<line> Centro Unv*rsitário Santo Agostinho </line>

<line> www*.fsanet.com.*r/revista </line>

<line> Rev. FSA, Tere*i*a, *. *0, n. 7, art. 11, p. 211-238, *u*. 20*3 </line>

<line> ISSN Impresso: *806-6356 I*SN Ele*rônico: 2317-2983 </line>

<line> http://dx.doi.org/10.12819/20*3.20.7.11 </line>

<line> *arteiras Tradicionais e Patrim*n*o Imateri*l: U* Estud* *o Museu da Part**ra-PE na </line>

<line> Luta *or Garantia *e Dir*i*os </line>

<line> Tradit*onal Midwive* *nd In*angible H*rit*ge: A St*d* of the M*dwife Museum-PE in </line>

<line> th* St*uggle for Guara***ed Rights </line>

<line> *andy Swamy Silv* do Nascim*nto </line>

<line> Doutora*o em Estudos Inte*di*ciplinares sob*e Mulhere*, Gê*ero e Fem**ismo na *ni*ersidade Fe*e**l da Bahi* </line>

<line> Mestra em Políti*a* Públicas *elo PPGPP da *niversidade Fede*al d* Piauí </line>

<line> E-mail: s*ndy*wa*yjor*alista@gm*il.*o* </line>

<line> Cirlene A*are*ida Hilário da *ilva Oliveira </line>

<line> Doutora em Servi*o Social pela Un*v*r*i*ad* Esta*ual **ulista </line>

<line> Docente d* U*iver*idade Fede*al do Pia** </line>

<line> E-*ail: cirlene.oliveira@un*sp.br </line>

<line> E*a*ne Müller </line>

<line> **u*ora *m Antrop*logia pela **iversid*de Fede*al do Pern*mbuc* </line>

<line> Docente d* Univers*dade F*deral de P**nambuco </line>

<line> E-*ail: elaine.mul*er@u*p*.br </line>

<line> Endereço: Sandy Sw*m* Silva d* Nascim**to </line>

<line> Uni*ersidade Federal do P*auí - Ca**us Universitário </line>

<line> Editor-*hefe: Dr. T*nny Kerley de Alencar </line>

<line> Min*stro P*t*ônio Port*lla </line>

<line> - Bairr* Ini*g* - CEP: </line>

<line> *odrigues </line>

<line> 64.0*9-550 - Teresina/PI, Bras*l </line>

<line> Endereç*: Cir*e*e Apar*cida Hilário da Silv* Oliveira </line>

<line> A*ti** recebi*o em 04/*5/2023. *l*ima </line>

<line> v*rsão </line>

<line> Faculdade de *iên*ias Humanas e So*iais - Av. Eufrásia </line>

<line> *e**bi*a em 27/05/2*23. Aprovado *m 28/*5/2023. </line>

<line> Monte*ro Petrágl*a, 900 - Jardim Antonio </line>

<line> Petragl*a </line>

<line>-</line>

<line> C*P: 1*.409-160 - Franca/SP, Brasil </line>

<line> Aval*ado pe*o si*tema Triple Review: a) Desk R*view </line>

<line> Ender*ço: E*aine Müll*r </line>

<line> pelo Editor-Chefe; e b) Double B*ind Revie* </line>

<line> *niversidade Federal </line>

<line> de Perna*b**o - C*ntro de </line>

<line> (a**lia*ão *e** por dois a*aliad*res da ár*a). </line>

<line> Filosofia * C*ências *umanas - Av. da Arquitetura, </line>

<line> *F*H-*DU - CEP: 50.740-*50 - Recife/PE, Bra*i*. </line>

<line> *e*i**o: Gramatical, *ormativa e de Form*ta*ão </line>

<line> S. S. *. Nascime*to, C. A. H. S. Ol*veira, E. *üller, </line>

<line> 212 </line>

<line> RESUMO </line>

<line> O ofício das parteira* *radicionais, em *ua maioria, é transmitido *o* intermé*io </line>

<line> da </line>

<line> oral*d*d*. Na comunicação oral são repas*ados con*e*imentos ancestrais *obre </line>

<line> ge*t*ção, </line>

<line> corpo feminino, </line>

<line> ervas, *uid*do, parto e p*s-p*rto, sabere* </line>

<line> que são Pat*imônio *u*tu**l </line>

<line> Im*t*r**l da Hum*nid*d*. *est* est*d*, o obj*tivo *eral é anal*s** a impor*ância *o Museu </line>

<line> ** P*rteira de P*rnambuco, diante da busca *as parteiras tradicionais por dir*itos culturais e </line>

<line> patrimoni*is. Os procedimentos metodológic*s da pe*quisa, de </line>

<line> natureza </line>

<line> qua*itativa, </line>

<line> b*sei*m-se no *s*udo d*scritivo-exploratóri*, *om p*squisa bib*iográfica e d*cumental em </line>

<line> banco de dados, legislaçõe*, *nventários elabo*ados pelo Museu da Pa*teira * o processo de </line>

<line> reco*hecimento dos saberes das par*eiras t*adi*ionais como Patrimôni* Imater*al Cultura* </line>

<line> junto ao In*titu*o do P*trimô*io Histórico e Artísti*o Nacional (IPHAN) os *ad*s foram </line>

<line> anali*ados por meio da Anál*se Crítica d* Discurso (ACD). D*staca-se que es*e artigo </line>

<line> é </line>

<line> resultan** </line>

<line> da </line>

<line> pesquisa r*alizada no cu*so de Mestrado no Prog*a*a de Pó*-g*aduação </line>

<line> em </line>

<line> Políticas *úblicas n* Universidade Fed*ral *o **auí (UFPI). Os resu*tados *emonstra* que </line>

<line> as a*ões realizadas pela eq*ip* d* Mus*u da Parte*ra conquistaram *un*amen*e com as </line>

<line> part*ir*s tra*icionai* </line>

<line> de *ernambuco: o pro**gonismo, **reitos cultur*i* </line>

<line> por meio de </line>

<line> *ubl*ca**o de livros, docum*n*ários, fotografias, recon*ecimento en*uanto Patrim*nio Vivo </line>

<line> * pedido do r*gi*tro *os sab*res que está e* trâmi*e a nível nacional, m*s que *ud* o </line>

<line> oc*rreu diante *e tensõ*s com * e*tado, seja a p*r*ir *a *rime*ra negati*a de regis*ro junt* </line>

<line> ao IPHAN, a*é a ocupação do Museu do *omem Norde*tino. </line>

<line> Pal*vras-chaves: Parteiras **adicionais. *atrimôn*o Cultural Imaterial. Museu da Parte*ra. </line>

<line> Direito* Cultu**is. </line>

<line> *BSTRACT </line>

<line> The cr*ft </line>

<line> o f t h* </line>

<line> **aditi*nal midw*ves, in its majorit*, is tr*n*mitted *h*ou*h or*lity *n *ral </line>

<line> communication, which transm*ts ancestral </line>

<line> k**wledge about pre*nancy, the fe*ale *ody, </line>

<line> he**s, *are, childb*rth, and po*tpartum, </line>

<line> knowle*ge *hat is Intangible Cultura* Her*tage of </line>

<line> *umanity. In t*is study th* *eneral </line>

<line> *bjectiv* is to a*alyze the importance of the Mid*ife </line>

<line> Mu**um of Pernam*uco, in *h* **c* o* the s*a*ch of t*aditional m*dwi*es **r cultural *nd </line>

<line> heritage rights. The methodo*og*ca* procedures </line>

<line> of the research, q*alitative i* nature, </line>

<line> are </line>

<line> based on th* d*sc*ipt*ve-explora*or* stu*y **th bibliograp*i* and documentary res*arch in </line>

<line> databases, le*is*a*ion, inv*nto*ies </line>

<line> prepa**d b* t*e Midwife M*s*um and the process *f </line>

<line> re*****tion of *he knowledge of the tra*itional midwives as Intangible Cultu**l Heritage </line>

<line> **t* the Ins*itute of *at*ona* A**istic *n* Histor**al Heritag* (IPHAN). This article is *he </line>

<line> result o* *es*a*ch c*rried out in the </line>

<line> co*rse of a Ma*ter's *egree in Pub**c Policies a* the </line>

<line> Federal *niversity *f Pi*uí (*F*I). T*e results demon**r*te that the act*o** carrie* out </line>

<line> b* </line>

<line> the *eam </line>

<line> of t*e Mus** d* Parteira c**quere* *ogether with the tra*itiona* mi*wives of </line>

<line> P*rnambuco: the pr*tagonism, </line>

<line> c*ltural </line>

<line> righ*s *hr*ugh </line>

<line> *he publi*atio* of books, </line>

<line> docu**n**ries, ph*tographs, recogni*ion as *ivi*g Heritage *nd the *e*ue** for r*gistration </line>

<line> of the kno*led*e that is being *r*ces*ed at **e national *evel, b** that **erythin* o*cu*r*d in </line>

<line> the face of tensi*ns with the state, **e*her f*om *he f*rs* refusal of r*gi*tr*tion w*th I***N </line>

<line> and eve* in occupyi*g th* Museu do Homem Nordestino. </line>

<line> Keywords: Tradition*l Mid*ives. Intangible Heritage Cu*tural. Midwife Museum. *ultural </line>

<line> Rights. </line>

<line> Rev. FS*, Teresin*, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-2*8, j**. 2023 </line>

<line> ww*4.*sanet.*om.br/re*ista </line>

<line> Par*ei*a* T*adic*onais e P*tri*ô*io Im*terial: Um Estudo *o Museu da Part*ira-P* *a Lut* *o* Gar**tia </line>

<line> 213 </line>

<line> * I*TRODUÇ*O </line>

<line> As parteiras tr*di*ion*is *ão mu*he*es que atuam em suas comunidades *a </line>

<line> as**s*ência ao parto, h* d*cadas ocu**m um lugar de impo*tância no na*cimento </line>

<line> de </line>

<line> milh**es/milh*es *e *esso*s no dec*rs* d* histór*a. Para além disso, a* partei**s tradi**onai* </line>

<line> têm conhec*m*ntos mil*nares repa*sados de g*ra*ão em gera*ão sobre *mame*t*ç*o, corpo </line>

<line> f*minino, abo*to e d*enças, </line>

<line> além de serem referênci* na resoluçã* de *onf*ito* </line>

<line> que </line>

<line> envol*am as f*míli*s da comunidade local, e, por conta de *o*a afetividad*, são chamadas </line>

<line> de m*es e co**dres*. Essas mulheres *ão </line>

<line> c*nheci**s nas comunidades * nas *scrita* </line>

<line> *ientíficas *omo: "curios*s", "práticas", "lei*a*" e "médicas" da *omu*i**de em que *ivem </line>

