>

<par>

<line> explora*ão do traba*ho e do corpo humano no modo de pro*ução capita*ista, princi*a*mente </line>

</par>

<par>

<line> na* fábricas, que pensam o </line>

<line> homem co*o ap*nas mais uma das d**ersas máqu*nas </line>

</par>

<par>

<line> aglomerad** pelos g*lpões. </line>

</par>

<par>

<line> w*w4.fsa*et.com.b*/revista </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> Dualidade Co*po/Alm* E A Expl*ração Do *rabalho No Modo De Produção Capitalist* </line>

</par>

<par>

<line> Po* muitos sécu**s * ser huma*o a*reditou na integraçã* *ot*l entre *orpo e </line>

</par>

<par>

<line> que conferia um v*és mí*tico *o p*ó*rio homem, a* mundo e aos *atos que o ci**u*davam. </line>

</par>

<par>

<line> *mbora Santo A*ostinho tenha ex*ost* </line>

<line> dua*idade c*rpo/a*** em sua* </line>

<line> obras es*ritas no </line>

</par>

<par>

<line> século V, es*as não d*ram o tom do pen*amento predominant* na*uela época. Foi somente </line>

<line> c** René Descartes, já no sécul* XVI*, q*e a tese dualística foi ac*i** no *ampo met*físico e </line>

<line> científico. </line>

<line> Inú*er*s foram a* repercus*õ*s da dua**dade corpo/al*a no que concerne a v*ri*s </line>

<line> camp*s do saber. Na Medicina o* *vanços são **comensuráv*is, visto *ue após a *an*lizaçã* </line>

<line> das dissec*ções oc*rre*am *ui*as descobertas, ta*to no qu* *e r*fere *o funcionam*nto do </line>

</par>

<par>

<line> organi*mo h*mano, quanto com relaçã* a diversas enfe*midade* que acometiam </line>

</par>

<par>

<line> humanida*e. </line>

</par>

<par>

<line> Gradativamente, * corpo humano *oi *e territorializan*o, t*an*fo*mando-se num </line>

</par>

<par>

<line> *er*it*rio a *e* e*plora*o pelo m*do de produção cap*talis*a. Neste processo exploratório, </line>

</par>

<par>

<line> homem é *o*c*bido como </line>

<line> engr*nagem do *istema fabril, um </line>

</par>

<par>

<line> f*to* produtivo, do </line>

<line> qu*l deveria se extrair ao máximo o trab*lho para ampliaç*o do* </line>

<line> lucros. </line>

</par>

<par>

<line> O*viamente, isto se fez à custa de deletéria* e insalubre* condições *e tra*alho e de inúme*os </line>

</par>

<par>

<line> danos à* s**des </line>

<line> d* homen*, m*lh*res e crianças, que ti*eram su*s </line>

<line> vida* c*m*r*metidas </line>

</par>

<par>

<line> *ncurtad*s devido à ince*sante procur* *or lucro. </line>

</par>

<par>

<line> * assa*a*i*m*n**, e a m*is-val*a inere*te a ele, abrol*am co*o dois fatores </line>

</par>

<par>

<line> *ropicia*am * expl*ra*ã* </line>

<line> human* no t*abal*o, pois s*bme**ram o ser huma*o </line>

</par>

<par>

<line> venda d* sua força de t*ab*lho p*ra c*nseguir ter ac*sso a*s bens de que n*cessitava. </line>

<line> O*tra man*ira en**n*r**a para dirimir os p*ejuí*os nas fábricas era o *o*trole das </line>

<line> *tividades op*rárias. *este sent**o, o p*nop*is*o, a co**rataçã* de u* *uncioná*** p*ra vigiar </line>

<line> os demais, *ent** outras açõe*, for** e*tremamente úteis aos ca*italistas. De*t*ca-s* ainda </line>

</par>

<par>

<line> uma intenção de disciplin*r, de *ocil**ar *s *orpos, de mo*o que os movime*tos </line>

</par>

<par>

<line> dos *r*balhad*res fabris fossem perfei*o*, fun*ionass*m co*o m*quinas. </line>

<line> S*l*di*icava-se assim a visã* mecanici*ta no *ue se referia ao ser humano, o* seja, a </line>

</par>

<par>

<line> *deia do homem-máquina, *ue deveria func*onar ao </line>

<line> processo pr*dut*vo </line>

</par>

<par>

<line> raciona**zada e lucrat*va possível. En*endido como m*quin*, o trabal*ador sucu*biu </line>

<line> intensament* à *xploração n*s fábrica*, realizando *uas funç*es em condiçõ*s comp*etam*nte </line>

<line> in*alubres e *es*manas. </line>

<line> Por fi*, a privati*aç*o dos m**os produtivo*, aspecto int*ínseco ao modo de produção </line>

<line> capital*sta, também favoreceu bastante a e*ploração de *ilhõ*s de seres h*mano*, visto que </line>

<line> *stes se* o acesso *os meio* de produção venderam *uas *orças de trabalho **s cap*tali*tas </line>

<line> Rev. FS*, Teresina, v. *3, n. 1, art. *3, p. 236-264, j*n./fe*. 2016 www4.fsanet.com.br/revist* </line>

</par>

</page>

<page>

<par>

<line> L. G. V. Boas, C. A. Mour*o Júnior </line>

</par>

<par>

<line> em troca de r*muneraçõ*s, que habitualmente são i*ferio*es </line>

<line> aos valores d* que produz*r*m, </line>

</par>

<par>

<line> estab*lecendo-se, de*tarte, a mai*-valia. *ssi*, cor*obor*-se a amálg*ma existe*te entre </line>

</par>

<par>

<line> p*ivatiz*çã* </line>

<line> dos *ei*s prod*tivos, ass**ariament* e mais-vali*, *endo que um processo </line>

</par>

<par>

<line> favo*ec* * outro, respectiv*mente nesta ordem. </line>

<line> REFERÊN*IAS </line>

<line> ÁVILA, L. A. A Alma, o Corp* e a P*icanális*. Rev*s*a Psicologia Ciênci* e Pro*is*ão. v. </line>

<line> **LLINICOS, A. *gualdade * Capi*alismo. In: BO*ON, A. A.; AMADEO, J.; GO*ZÁ**Z, </line>

<line> S. A Teoria Marxi*ta Hoje - *roblemas e perspectivas. Ed*tora Clacso. 20*6, *. 253-*70. </line>

<line> CAS*RO, M. G.; ANDRADE, T. M. R.; MULLER, M. C. Conceito M*nte e Corpo A*ravés </line>

<line> da História. Re*i*ta Psicol*gia e* Es*udo. Maringá, v. 1*, n. 1, p. 39-43, 2006. </line>

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<line> *ont*ibuiçã* dos A*tore* </line>

<line> *. A. M**rão Júnior </line>

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<line> 1) *once*ção e planejamento. </line>

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<line> 2) *nál*se e inte*p*e*açã* dos dados. </line>

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<line> *) e*aboração do rascunho ou na *evisão críti*a *o conteúdo. </line>

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<line> 4) participação na ap**va*ão da v*rsã* final do man*scrito. </line>

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