<line> (BARROSO, 2001, *.27). </line>

<line> A despei*o de s*a i*por*ância </line>

<line> histór*ca, a* *art*iras são vistas *e forma *mbíg*a </line>

<line> pelo *s**do. O Decreto 94.406, de 08 de julho de 1987, que e*plicita s*bre o exe*cíci* da </line>

<line> Enferm*g*m, in*luiu as pa*teiras *om* prof**sio*ais desse gr*po, po*ém **conhe*e*do </line>

<line> apenas *s p*rteiras diplomadas por curso de parto e com co**e*imentos d* m*dici*a </line>

<line> moderna. Como </line>

<line> trab*lhadoras em s*rviç* d* apo** à *aúde, pelo Minis**ri* do Trabal** </line>

<line> e </line>

<line> *mp*e*o, são cat*gor*z*das *a Cla*sificaç*o Bras*leira de Ocupações (CB*), sob o código </line>

<line> 51*1.15 como "*arteiras lei*as". Já o Min*stério d* Saúde u**liza o termo "par*eir* </line>

<line> tradicion*l" para se referir *s mulheres q*e auxi**am no parto domiciliar e são reconhecidas </line>

<line> pela comunid**e com* tai* - um t*rmo que busca valorizar os sa*eres e *ráticas tradicionais </line>

<line> transmitido* pel*s p*rte*ras *rasilei*as (BRASIL, 2010). </line>

<line> Ne**a pes***sa, busc*u-se explanar **br* a </line>

<line> musealiza*ão, direitos *ulturais </line>

<line> e </line>

<line> patr*monialização d* ofício das *arte*ras tradicion*is, que est* em t*âmite junto *o Institut* </line>

<line> do Patrimônio H*stórico *rtí*tico Nacional (IPHAN). * aborda*em **te*discip*in*r e </line>

<line> nas </line>

<line> áreas d* Pol*ticas Públicas, Mus**logia e Direitos Hum*no* explorada, demonstrand* como </line>

<line> o *rocesso *e r*conhecimento *as *arteiras tradicionais enquant* Patri*ôni* I*ater**l </line>

<line> ocor*e *ia*te de tensõe* *unto aos órgãos ofici*is. </line>

<column> </column>

<column> </column>

<line> se*tido, visto *ue é u*a relação eminentemente entre mulheres, como explica F*rr*ira (1*69, p. 66*) "c*madre </line>

<line> er* um *ermo bastante rec*rrente, **ilizado provave*m*nte em *ecorrência d* associaçã* entre *ssistên*ia </line>

<line> ao </line>

<line> parto e compa*rio. *r* co*um as partei*a* se torna*em madrinhas das cria*ças às quais </line>

<line> ajudavam a v*r </line>

<line> a* </line>

<line> mun*o, t*rnando-se \c*madres\ da* part*rientes" . </line>

<line> Rev. FSA, Teres*na P*, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-23*, ju*. 2023 </line>

<line> www4.*sa*et.com.br/revista </line>

<line> S. S. S. Nasci*ento, C. *. H. S. Oliveira, E. Müller, </line>

<line> 214 </line>

<line> Diante des*e contexto, o of*c*o d*s parteiras trad*ci*nais se en*ua*ra nas definiç*es </line>

<line> so**e **ltura popular2 brasileira. * respeito da val*rização de seu saber, existe uma *ut* pela </line>

<line> sal*aguarda desse bem cultural atra*és da po*íti*a de pat**mon*alizaçã*, e* que o Mu*eu *a </line>

<line> Pa*teira e out*as inst*t*iç*es n* estado de Pernam*uco são importa*tes agentes pelo </line>

<line> reconhec*m*nto *m nível *sta*ual e *acional. *ortanto, *s*e estudo tem como objetivo geral </line>

<line> *na*i*ar a *mportância </line>

<line> do M*seu da Partei*a, d*a*te *a bu*ca d** pa*teiras tr*dic*onais </line>

<line> por </line>

<line> direitos *ulturais e patrimoniai* * como as aç*es do Museu da P*rte*** contrib*em *ara </line>

<line> o </line>

<line> reconhecimen*o das pa*teiras tra*ici*nai* do *rasil, e*quan*o patrimônio imat*rial junto ao </line>

<line> IPHAN. R*ssalta-*e que e*te artigo é parte da pe*quisa de mestrado vinculado *o Program* </line>

<line> de Pós-graduação e* Políticas Pú*lic*s da *niv*rsidade Fe**ral do Piauí (UF*I), em que se </line>

<line> analisou como *s saberes d** par*eiras tr*dicionais *o P*auí são *propri*dos por estudos </line>

<line> acad*mico-científic*s e pel* e**ad* do P*auí a **rtir das polític*s de **úde e cultura. </line>

<line> 2 REFERENCIAL TEÓRICO </line>

<line> 2.* Parteiras tradici*nais e os sab*res ancest*ais </line>

<line> As partei*a* tradicio*ais s** guard*ã* de tec*ologias ancestrais sob*e * p****jar, m*s </line>

<line> também são mulher*s que es*ão *m constante produç*o de n*v*s conhecimentos. Esse </line>

<line> sis*em* de conhe*im**to é *dvindo de </line>

<line> povos originá*ios, p*v*s da África da cultura * </line>

<line> popul*r </line>

<line> eur*peia. Em suas *o*un**ades *ura*s, urbanas, indígenas ou quilombolas, po* </line>

<line> exem*lo, as parteir*s são r*sponsáveis pe** as*istência ao pr*-parto, parto e pó*-parto, além </line>

<line> de serem curande*ras e **diadoras de conflitos </line>

<line> em seu *e*rit*rio. Fr*se-se que a palavra </line>

<line> tradi*ional foi *ensada como uma for** de disting*ir </line>

<line> as parteiras que eram conhecidas </line>

<line> c*mo leigas ou curiosas das d*ulas, obstetrizes, parte*ras formadas e enferme*ras, qu* </line>

<line> vivenciam se*s *o***cim*nto* a partir *e outras fontes. Ao mesmo tempo, esse fato auxilia </line>

<line> a *en*ar o lugar das mestras </line>

<line> q*e s*o reconhecidas pela comunid**e e que e****a* outra* </line>

<line> m*lhe*es. </line>

<line> As parteir** tradicio*ais for*m o </line>

<line> únic* au*ílio no </line>

<line> parto d*rante séculos, momento </line>

<line> e*te que *ra *companhado some*te por mu*h*res. Ev*dencia-se que: "o p*rto e o nascimento </line>

<line> são simultaneamen*e eve*tos n*turai*, soc*ais cultura*s. e </line>

<line> [...] Exata*en*e por ser tratado </line>

<line> des*e ponto crucial, todas as m*dan**s vivenciad*s pe*a soc*ed*d* </line>

<line> h*man* f*ram inscrita* </line>

<column> </column>

<column> </column>

<line> variad*s **cetas e gr*duaçõ*s nas dif*rent*s *egiões do país". No partejar tr*di***nal, também existe es*a </line>

<line> diversidade cultu*a*, a partir *e cada c*ntext* s**s e*pressõe* modifi*am. </line>

<line> Rev. FSA, Ter*sina, *. **, n. 7, art. 1*, p. 211-238, jul. 2023 ww*4.fsanet.*om.br/revista </line>

<line> Pa*teira* T**dicionais e Patr*mônio *m*terial: Um Estud* do Muse* da Partei*a-PE na Luta por Gar*ntia </line>

<line> 215 </line>

<line> ali, na nossa reprod*ção" (LEAL, 2021, 13). No auxílio a* parto, o ofício d*s parte*ras p. </line>

<line> tr*dic*onais transce*de na*c*mento, po*s há respeito entre as *u*heres, a *artu*ie*te o </line>

<line> é </line>

<line> protagonis*a do parto e existe u*a rela*ão </line>

<line> cultu*al, *eligiosa e voluntária *or parte *as </line>

<line> pa*t*iras, seg*ndo Mo*ais * Nascimento (2019). </line>

<line> Confo*m* Bo*fim, et. al. (2*18, p. 5), *s part*iras entrevistadas em se* es*udo </line>

<line> afirmar*m </line>

<line> *ue ne*huma mã* ou </line>

<line> *ria*ça morreram </line>

<line> em suas *ãos, mas que já tive*am </line>

<line> complicaçõ*s no auxílio ao pa*to, "segundo ela*, n*sses casos, reco*rem ao auxíl*o di*ino e </line>

<line> ao uso *e rem**ios caseiros, como chás, ól*o preto, ban*a de ga**nha e *ebo de carneir*" e </line>

<line> até encaminh*mento das gestantes aos hospitai*. Após o parto, mui*as vezes, a parteira fica </line>

<line> alguns </line>

<line> dias na casa da </line>

<line> **érp**a acompanhando o </line>

<line> recém-*as**do, "ob*ervando possíveis </line>

<line> intercorrências e realizando alguns cuidados, c*mo *r*par* de banho de pla*t*s medicin*is </line>

<line> p*ra a mulher e banho na criança, com a*enção especial para o coto umb*lical" (*O*F*M, </line>

<line> et. al. (2018, *. 5). </line>

<line> N* mesmo sentido, Nasc*mento (2018, p. **) explica *u* o partejar *radi**onal "se </line>

<line> enquadra den*r* do conceito de prática qu*ndo * partejar atribui um papel *ocia* à pesso* </line>

<line> que pro*uz o </line>

<line> ato, além de que essa prática tem implicações políticas uma </line>

<line> vez que *rata de </line>

<line> um atendime*to à </line>

<line> saú*e". A *esqui*a**ra *vid*ncia ainda que o </line>

<line> início no parteja* não </line>

<line> o*orre de for*a in*en*i*nal, pois a maioria das comadr*s nã* p*an*jara* *ni*iar no ofício, </line>

<line> "*as qu* *om o des*obramen*o d* situa*ão acabou por ganhar im*l**ações políticas *esm* </line>

<line> que não int*ncionais" (NASCIMENTO, 201*, p.7*); as*im, uma mulher se torna a*aradeira </line>

<line> * partir da p*ática e produz transformações *a soc*edade. </line>

<line> *asc*mento (2018, p.7*) *crescen*a qu* toda bagagem d* conhecimento a*quirida no </line>

<line> "pa*tejar t*adicion**, [...] é um conju*to de atendimentos c*m téc*ic*s *e cui*ad* próprias </line>

<line> das part*iras tr**icio*ais, </line>

<line> téc**cas essas desen*ol*ida* du*ante *uas *ivê*cias junt* de </line>

<line> f*miliares ou mu*her*s parteiras </line>

<line> co* as *uais tiveram co*tato" </line>

<line> dura*te a vida e for*m </line>

<line> *perfeiçoadas *o decorrer do ofíci*. Na mes*a perspectiva, C*uz (2019, p. 155) evidenc**u </line>

<line> que as*im co** </line>

<line> as parteir*s bai*nas, *om as q*ais teve co*tat*, tam*ém não </line>

<line> exigiam </line>

<line> pagam*n*o pa*a re**izar * au*íli* no parto e a *oed* de tro** era a s*lidariedad*. "Uma ve* </line>

<line> que o *f**io de ser parteir* **a con*iderado c**o um dom, era *agrado, não se admit*a </line>

<line> paga*en*o, *ois o qu* é **grado, dad* por Deus, n*o se pode ve*der, mas apenas trocar", </line>

<line> em algu*s caso* a parteir* *ecebi* do*ção de "uma galinha, r*iz </line>

<line> de *ipim, *arinha, </line>

<line> alime*to*", o que ocorria quan*o a família tinha c**dições para presen*ear as pa*teira*. </line>

<line> Diante de*ses contextos, r*ssalta-se que o B**sil é formado </line>

<line> p*r múl*i**as </line>

<line> r*f*r**cia* cul***ais que possuem c*ntribuições </line>

<line> de comunid**es indígenas, </line>

<line> af*icanas, </line>

<line> Rev. FS*, Teresina *I, v. 20, n. 7, *rt. 11, p. 211-23*, jul. 2023 </line>

<line> www4.fsanet.com.b*/revista </line>

<line> S. S. S. N**cimento, C. A. H. S. Oliveira, *. Müller, </line>

<line> 216 </line>

<line> europeias, asi*tic** e árabe*. Na colonização, </line>

<line> os po*tugueses povos dominan*es </line>

<line> excluíram e e*cra*izaram *or séculos indí*e**s e africano*. O reflexo desse silen*iamento </line>

<line> ainda é perceptível até os dias atuais, em *o*plexos process*s de epistemi**d*o e *o rac**mo </line>

<line> que os </line>

<line> negros sofre* di*riamente no país. Estes pov*s </line>

<line> nat*vos, antes </line>

<line> co*sidera*o* </line>

<line> "selvagens" </line>

<line> e não "civilizados", a*ua*mente, compõe* a c*l*ura popul*r da nação </line>

<line> e </line>

<line> pa**imôni* *u*tural. </line>

<line> Na Cons*ituição de 1988, no Art. </line>

<line> 216, *o*sta * defin**ão de patrimônio cultural </line>

<line> bras*lei*o como *ens d* natur**a *aterial e imaterial, que o foco deste es*u*o na área é </line>

<line> *ultur*l, *ue podem *e* individu*is ou em grup*s, que repr*sentam "à i*entidade, à ação, à </line>

<line> memó*ia d** **ferente* grupos forma*ore* da *ociedade brasileira" (*RASIL, **88). O </line>

<line> conceito de patrimônio v*m do greco-latino, e quer di**r "pater" * "nomos", q** s* r*ferem </line>

<line> à heran*a deixad* pelo c*e*e d* f*mília. So**e o patrimônio h*st*rico, que *ai além de um </line>

<line> bem financeiro, p*de-s* afirm*r *ue *usca preservar v*l*res cultur*is, que são sub**tivos e </line>

<line> *ntangív*** (FIGUEIREDO, 2*1*). </line>

<line> *ssi*, *ind* no artigo n.º 216, d*s i*cisos prime*ro ao </line>

<line> quinto, sã* estabelecidos </line>

<line> como patri**nio as e*p*ess*es, * modo de fazer ou viver, </line>

<line> os cont*údos que são </line>

<line> desenvolvidos a par*i* da ciênci*, tecnologi* e arte; documen*os e obras pr**iais; locais </line>

<line> des*inados à manifes*aç*o art*stica, além de paisagens, locai* a*queológicos </line>

<line> e </line>

<line> paleontológicos (BRASI*, 1988). D* toda forma, cab* a** gestores atra*és *e leis **c*ntivar </line>

<line> o c*nhecime*to sobre os *aberes **ltu*a*s, punir event*ais *an*s ao patrimônio cul**ral </line>

<line> e </line>

<line> realizar o to*bamento de docum*ntos e de síti*s ligad*s a*s antigos qu*lomb*s. </line>

<line> No mesmo sentid*, ar*. n.º 215 o </line>

<line> da CF institui ao Esta*o a </line>

<line> gara*tia de acesso </line>

<line> à </line>

<line> cultura nacional3valorizaçã* e d*vu*gação das manifestações culturais. Entre e*as estão </line>

<line> cu*turas p**ulares, indígenas e afro-br*si*eiras, e das de o*t*os gr*po* particip*ntes do </line>

<line> *rocesso civi*i*atório na**onal (*RASIL, 1988). *m </line>

<line> nível nac*o*al, o De*ret* nº </line>

<line> 3.551/2000 é o ei*o norteado* de política* púb*icas para manifestações da cultura popu*ar </line>

<line> b*asileira. Nele foram criados o Programa Naci*nal do Pat*i*ônio Ima*e*ial, liga*o </line>

<line> ao </line>

<line> Ministér*o da Cultur* (*inC), e o Re*i*tro d* Bens Cultura*s4 de Naturez* Imateri*l, que </line>

<line> 3 Segundo Hall (2006, p.50), "*ma cultura nacion*l é u* mo*o de construir senti*os - um di*cu*so - *ue </line>

<line> *nfluencia e organiza tanto n*s*as *ções qua*to a concepção de nós me*mos". </line>

<line> * "Os s*g*ificados atr*bu*dos aos b*ns cult**ais, assi* c*mo às prátic*s a eles associadas, po**m se transfo*mar </line>

<line> ao longo do *empo e *amb*m podem variar de uma pesso* p*ra out*a, de *ma família par* out*a, de um bairro </line>

<line> *ara ou**o. Te*o* **sim, p*r ex*m*lo, os *iversos grupos qu* brinc*m o boi não apenas no Maranhão, mas </line>

<line> também no Pi*uí e e* vá*ios outros esta*os bras*leiros. *ode*os *itar também as festa* de São *oão e as </line>

<line> tradicionais brincadeiras de r*da e de </line>

<line> pião que ocorrem por todo * país * *presentam variações de forma e </line>

<line> *ignificado de um lugar para outro. Independentemen*e dos mais dive*sos si*nif*cado* *ue *oss** ser atri*uídos </line>

<line> Rev. *SA, Teresina, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-238, jul. 2023 www4.fsanet.com.b*/revista </line>

<line> Part**ras T*adicionais e P*trimônio Imaterial: Um Estudo do M*seu da **rteira-PE n* Luta *or Gar**tia </line>

<line> 2*7 </line>

<line> consolidaram o In*entário Naci*nal de Referências Culturais (***C) que consti**em o </line>

<line> patrimônio cultural b*a*ileir*, tanto ma*er*al quanto imaterial. Con*udo, o documento é </line>

<line> frequentemente *tilizado *ara s**icitação de reg*stro de patrimônio imaterial. </line>

<line> Di*nte dessas *iscussões, os Regis*ros de Bens Cult*ra** de Natureza Im*terial </line>

<line> podem ser real*zados *o Liv*o de Re*istro dos Saberes, Livro *e *egistro das Celebraç*es, </line>

<line> Livro de Registro das Forma* de *xpressão ou *ivro de *egistro dos Lugares. * in**rição </line>

<line> em u* do* livros de r*gistr* terá sempre como referênc*a * co*tinui*ad* histórica d* bem e </line>

<line> sua relevânc** nac*o*al para a me*óri*, identidade * formação da </line>

<line> sociedad* bra*ileira </line>

<line> (BRASI*, 2000, s/*). A* parteiras tradicion*is, e*tão, seriam registradas no Liv*o dos </line>

<line> *fí*ios, onde *ão inscrito* conhecimento* e m*dos *e fazer enr*iz*d*s no c*tidiano das </line>

<line> comunidades (BRA*IL, *000, */p). </line>

<line> 3 ME*O*OLOGIA </line>

<line> *este estudo, * tipo de pe*quisa fo* d*scritivo-e**loratório, por *er o objetivo de exp*icar </line>

<line> um fen*men* * de descrever uma situaçã* e relaci**ar </line>

<line> variáv*i* co*secuti*a*ent*. O </line>

<line> método explor*tório objetiva desenvolver, explicar * mod*ficar conceitos, de aco*** com *il </line>

<line> (20*8), e é caracteriz*d* pe*o intuito de formular problemáticas básicas *a*a abrir </line>

<line> possibilidade de ou*ras pesquis*s con*inu*rem com os estudos acerca *o tema. *á fas* a </line>

<line> descri*iva é u*a explanaç*o so**e os f*tos con*r*to* q*e já oc*rrem, *stab*lecendo relações </line>

<line> entr* *ivers*s *atores e vari*veis de m*ltiplas dis*iplinas. </line>

<line> Em *e tratando das fontes já an*nciada*, que *oram uti*izada* ne*ta pesqui*a, temos a </line>

<line> pesqui*a bibliográfica e pes*uisa *ocumen*al, a primeira ut*liza materiais reconhec*dos pel* </line>

<line> *eio c*ent*fico como artigo*, *ivros, enciclopédias e afins tr*zendo, *s*im, para </line>

<line> o </line>

<line> pesquisador a o**rtunidade de *m contato com obras </line>

<line> que já tratem do tema que *le </line>

<line> abordar*, * partir de cate*or**s teóricas como p*rteiras tradi*i*na*s, c**tu*a </line>

<line> pop*lar, </line>

<line> *atr*mônio i*ater**l e povos n*t*vo* (GIL, 2008). </line>

<line> Já na p*sq*isa *ocumental bu*ca-se em fontes que não são *onsiderada* cient*ficas </line>

<line> como m*t*rias de *egislações e rela*ó*ios, segundo Gil </line>

<line> (2008). *e*te estu*o, foram </line>

<line> an*lisados p*ra le**nta*en*o de *a**s os documentos: In*entários Saberes * Práticas das </line>

<line> *arteir*s Tradicio**is de Pernambuco; Inventár*o dos *aber*s e Prá*icas *as Parteiras </line>

<line> a uma m*n*festação ou b** cultural, c*ns*dera-se patri*ôni* a*uel* *ue é re*onhecido pelo grupo social como </line>

<line> *eferência de *ua cul*u*a, *e sua história, a*go q** es*á presente na memória das pessoa* do lugar e que faz *arte </line>

<line> do seu coti**ano." (BR*YNER, 2007, p.1*-15) </line>

<line> *ev. FSA, Teresin* PI, v. 2*, n. 7, art. 1*, p. 211-238, jul. 2023 *ww*.fsanet.com.br/r*vist* </line>

<line> *. S. S. N*sciment*, C. A. H. S. Oliv*ira, E. **lle*, </line>

<line> 218 </line>

<line> Indígenas d* Pernambuco; pr**esso e núme*o sobre o reconhecimento das P*rteir*s </line>

<line> T*adic*onais como *atr*mônio Imate*ial Cultura* no IPHAN; Dossiê da* Parteir*s </line>

<line> Trad*ci**ais e o site do Mus*u d** Part*iras. A princíp**, realizou-se a* buscas por materiais </line>

<line> *m base *e dados, a*sim como org*nização p*ra leitur* e a </line>

<line> análise d*s inv*nt*rios </line>

<line> * </line>

<line> docume*tos **nto *o *PH*N. </line>

<line> Para tan*o, bu*cou-se no site *o órgão (portal.iphan.gov.br) o processo ref*rent* aos </line>

<line> saberes tradicionais do B*asi*. **imeiramente, *licando na aba Patrimônio Cultural, tem-se </line>

<line> acesso ao item Pat*imônio Imat*rial * Bens *e*is*rados, em segui*a, acessou-s* o mate**al </line>

<line> que *e refe*e a Be*s em Processo de Instrução *ara R*gistro, </line>

<line> q** direciona a uma outra </line>

<line> *ágin* </line>

<line> onde se enc*nt*a uma lista desses ben*, dentre eles </line>

<line> e*tá o *roce*so nº </line>

<line> 01450.015622/*0*1-68 intitulado Saber*s e Pr*ticas </line>

<line> das </line>

<line> Pa*teiras Tradi**onais do Brasil, </line>

<line> iniciado e* *011. *o localiza* o </line>

<line> nú*ero </line>

<line> do pr*cesso, bast* acessar a aba S*r*iços, lo*o </line>

<line> a*ós ir em SEI! Pro*ess* de *o*su*tas, digita* os número* re*ere*tes. </line>

<line> Os *oc*m*ntos aos quais se tem acesso são deriv*do* *e um* a*ão conjunta das </line>

<line> p*rteiras t*adicio*ais, associações, pesquisadoras e universid*des. </line>

<line> Depois, leu-se os </line>

<line> *ocumentos e foram *nalisados *r*gme*t*s importantes d** ata*, tr*nsc*ições de entr*vis*as, </line>

<line> ofíc**s, despa**o*, minutas, estatutos, pareceres, avisos e dossiê que são </line>

<line> **cisivos no </line>

<line> *egis*ro </line>

<line> do </line>

<line> be*. Os resultados *erão trad*zi*os d* *orma qua*itativa, **e, </line>

<line> de acordo com </line>

<line> Flick (2009), que *oca na interpreta*ão das questões de </line>

<line> ac*rdo </line>

<line> *o* a perspe*tiva de cada </line>

<line> sujeito. </line>

<line> Para anál**e *os dad*s, uti**zou-se a An*lise *rítica do Discu*** (AC*), que enf*ti*a </line>

<line> no es*udo "[...] ações soci*is ma**pulador*s que os sujeit*s so**ais *õ*m em *rática através </line>

<line> do discurso, tais c*mo: a*us* de *oder, co**r**e *ocial, dominação, *esigualdades so*i***, </line>

<line> p*o*esso de *argina*ização </line>

<line> e </line>

<line> exclusão s*cial" (RODRIGU*S; M*LO, 2018, p. 06). Essa </line>

<line> análise exige a i*terpretação do anal*sta para constr*i* um* consciência *rítica. De acordo </line>

<line> c*m Rodrigues * Melo (2*18), a ACD po**ui uma "concepç*o *ridi*ens*onal do dis**r*o", </line>

<line> que explic* o discurso *e um* f*rm* que organ**a as inf*rmações *o t*xto, a coerênc*a e a </line>

<line> coes*o ló*ica *extual. E* segunda dimensão, "[...] o discu*so, como prá*ica discursi*a, </line>

<line> e*ige uma *xplicação das *elaçõ*s entr* o t*xt* e o con*exto, ou s**a, como o t*xto reprodu* </line>

<line> e/ou modifica o contexto *oc*al no qua* é prod*zido" (R*DRI*UES; MELO, 2*18, p. *7). </line>

<line> Os result*dos </line>

<line> * disc*s*ões *s**o a*rese*t**os, </line>

<line> n* tópico a s**ui*, em que </line>

<line> a </line>

<line> patrimonial*z*ção dos s**eres d*s part**ras tradicionais é f*uto da luta *as parteir*s, ativistas </line>

<line> e pe*qui**dores, em sua maioria, de Pernambuco. </line>

<line> R*v. F**, Teresina, v. 20, n. 7, *rt. 11, p. *11-238, ju*. 2023 www4.fs*net.com.br/revista </line>

<line> Partei**s *radicion*is e Patrimôn*o Imaterial: Um *studo *o Museu da Parteira-P* na Luta *o* Gar*ntia </line>

<line> 219 </line>

<line> 4 RESULTADOS E D*SCU*SÕES </line>

<line> *.1 Museu d* Part*ira: *gent* mobilizador de d*reitos </line>

<line> O Museu *a Par*eira é "um muse* e* con*trução feito *or *uitas mãos" e a pa*tir </line>

<line> do **n** de parteiras perna*bucanas de contar *arra*ivas *e si. No texto O Museu </line>

<line> da </line>

<line> P*rtei*a enquanto processo ex*erimental, Júlia *o*im (2020, p. 19*) exp*ica qu* em 2*07, </line>

<line> Dona P*azeres, pa*teira tradiciona* de Pernambuco, explanou *obre * desejo de ter um l*vro </line>

<line> contando a sua hi*tória. "Essa v*n*ade foi * embr*ão de um p*ojeto *e pesquisa qu* adentr*u </line>

<line> o unive*so dessas mulhere* que a*udam a \*otar filhos no mu*do\ a partir da ó**ca da </line>

<line> cultura". Depo*s da ideia de Prazeres e *utra* par*eiras tradicionais, houve inúmeras ações </line>

<line> que desencadearam a cri*ção do M*seu da Pa*t*ira. </line>

<line> Uma delas, em 2008, foi * re*lizaçã* de um In*entár*o *aciona* *e Referência* </line>

<line> Culturai* (I*RC) - metod*logia do Insti*uto do Patrimônio Hist**ic* e A*tístico Nacio**l </line>

<line> (Iphan) - dos Sab*res e Pr*tic*s das Pa*teiras Tradicionais de P*rna*buco, *o*teri*r*en*e </line>

<line> complementad* pelo Inventário dos Sabe**s e *ráticas d*s Part*ira* Indígenas de </line>

<line> P*rnamb*co. Segu*do M*lo, Mü*ler e Gayoso, (*01*, p. 3) com o pr*pó*ito de da* </line>

<line> visibil*dade a *rup*s marginali*ado* hist*r*camente pelo Estadocomo é </line>

<line> o </line>

<line> cas* </line>

<line> das </line>

<line> mulheres, parteir*s e i*dígenasfoi ap*esentada a proposta de rea*iz*r um inventário. O </line>

<line> mate*ial foi "elaborado a *artir das demanda* e *ificuldades </line>

<line> *nf*entadas por p*rt*iras </line>

<line> tradici*n*is *o es*a**. O p*ojeto t*ve o i*tuito de (re)conhecer a diversi*ad* dos saber*s e </line>

<line> *azeres de parteira* **a**cion*i* pernam*uc*nas, co*trib*indo </line>

<line> para sua **lo*iz**ão"; </line>

<line> *sta </line>

<line> atividad* acon*ec*u até 2*11. </line>

<line> Para inventário, o </line>

<line> *s pesquis*doras, antropó*ogas, fotógrafas e *tivista* def*nir*m </line>

<line> que o foco seriam parteiras tradicio*ais que não tinham formação inst*tuci*n*l, que haviam </line>

<line> *prendi*o sobr* o ofí*io através ** oralidade, além de par*eiras que poss*íam conh*cimento </line>

<line> tradicion*l e hospitalar sobre a assist*ncia ao p*r*o. *ntre os obj*tiv*s ele*cados para </line>

<line> o </line>

<line> *studo est*v*m: </line>

<line> Desvelar a </line>

<line> reali*ade da assist*ncia a* parto em casa po* parte*ra* t*ad*cio**i*, </line>

<line> *presentando </line>

<line> pr*blemas e possib*lidade* de soluç*o; **vantar informações </line>

<line> exis*entes sobre esse univer*o e, em c*nt*to direto com as parteiras, (re)conhecer </line>

<line> essas mulheres, os s*b*res e as vi*ões *e co*po e </line>

<line> de *u*do *ue são t*ansmitidos </line>

<line> entre geraç*es. P*ra al** do reconhe*imen*o da* par*eiras como pro*otoras de </line>

<line> saúde mat*r*o-infantil, o inventário abo*dou o ofício *a partei*a **mo par*e </line>

<line> imp*rtante do Patrimôn*o Cul**ral Imat***al do Brasil (*ELO; *ÜLLER; </line>

<line> GAYOS*, 2013, p. 3) </line>

<line> De acordo co* Melo, Müller e Gayoso (2013), * pesquisa de campo l*c*lizou mais </line>

<line> de 200 parteir*s tradicionais *m sei* reg*ões e tr*s etnias indíge*as, localizadas em: Caruaru, </line>

<line> **v. *S*, T*resina PI, v. 2*, n. 7, ar*. **, p. 211-*38, jul. 20*3 www4.f*anet.c*m.br/r*vist* </line>

<line> S. *. S. Na*cim*nto, C. A. H. S. Oliveira, E. Müller, </line>

<line> 220 </line>

<line> Igar**su, Jaboatão dos Guararap**, Ipojuca, Palmares, Trindade, e em três etnias indígenas: </line>

<line> Kapi*a*á, em *uíque; Pankararu, em Jatobá, Tac*ratu e Petro*ândi*; e Xucu*u, e* </line>

<line> *esquei*a. Acresc*nta-*e qu*: </line>

<line> Durante os *NR*s, como apoio e c**plemento ao reg*stro escrito e </line>

<line> oral, foi </line>

<line> realizad* o registr* fotográfico do cotidi*no da* </line>

<line> p***eiras: sua </line>

<line> casa, sua </line>

<line> v*zinhanç*, seus cam*nhos, seus *ni*ais, sua r*ligi*sidade, suas prá*icas. Comum </line>

<line> na realizaçã* deste </line>

<line> *ipo de p*sq*is*, regis*ro fo*ográf*co realizado nes*es o </line>

<line> dois </line>

<line> in*e*tários se constitu** como um trabalho </line>

<line> autoral e meticulos*, *o qu*l </line>

<line> o </line>

<line> fotógra*o E**ardo Queirog* não se l**itou a registrar o que as pe*q**sadoras </line>

<line> c*nsiderav*m importan*e *er documentado. Queiroga faz uma pesqu*sa </line>

<line> fotográfica, que diz mu*to so*re o univ***o das *arteiras tradicionais (MORI*; </line>

<line> MULLE*, 2017, p. 3) </line>

<line> Com o levantamento, criou-se u* amplo número de dados * fotogra**as sobre </line>

<line> a </line>

<line> diversida*e cultural *o o*ício das parteiras tradicionais. Dian*e **sse apro*undame*t*, * </line>

<line> Ins*ituto Nôma*es, ju*tamente a outras instituiçõ*s, solici*ou * *eg*stro d* Ofício de </line>

<line> Parteira Tradicio*al. Esse mom**to *oi pensa*o como uma "ação *olíti*a </line>

<line> d* </line>

<line> reconhec*m*nto e valo*i*a*ão do ofíci*, bem como de efetivação * *evi*ão de </line>

<line> políticas </line>

<line> pública*, de*tre elas pr**r*mas ** s*úde e*ist*ntes e* n*vel nacional" (MELO; MÜLL*R; </line>

<line> GAYOSO, 20*3, p. 9). </line>

<line> *o*o fruto de*sa mo*ilização, em *011, a Prof*ssora Adjun*a d* Departamento de </line>

<line> Antropolo*ia e Muse**ogia </line>

<line> da Univer*i*ade Federal de Pernamb*co (UFPE), D** Elaine </line>

<line> Müller, t*ve acesso à informação de que duas p*rteiras t*adici**ais, Dona *razere* e Don* </line>

<line> Z**inha, haviam deci*ido q*e hi*tór*a das partei*a* t*adicionais precis*va est** a </line>

<line> *m um </line>

<line> museu. E mais uma vez, para atender ao ensejo das me*tras, a prof*sso*a Elaine submet*u * </line>

<line> foi **ro*a*o, em 20*2, no Edital n° 02Programa de *xtensão </line>

<line> Universitária </line>

<line> PROEXT*EC/SeS* 2013 na li*h* *e *re*e*v*ção do patrimônio cultu**l, o p*ogram* </line>

<line> "Museu da *arteira", el*borado *ela eq*ipe do inventá*io (MORIM, 2020). </line>

<line> O Museu da Pa*teira, en*ão, sur*e como um meio de re*erência e val*rizaç*o </line>

<line> *a </line>

<line> memó*ia d** *arteiras trad*cionais do P*rnambuco, t*ndo como base </line>

<line> as área* </line>

<line> de </line>

<line> conhe*imento d* patrimônio e muse*logia, e como eixos norte*dor*s: </line>

<line> a) Projeto Pa*tici*ativo do M*se* da *ar*eira; b) Fomento às redes loca*s de </line>

<line> par*eiras trad*cionais; *) Grupo </line>

<line> de est*dos </line>

<line> parteir* tradicional e museolo*ia e d) </line>

<line> Criação, ma*uten*ão e alimen*ação do site/b*og Mus*u da P*rteira. Inf**izmen*e o </line>

<line> program* não foi e*ec**ado con*orme pre*isto devi*o questões buro**áticas. a </line>

<line> Mesmo </line>

<line> assim, **be realçar a importância desse p*ojet*, princi*almente </line>

<line> *or dois </line>

<line> *sp**tos: i) a *istematizaç*o *a i*ei* *e um museu da parteira *el* perspec*iva </line>

<line> muse*lógica e i*) a utiliza*ão pela primeira vez do </line>

<line> nome Museu da Parte*ra </line>

<line> (MORIM, **20). </line>

<line> Rev. FSA, Teresin*, v. 2*, n. 7, art. 11, p. 2*1-238, jul. *023 </line>

<line> www*.fsan*t.com.br/revista </line>

<line> *art**ras T*adi*io*ais e **trimônio Imaterial: U* *studo do Museu da Parte*ra-PE na Lu*a por **rant*a </line>

<line> 221 </line>

<line> Al** dis*o, Morim (2020, p. 195) afirma qu* *s pesquisadores *ria*am u* laç* com </line>

<line> as parteiras e precisavam dar um* devolutiv* *a pesquisa r*aliza** so*re </line>

<line> ** *aberes das </line>

<line> *art*iras tradicionais *e *ernambuco. Assim, em 2**3, a e*uipe **alizo* a prime*r* </line>

<line> exposição fotográfica, int**ula*a: Parteiras-um mundo pelas mãos, e a p**po*ta *oi lev*da </line>

<line> pa*a *rê* *omunidad*s o*de h*viam r*al*zado a pes*u*sa de c*mpo. O* espaços escol**dos </line>

<line> eram l*cais públi*os selecio*ados pelas pa*teiras, "* exposição pri*ci*al t*nha forma de um </line>

<line> varal co*posto por </line>

<line> fo**grafias impre***s em tecido </line>

<line> no forma*o 1,0 x 1,5 m*tros, que </line>

<line> trazi** um recort* c*m *o*o naque*a *ocalid*d*". Uma ou*ra ex*osição também foi </line>

<line> *ont**a onde *avia fotogra*ias </line>

<line> impressas em papel fotogr*fico, e ao final todo o mat*ri*l </line>

<line> ficou com as associ*ções e </line>

<line> lí**res d** parteiras pa*a que o tra*alh* de divu*gação </line>

<line> contin*ass* na lo**l*dade. Os p*squ*sado*es também impr*miram fotos de cada parteira * as </line>

<line> p*esen*earam. </line>

<line> A* parteiras trad*cionais p*rtici*avam de tod* o processo ** co*s*ruçã* </line>

<line> da </line>

<line> exposi*ã*, des*e a es*olha do m*l*or lug*r </line>

<line> pa*a realização da ativid*de, a orde* das </line>

<line> fotografias, re*ebiam e ac*l*iam os visitante*. *ori* (202*, p. 195) desta*a ai*da que "*ma </line>

<line> oficina de tro*a de saberes entre parteiras tr*dicionais e inter*ssados era realizada no dia de </line>

<line> abertura da exposi*ão pr*ncipal, *e modo que ao f*na* todos os participa*tes se *irigiam da </line>

<line> oficina par* * lanç*mento". </line>

<line> Diante da *laboração do i*v*ntário * das exposições, a e*uip* responsável come*ou </line>

<line> a com*reender que </line>

<line> essas atividades eram *useológicas. *** no format*, com *uatro </line>

<line> pared*s e o objetivo de pres*r**ção, mas *im com ** partilh*s que esta*am oc**ren*o neste </line>

<line> pe*ío** (2007-2013) com as parte*ras, "q*e as envolve nos proce*sos de pa*rimoni*liz*ção e </line>

<line> musealização, a* *nf*rma sobre os sentidos e possibilidades das políticas públicas c*lturais </line>

<line> e, com e*as, prepara os passos se*uintes a se*em dados" (MÜLLER; *ORI*, 20*7, p. 07). </line>

<line> Depois *esse entendimento, as realizações passaram a s*r denominadas como ações </line>

<line> do Museu d* *arteira. Neste **men**, co*forme M*rim (2020, p. 198), foi *la*orad* *ma </line>

<line> *ogomarca c*m duas mã**, o que *imb*l*z* o tr*ba*ho das *ar*e*ras. Es*a identidade passa a </line>

<line> ser utilizad* em todos os m*teriai* desenvolvi*os. "O Museu *a Parteira começou, então, a </line>

<line> se* de*ominado como </line>

<line> u* mus*u em *r*ce**o. Um muse* </line>

<line> qu* não estav* acabad*. Uma </line>

<line> inic*ativa que agr*gava pes*oas e ins*i*uições em tor*o do ofício de pa*teira. ** museu que </line>

<line> e*tava se*do </line>

<line> gestado e </line>

<line> que </line>

<line> existia ao *e*m* tempo". N* segunda e*apa da exposição </line>

<line> Pa**ei*asum m*nd* p*las mãos, seguind* os *esmos **ldes *a p*imeira, * identidade </line>

<line> *isu** começou a ser usad* e ali o museu c*meço* a ex**tir de fato. </line>

<line> R*v. FSA, Ter*s*na *I, v. 20, n. 7, a*t. 1*, p. *11-238, j*l. 2023 ww*4.fsane*.com.*r/revis*a </line>

<line> S. S. S. Nascimento, C. A. H. S. Oliveira, E. M*lle*, </line>

<line> 222 </line>

<line> Outra a*uaçã* im*o*tante d* m*se* foi a *iogra*ia, publicada em 2017, das parteiras </line>

<line> de Pernambuco Prazeres, Z*f*nha e D*ra, intit*lada de Mães *e Umbigo * título faz </line>

<line> referência ao nasc**ento e a *elação *om a partei** *r*dicion*l. Ainda no me*mo ano, *om o </line>

<line> objetivo d* biografa* a história das partei*as, a equip* d* museu produziu o curta-me*ragem </line>

<line> Simb*ose, q*e é um diálogo com a partei*a tra*ici*na* Maria dos Prazeres de Souza, que </line>

<line> discorre s*bre a sua **vê*cia entre os sabe*es tra*icional e b*omédi*o. </line>

<line> *m face dessa trajet*ria q*e inicio* em 20*7, </line>

<line> em*rgiram narrat**as q*e f*ram </line>

<line> *egist*adas *m b*ogr*fias, *otografias, produção **diovisual e exposiçõ*s. Em ou*ras d*as </line>

<line> ocasiõe* *mportan*es, o *u**u da P*rteira al*a*ç** as par*des d* *use* do H*mem </line>

<line> do </line>

<line> Nordeste (M*hne), ligad* à Funda*ã* Joaqui* Nab*co (FUNDA*), n* Recife, nos d**s 16 </line>

<line> de nov*m*ro *e 20*6 a 1 de abril </line>

<line> de 2017. Dessa vez, * e*po*iç*o Muse* da Parte*ra: </line>

<line> a*olhimento, resis*ência, vi*ibilida*e tinha como f*co ap*es*ntar as parteira*, o seu mundo, </line>

<line> as polí**cas </line>

<line> *a área de saúde e cultura que *s e**loba* enquanto ofício e o </line>

<line> proce*so d* </line>

<line> *atrimonializaçã*. É válido salient*r que: </line>

<line> Ao ocupar * Muhne, o Mus*u da Pa*teira **terializ*-se em algo mais p*óxi*o do </line>

<line> que é c*mum**te e**endido como um mus*u, entre*ant* com uma a*resen*a*ão </line>

<line> que f**** das regras de o*ro da exp*graf*a * coloca**o a pre*ença fem*nina em um </line>

<line> museu tradicional, onde as mulhe*es tend*m a e*ta* *u*entendidas ou </line>

<line> invi*i*ilizadas, conformando a prática de uma musealização não formal, não pre*a </line>

<line> a am*r*a* técnic** d* uma muse*lo*ia *o*m*tiva. Quand* Zefinha diz que as </line>

<line> parteiras </line>

<line> precisam ter uma his*ória, um *u*eu para chegar ao conhec*mento da </line>

<line> popu*açã*, * f*nção primo*dia* do museu de co**nica* é *essaltada. Ao ocu**r * </line>

<line> m*seu, s*us saberes passam * ser im*ortantes e re*pal*ados (MOR*M, 2020, p. </line>

<line> * 0 9 ). </line>

<line> Assim, no *useu do *omem do N*rdeste, as parteiras tradicio*ais, p*otagonistas *a* </line>

<line> *ções, f*ram as responsáv*is pela propo*ta de logística da exposi*ão, s*leção de materia*s e </line>

<line> c*nt*to com o p*blico para rela*ar seus sa*er*s e p*áticas. Ai*da *m 2*17, Dona Prazeres </line>

<line> receb*u o t*tulo *e Patri*ô*io Vivo, uma política de cul*ura do Es*ad* que b*s*a valorizar </line>

<line> sab*res ances*rais. No mesmo </line>

<line> v*és, fo* organizado o Seminá*io Parteiras T*adicionais *m </line>

<line> Perna*buco: patrimônio, *emória, *alva*uarda e o *ap*l dos *useus, no qual ***iveram </line>

<line> pres*ntes r*presen*antes do IP*AN, do Museu da Partei*a e da* Asso**ações de P*rtei*as. </line>

<line> Na ocasião foi realiz*do u* bate papo "*o*re sab*res *r*di*ionai* e alimentação sa*d*vel na </line>

<line> gravidez. As*im, a ex*osição-museu configuro*-se t*mbém em es*aço de *ebates * troca de </line>

<line> sa*eres" (MORI*, 2020, p. 201). </line>

<line> *omo resultad* positivo da exposição no Mu*eu do Hom*m, o *useu da Parte*ra </line>

<line> realizou um* exposição denominada de Museu da Parteira: sabe*es e práticas - de maio a </line>

<line> Rev. F*A, Teresina, v. 20, n. 7, art. 11, p. 2*1-238, jul. 2023 www4.fsanet.*om.br/revista </line>

<line> P*r*eiras Tradi*i**ais e Patrimônio Imat*rial: Um E*tudo do Museu da P*r*eir*-*E na Luta *or G*rantia </line>

<line> 2*3 </line>

<line> j ul ho </line>

<line> de 2017, no Mu*eu da Aboliçã* </line>

<line> (MA*), </line>

<line> no R**ife. * e*u*p*, **m intuito </line>

<line> de f**er </line>

<line> uma *u*eologia parti*ipativ*, orga*izou uma at*v*da** d* curadori* comparti*h*d*, na qu*l </line>

<line> as p*rt*iras d*finira* o que * *omo *eria montada a exp**i*ão, **ntando, assi*, co* um </line>

<line> m**or **rofundamento d* atividade ex*o*it*va e q*e f*i ab*rta ao público (M*RIM, 2*20). </line>

<line> Em 2*1*, a* at*vidades de v*sibilidade, valorização e pa*rim*nialização da* part*iras </line>

<line> tradicionais de Pernambuc*, reali*adas pel* Mu*eu da Parteira, ocasion*u a *onquista do </line>

<line> Prêmio A*rton de Almei*a Carvalho de Preserva*ão do Pa*r*mônio Cultural de Pe*nambuco, </line>

<line> prom*v*do </line>

<line> pe*a Fundação do P*trimôn** Hist*ri*o Artísti*o d* Pern*m*uco (*un*arpe), e </line>

<line> na catego*i* Ac**vo Docum**tal * *emória. Na ocas*ão, para o *ec**imento *o prêm*o, as </line>

<line> pa*teiras tradicionais subiram ao palco Teatro Santa Isabel, e* Re*ife (***IM, 202*). </line>

<line> O fotógrafo Eduard* Q**irog*, i*t*grante *a eq*ipe do Mu*eu da Parteira publicou </line>

<line> e* 2*1* o l*vro Cordão, *om 80 fotografias e "um **xto *a *rofe*sora * jornal*sta Fa*iana </line>

<line> Moraes. (A obra) possui i*t*rpreta*ão em *ibras e tra*uçõ*s pa*a es*anhol e inglê*, al*m de </line>

<line> *oteiro de </line>

<line> *udiode*cr*ção para cada u*a das imagens", de *cordo com Que**oga (2019, </line>

<line> p. </line>

<line> 175). * objetivo da publicação era retratar através de ima**ns o universo das parteiras </line>

<line> *radi*io*ais. </line>

<line> No art*go intitulado C*rdão, de inve*tário a fotol*vro: fluxos, discursos </line>

<line> e </line>

<line> incom*letudes, *ueir*ga, (2019, p. 175) relata que *o primeiro mom**to teve co*tat* *om </line>

<line> mais de d**entas parteiras tr*dicionais </line>

<line> d* Pern*mbuc*, o que *ontribuiu pa*a *l*str*r </line>

<line> e </line>

<line> d*sseminar muit*s </line>

<line> das a*ões que for*m citadas nes*e estud*. No quesito do au*iovis**l, </line>

<line> o </line>

<line> Museu da Parteira produ**u a *érie Sa*er *e Part*ira (2020), com seis epis*dios que foram </line>

<line> exibidos *o fo*mato *e inter*rograma na TV Pernambuco * di*p*n*bilizado no canal </line>

<line> do </line>

<line> YouTube. </line>

<line> Em 2022, * Muse* d* Parteir* segu* fazendo história, oc*pando </line>

<line> o*icinas e </line>

<line> com </line>

<line> o </line>

<line> lançame*t* do **te ofici*l, </line>

<line> criado com i*centivo do Fundo **rnambucano de Inc**t*vo </line>

<line> à </line>

<line> Cultura (Funcultura). O site é um espa*o onde estã* dispostas as a*ões do museu, pro*uç*o </line>

<line> científi*a, visual, *otogr*fica e cr*a**va, e*crita sobre/com as *art*iras tradicion**s, com </line>

<line> o </line>

<line> objetivo de alcança* ain** *ais pe*s*as na luta para salv*guard* dos sa*eres populares. </line>

<line> E, ao mesmo tempo que eram realizadas atividades museol**icas, denominadas </line>

<line> *e*ois de Muse* </line>

<line> da Parteira, a eq*ip* dec*de *olicitar </line>

<line> em *011 o reco*heciment* das </line>

<line> Partei*as Tr*dicionais como *atrimônio Imaterial Cultural no IPHAN, jun*o à *sso*iação de </line>

<line> Parteira* Tra**cio*ais de Caruaru, * Asso*iação de Partei*as Tra*icionais e Hospitalare* *e </line>

<line> Jab*atão d*s Guarara*es, ao *nstitu*o Nômades e ao Grupo Curu**m, tend* como base os </line>

<line> inventá*ios que *oram *labora*os em Pernambuco. </line>

<line> Rev. FSA, Teresina *I, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-238, j*l. 20*3 www*.fsanet.com.*r/revi*ta </line>

<line> S. S. S. Nascimento, C. A. H. *. Oliveira, E. Mülle*, </line>

<line> *24 </line>

<line> A** * dia 20 de setembro de 2022, foram anexa*os 38 registro* no process* de </line>

<line> nu*eração: 01450.01562*/2011-68. D*ntre eles e*t*o: o p*oces*o protocolado em 2*11; </line>

<line> *ocume*tação das instituiçõ*s solic*tante*; pa*ecere*; dossiê; ofícios; *e*ibera*ões; minu*as; </line>

<line> des*achos e transc*ição de á**io d* entrevistas feito co* parteiras tradi*ionais do </line>

<line> **ranh*o, Amazo**s, Go*ás, B*hia, Amapá e **rnambu*o sendo: C**uaru, P*lmare*, </line>

<line> *aboatão, P*nkararu e Xuc*ru, "a pesqu*sa de**niu (parteir* t*a*icio*al) c*mo sendo aquelas </line>

<line> mu*heres que aprende*am exercem o ofí*io de partejar, seja por conta própria ou com o*t*as </line>

<line> parteiras (geralmen*e *uas antepassadas), por </line>

<line> meio de técnica* trad*c**nai* d* r*pa*se *e </line>

<line> c*nhecimentos" (IPHAN, 20*1, *. 61). </line>

<line> * prin*ípio, a justificativa para patrimonia*iz*r o bem era o fato de que os saberes </line>

<line> tr*diciona** das parteira* *stavam cor*e*do risc* de desapar*cer, *aseado na id*de avanç*da </line>

<line> da* *estras e o n*o repa*se dos co*heci*en*os às *ovas *erações. Em </line>

<line> *ontrapa**ida, as </line>

<line> *arteiras tr*dicio*a*s estavam se organiz*nd* enquan*o asso*iações para v*l*rização de suas </line>

<line> p**ti*a* e direi*os. *s*a justif*cativa foi se modific*ndo ao longo do p**c*sso, **m </line>

<line> * </line>

<line> con*truçã* de uma n**rativa patrimonial que *estacava mai* o p*otagonismo das parteiras, </line>

<line> *o que uma v*sã* delas como v*ti*as d* sistem*: </line>

<line> [...] o regi*tro do ofício das part*ira* tra*iciona*s do B*asil ajuda*á a vi**iliza* a </line>

<line> divul*ação e *romo*ã* do bem, ass*m c*mo a imp*ementa*ão de ações de </line>

<line> salvaguarda que facil*t*m o **á*ogo de *aberes *ntre o con*ecimento biomédico e </line>

<line> os conhecimentos *radicionai* e * d*sen*olviment* de polít**as públicas de cultura </line>

<line> e de saúd* que respe*te* as nossas *aízes culturais e *ua* e*pe*ificidades *oc**s *e </line>

<line> atenção à gest*ção e ao pa*to. (IPHAN, 2*11, p. 2). </line>

<line> Após alguns tr*m*tes, o pro**sso *e regis*ro foi *or*a**ente *berto, </line>

<line> em 12 </line>

<line> de </line>

<line> dezembro de **11, p*lo Departamento de P*t*im*nio Imate*ial do Ipha* (D*I/IPHAN). No </line>

<line> ano de 2012, é ane*ado ao p*dido um </line>

<line> documento de Registro do Of*cio de *arteira </line>

<line> Tradicional da *s*oci*ção de Parteira*(os) Tradicionais d* Alenquer- *ará, com **z folhas e </line>

<line> de *26 as*in*turas de associ*das(os) que reforçam * p*dido d* reconhecimento do </line>

<line> patr*mônio. Mas so*ente em 7 de dezem*r* d* 2012, na N**a Técnica nº *8/12 (IPHANa, </line>

<line> 2012, p, 67), Yê*a Barbosa, Téc*ica *m Prese*vação Ar*uitetôni*a e C*ord*n*dora </line>

<line> de </line>

<line> *eg*stros o DP*/Iphan, aduz qu* "rec*menda-se dar *ro*seguime*t* ao *rocesso, </line>

<line> en*aminhando-* à* instâncias de avaliação *ertin*nte*", e acr*scenta: </line>

<line> Trata-se de um te**, q*e além da relevância *a*a a* co*unidades tradicion*is </line>

<line> e </line>

<line> *rupos indígenas, notadam*n*e as de Pernambu*o, * um sab*r antigo, a partir </line>

<line> do </line>

<line> qual se pode estab*lecer o* nov*s padrões e parâmetros **s **rt*s assistidos por </line>

<line> obste**as pro*issi*nais, no* mold*s hos*ital*res conve*cionais. Por to*o o exposto, </line>

<line> Rev. FSA, Teresin*, v. *0, n. 7, art. 11, p. 211-238, j*l. 2023 www4.fsanet.co*.br/revi*ta </line>

<line> Par*eira* Tr*diciona*s e *a*rimônio Im*te*i*l: Um Estud* d* M*seu da Parteira-PE na Luta por G*ranti* </line>

<line> *25 </line>

<line> e a tít*lo de sugestão de e**a*inhament*, *r*po*os que seja dada contin*id*de à* </line>

<line> pesquisas ne*e**á*ias à comple**ntar as *n*ormações sobre tal pr*tica cultural, </line>

<line> levand*-se *m c*nta da ne*es*ida*e de po*t*ar fatos *ecen*es, com vistas às aç*es </line>

<line> de sal*ag*arda, sobre os *nc*minham*ntos dado* às disc*ssões s*bre * </line>

<line> regularização das prát*cas tradi*ionais das p*rteiras no Brasi* (IPHANa, *0**, p. </line>

<line> 6 8 ). </line>

<line> Por*m, na 21ª Reuni** *a C*ma*a do Patrimôni* Ima*er*al, realizada em 17 de </line>

<line> d*zembro de 2012, mesmo *om o levantame*to, * pedido env*ado ao Iphan f*i negado. O </line>

<line> órg*o d*cidiu que: </line>

<line> Tend* em *ista a g**n*e interface com a área *a saúde p*bli*a * *s práticas </line>

<line> médicas, o Registro *ão é * in*trumento m*is </line>

<line> adequado para sa*vaguardar essa </line>

<line> prá*ica e esses saberes. Con*udo, devido à importânc*a d*sse *aber, seu </line>

<line> enraizamento em di*ersas comunidades brasilei*as e continuidad* *istórica, </line>

<line> recom***a-se que sejam realizados inventário* em outras regiões do país para </line>

<line> adensar *s documentações *obre esse co*he*ime*to e que se rea*izem articulações </line>

<line> i*stitucionais **mo for*a ** valorizar es** s*be*. *ecomenda-se ainda *ue sejam </line>

<line> realizad*s *stu*os j*n*amen*e com a área médica so*r* o exe*cí*io p*ofission*l </line>

<line> das partei*as, e para le*antamento de dados * fim *e subsidia* propos*as de </line>

<line> polític*s púb*i*as conjuntas (IP*ANb, 2*12, p. 77). </line>

<line> O posicionamento do I*h*n diz respeito ao l*cal onde as partei*as trad*cionais ****o </line>

<line> r*lacio**das à* políti*as públicas *rasileiras, saú*e e *u*tura. A*sim, a *m*lement*ção de </line>

<line> p*l*ticas d*ve ser </line>

<line> de *ma *estã* </line>

<line> ef*ciente d*s polít*cas pública* diante de um* *a*ta </line>

<line> re*lidade dos mun*cí*i*s do p*ís pop**ações marg*nalizad*s, c*munidades qu*l*mb*l*s, </line>

<line> indíg*nas e *ur*is; conseq*entemente te**o***ias de *artejar *i***ntas, seguindo *ada cultura </line>

<line> loc*l. Mesmo com o in*efer*mento * arquiv*mento do p*o*e*so e*t*e 201* * 2015, </line>

<line> as </line>

<line> p*squ*sadoras Mülle* * Morim (201*) afirmam que houve uma segunda anál*se do Registro, </line>

<line> principalmente *o* </line>

<line> pressão </line>

<line> política da Dep*ta** Federal Jane*e *apiberibe, que enviou ao </line>

<line> Ministério da Cultura a Indicação </line>

<line> n* 1.149/2015 su*e*indo o recon**ciment* dos s*b**es </line>

<line> das parteiras t*adicio*ais como Pat*i*ôni* Imateri*l. </line>

<line> N* avaliação, a Coor*ena*ã* *e *egi**** do Departamen*o *o Patrimônio Ima*erial </line>

<line> (DPI), respon*áv*l </line>

<line> por e*t* tipo de </line>

<line> processo, *mitiu </line>

<line> uma Not* Té**ica (Nota Técnica n* </line>

<line> 15/2016 COREG/*GIR/DPI) favor*vel ao registro, *ublicada em 07 de *bril de 2016. N*ste </line>

<line> a*q*ivo há *lgumas dis*ussões sobre a mat*ria de elabora**o n* pres*nte estudo, no toc*nte </line>

<line> aos discursos empr**ados nas *euniõe* do pedi*o de Registro dos Saberes e *ráticas da* </line>

<line> Pa*teiras Tradicio*ais d* Brasil; neste documento o I*H*N d***teu sob*e alg*mas questões </line>

<line> que ju*ga*am pertinen*e *ara essa segunda análise d* patrimon*al**aç*o: </line>

<line> *. Sobre a Tramita*ã* do *r*cesso no lPHAN: o órgão esclarece que * Nota Técni*a </line>

<line> traz re**exões sobre * bem * ser pa*rimon*alizado, em relação às polí*icas de *aú*e, e </line>

<line> que </line>

<line> "não se trata, p*rtanto, de uma apr*ciação do valor patrimon*al do bem cultural em si, já que </line>

<line> *s*o não foi questiona*o *el* Câmar* do Patrimônio Imaterial" (*PHANa, 2016, p. 6). </line>

<line> Rev. FS*, T*resi*a *I, v. 20, n. 7, art. 11, p. *11-238, ju*. 2023 ww*4.fsan*t.*om.br/revista </line>

<line> S. *. S. N*s*imen*o, C. A. H. S. Oliveira, *. Mül*er, </line>

<line> 226 </line>

<line> Porém, *as disc*s*ões seg*in*es, * ofício das *a*teira* t*a*icio*ais d* Brasi* é que*tionado </line>

<line> de toda* as fo*mas *ossívei*. </line>

<line> 2. Ca*acter*zaçã* do b** cultural: n*s*e segundo tópico, o IPHAN *presenta </line>

<line> alg**as defini*ões sobre o* sa*eres das parte*r*s tra*ici*nais que são ap*esentados *a *ota </line>

<line> Té*nic* *º 38/*012 COREG/CGIR/DPI (IPHANa, 2**6, p. 7) e conc*u* qu* "é exatament* </line>

<line> na diversid*de *o* *abere* e faz*res que reside * riqueza de uma cultura, e o po*sível </line>

<line> de*aparecimento das práticas tradi*ion*is de atenção ao pa*to se </line>

<line> c**fig**a como uma </line>

<line> ameaça à nossa diver*idad* cultural", em que o risco *e </line>

<line> *esapareci*ento *o b*m aparec* </line>

<line> c*mo o princi*al *equi*ito p*r* *ue sej* *alvaguardado. </line>

<line> 3. Refl*tin*o sobre a relaçã* entre a prática de par*ejar e a saúde públi*a, o órgão </line>

<line> in*cia u*a ab*rdag*m pautad* no Pro*ram* Tra*alhando com P*rtei**s Tra*ici*nais (2000); </line>

<line> *s po**ticas de saúde que busc*m inserir a* par*eiras *rad*c*on*is enquanto *quipe no SU* e </line>

<line> as co*tribu*ções dessa área para o *fíc*o. Nas colocações do IPHAN, * en*ajam*nt* políti*o </line>

<line> das </line>

<line> p*rte*ra*, *ertificações e direitos t*abalh*s*a* relacionad*s ao ofício não são d* </line>

<line> competên*ia do Insti*uto, po** sua mi*são é "*nicamen*e p*eservar *s patr*mô***s cultu*ais </line>

<line> br*sileiros a f*m de garantir à sua per*anênc*a para as ger*ções futura*", (IPHANa, 2016, p. </line>

<line> 12). </line>

<line> Destaca-se, ain*a, um* discussão sobre * conhecime*to tradici*nal versus </line>

<line> co*hecimento cie*tífi*o, no qual * questionada a aptidã* das *arteira* tradicionais em </line>

<line> relação ao parto, dia*te das tecnologias da **di*in* mode*na: "nesta perspectiva, apontou- </line>

<line> se, *inda, qu* a*guns aspec*os do saber tradicional de *a*tejar seriam "obsoletos", enquant* </line>

<line> out*os a*pectos *oderiam </line>

<line> se* úteis s* inte**ados a conhecimen*os bási*os de obst*trícia" </line>

<line> (IP*A*a, 2**6, </line>

<line> p. 13). Ne**a </line>

<line> a*gume*tação re*orça-se perspectiva de * </line>

<line> q*e na med*cina </line>

<line> ocidental há m*itas </line>

<line> atividades que ainda são d*se*volvidas, apesar de sua proibi*ão, pois </line>

<line> ferem o* direitos da* mu*heres; *lém das inúmeras violência* obst*tri*as q*e são pratic*das </line>

<line> por profissionais com conhec*mento* cient*ficos. P*r*anto, *e há aspectos obs*let** no s*ber </line>

<line> d* parteira, há *am*ém n* medicina. </line>

<line> Ademais, *abe ao lPHAN a*al*ar os sabere* e pr*tic*s das parteiras tradici*nais a </line>

<line> *artir d* u*a p*rspectiva horizontal e se *ter a *u*s ca*ac*erísti*as cu*turais e de </line>

<line> efi*ácia simbólica (para usar o**ro con**it* de Lév*-Strauss), pois são nestes </line>

<line> aspectos que re*idem o* va*ores patr*moniais. Disc*rdamos d* posicio*a*en*o </line>

<line> q*e a questão das p*rteira* * eminentem*nte d* *aúde pública, poi* s* trata </line>

<line> **mbém de sistem* de valores, *isã* de mundo * práticas culturais dessas </line>

<line> com*nidades brasilei*as tã* diss**in*das p** to*o o território n*cional. São </line>

<line> com*nidad*s r*rais, ribe**in*as, mor*d*re* de n*cleos urbanos, quilombolas, </line>

<line> indígenas que *ompartil*am lin*uag*ns e se*ti*os com suas pa*teiras e *oem </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, *. 20, n. 7, art. *1, p. 211-238, *ul. 2*23 www4.fs*ne*.com.br/revista </line>

<line> Parteir*s Tradicionais e Patr*mô*io Imater*al: Um Estudo do Museu da P*rtei*a-PE na *uta p** Garantia </line>

<line> 2*7 </line>

<line> nessa relação à gar*ntia d*s seus direitos huma*os * *ulturais s*m violência </line>

<line> d*snecessária e **m respei*o, empatia, a*eto e compreensão (IPHANa, 2016, p. </line>

<line> 3 4 ). </line>

<line> Ao u*ilizar * eficácia simbólic* de L*vi-Strau*s (1975) para tratar *obre a </line>

<line> *mportânc*a do saber d*s *arteir*s *radi**onais, o IPHAN aprese*t* </line>

<line> incompreens*o do </line>

<line> conhecimen*o so*r* o bem *ultural a ser *atrimonial*zado, *ois na medici*a tam*ém </line>

<line> pode </line>

<line> *er empregada a eficácia simbólica * p*r*ir da rel*ção d* p*d** que * méd**o rep*esenta </line>

<line> so**e o paciente. Ass*m, ess* é uma tentati*a de diminuição da impo*tância do </line>

<line> conhecime*to </line>

<line> popular, *o sub*ntender que a simbologia * su*jeti*i**de são m*no* </line>

<line> *el*vantes na relação de p*rt*iras tradic*onais com as gestantes. *s**m, o Institut* ref*r*a o </line>

<line> embate entre </line>

<line> a* polí*icas de *aúde de c*ltura, que fo* utilizado para *e*a* * ped*d* </line>

<line> de </line>

<line> re*istro </line>

<line> do be*, na p*imei*a anál*se em 20*2. *lém di*s*, ut*liza-*e um estruturalista </line>

<line> fr*ncês para refo*çar o argu*ento d* que a* parteiras *ão tão de*co***iais. </line>

<line> Porém, *á </line>

<line> um a </line>

<line> *ont*a*ição, pois m*i* *diante, no docu*ent*, o Iphan afirma qu* </line>

<line> essa interface entre política de c*ltura e sa*** qu* o saber das *artei*as tradicionai* *ossui </line>

<line> não * algo iné*it* tratado *unto *o ó*g*o, e em c**os semel*antes *s *olítica* int*rsetoriais </line>

<line> t*ou*eram resulta*o* p*sitivos ao bem registrado. Ao fi*al d* arq*i*o da reunião, o Inst*tuto </line>

<line> avalia *ue "o Regi*tro é sim o inst*u*e*to l*gal *d*q*ado para a salvaguarda *os sab**e* e </line>

<line> *rátic** *as part*iras tradicion**s, uma vez qu* *od**á *tuar no apoio à tr*nsmissã* *esses </line>

<line> sabe**s e ajudar a va*orizar e*sa prática e suas detentora*", (I*HANa, 2016, p. *4), além de </line>

<line> com*reend*r que o p*p*l do ór*ão dia*te da t*ntativa </line>

<line> deve vo*tar-se à* caracte*í*t*cas do </line>

<line> ofí**o *nqu*n*o **tri**nio cultural imat**ial. *ssim, n* reunião na 2*ª R*uni*o D* *âmara </line>

<line> o Patrimóni* Imaterial, d* dia 13 *e abril de 2016, em que membros da s*cieda** estav*m </line>

<line> pr*sentes, (incl*si*e a deputada Janete Capiber*be), foi deliberado: </line>

<line> Pela *erti*ênc*a do p*did* de Regist*o dos Saber*s e Práticas da* Pa*teiras </line>

<line> Tradicionais do Bras*l, enca*in*ando o processo para * instrução técnica na qua* </line>

<line> dev*rá ser de*inido acurad**ente o objeto do Regist** (com </line>

<line> aten*ão cui*adosa </line>

<line> pa*a a *uestão do '**ício'), a territori*lida** nacional do bem cult*ral, a grande </line>

<line> divers*dade cultur** *esses saberes e prá*i*as e as reco*endações de sal*aguar*a. </line>

<line> Ressaltara* ainda a importânc*a d*s co*hecimentos t*adicio**is e do </line>

<line> protagonismo feminino na valoriza*ão desse b*m c**tural (IPHANb, 2016, p. 4*). </line>

<line> Na ata dest* reuni*o há </line>

<line> c*locações q*e mere*em de*taque, como a fala de Roque </line>

<line> Lara*a </line>

<line> qu* a*irmou qu* o </line>

<line> pedido de Registro dos Sab*res e Práticas *as Parteiras </line>

<line> *radic*onais d* Br***l, "é um processo que poderá trazer complica*ões, vi*to q*e há um* </line>

<line> campa*ha para que </line>

<line> o* </line>

<line> partos sejam realizados em hospitais" (I*HANb, </line>

<line> 201*, p. 2). O </line>

<line> R*v. FSA, Tere*i** PI, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-2*8, jul. 2023 </line>

<line> ww*4.fsanet.com.*r/r**is*a </line>

<line> S. S. S. **sc*mento, *. A. H. S. Oliveira, *. Müller, </line>

<line> 2*8 </line>

<line> profess*r chego* a </line>

<line> pontuar </line>

<line> que </line>

<line> em comu*idades i*d*genas onde t*aba*h*u, "não existe </line>

<line> o </line>

<line> ofício de p**tei*a porque quem *az * p*rto é a mãe da parturiente" (I*HANb, 2*16, p. 2). </line>

<line> Outra quest** levantada *or Cecíli* Lond*es foi s*bre "qual seria o o*jetivo, do </line>

<line> ponto de vista do patrimônio **ateri*l, do Registro d*sse saber. E qual **r*a a salvaguarda </line>

<line> correspondente a ess* prát*ca" (IPHANb, 2016, p. *). Ce*íl*a r*ssaltou ain*a a artic*la**o do </line>

<line> Ministério da Sa**e e* </line>

<line> c*paci*ar as parteiras tradicionai*. O*tro p*rtici*ante da reu*ião, </line>

<line> ide*ti*icado por *rno, levantou a dúvida em *ela*ão "se existe algum estudo compa*a*ivo de </line>

<line> mortes e sequ*las n*s do*s *ist*mas" (IPHANb, 2016, p. 2). Além d*ss*: </line>

<line> Dian* argum*ntou q*e, ta*ve*, o únic* *o*ivo *ara não considera* o pe*ido </line>

<line> pertin*nte se*a a int*rface com a saúde pública, porque a to*os os *ema** critér*os </line>

<line> o processo a*ende. Não é *m con*ecimento obsole*o, es*á estreitament* </line>

<line> *elacionado </line>

<line> *o m as </line>

<line> ben*edeiras, raizeiras (que é </line>

<line> um processo **e está em </line>

<line> andament*). Além diss*, muitas comunidades s* ut*lizam até *oje de p*rtei**s </line>

<line> porque não *ossue* acesso a médic*s o* p**que es*olh*m as parte*r** </line>

<line> mesmo </line>

<line> quand* ** médicos, *endo em vi*ta uma humanização do parto. Diana citou </line>

<line> o </line>

<line> exempl* do Paraná, onde parteiras e benz**eir*s s*o legalizada*, certificadas e </line>

<line> registradas na Secretari* de Estado que as fiscaliza. O *ato de elas estar*m se </line>

<line> atualizando e incorporando sabere* médicos </line>

<line> *ão nec*ssariame*t* *s*azia ess* </line>

<line> pr*tica *e um en*aizam*n*o na </line>

<line> *omunid*de ou deixa de ser tradi*ional. Yêda </line>

<line> *o*ocou que um tema lev*nta*o nessa dis*ussão é o e*orme nú*ero de ce*áreas </line>

<line> feit*s no Bras*l. A *de*a *er*a de que fo*mas natur*is de *a*to pude*sem *reva*ecer </line>

<line> sobr* * mercado. *s conselh*iros afirmaram que esse problem* não se esgot* nas </line>

<line> p*rteiras, *avendo outros caminho*. Ul**ano cit*u que *ssa é </line>

<line> um* questão não </line>

<line> so*ente de sa*de públic*, mas de exerc*cio profissio*al *nde existe </line>

<line> a*ividad* de </line>

<line> risco. **ria *m compro*eti*ento problemát*co *o po*to d* **s** legal. Is*o s*ria </line>

<line> um argumento a mais p*ra * Conselho F*deral de Medicina tomar *rovidênc*as </line>

<line> ainda mai* radicais do que as tomadas quan*o *a *e**são do Ato Médico </line>

<line> (IPHANb, 2*16, p. 3). </line>

<line> D*ante desse *egistro, compr*va-se q*e essa* e ou*ras d*scussões aborda*as pela </line>

<line> equipe da Câmara possuem falta de conhecimento sobre os as*e*t*s da diver*idade cultural </line>

<line> q*e englo*a* o of*cio das part*iras tradiciona*s. Sendo que, com isso *m v**t*, pre*iso * </line>

<line> desmi*tificar os estudos qu* apon*am que as gestantes só *omeç*ram * procurar por </line>

<line> pa*tei*as *radicionais porque não existia hos*i*al em sua cidade. É i*po*tan*e le*brar que a </line>

<line> me*icina o*stétri*a só adent*ou a **ea *o parto n* sécul* X*X, o* seja, ante* *ess* *eríodo, </line>

<line> como as mulh**es pariam se não e*i*tia a formação obstétri*a no país? </line>

<line> *s*a é uma argume**ação ut*l*zada *or *u*tas pe*q*isadoras, mas que di*inui a* </line>

<line> partei**s tradicionais a u*a fun*ão de agente *ue pode ser sub*ti*uí*a a qualquer mo*ento. </line>

<line> Este *ato reforçou, em *uit*s cas**, o q** *bse*vam*s e* algum*s local*d*de*, o*de </line>

<line> a </line>

<line> justific*tiva da diminuição do ofício d*s parte*ras t*adicionais o*orre* co* a c*egada *o* </line>

<line> hos**tais. P*is a p*rti* des*e mome*to elas tinh*m finalizado o seu tr*b*lho e não seriam </line>

<line> **v. FSA, Teresi*a, v. 20, n. 7, art. 11, p. *1*-238, jul. 2023 www4.fsan*t.com.br/revis*a </line>

<line> Parte*ras Tradicionais e Patrimônio *mater*al: U* Estu*o do Museu da Partei*a-PE na Luta por Garant*a </line>

<line> 229 </line>

<line> mais úteis, e*cluindo, ass*m, *oda *imbolog*a, re*igião, afet*, liderança, ri*os * saberes que </line>

<line> essas mulheres possu*m e *ontin**m a ter em detrime*to da medicin* obs*étricauma o*tra </line>

<line> for** de assistência à s*úde. </line>

<line> Após o debate n* reu*iã*, re***hecem a importância dos saberes tr*dici*nais * </line>

<line> pede-se q*e *ejam realizad*s in*ent*rios *m </line>

<line> *utr*s ***alidades a*ém do Per*am*uco, </line>

<line> justificati*a **mbém </line>

<line> utili*ada em 20*2, q*ando o pedido foi indefer*do. Porém, após estes </line>

<line> t*âmit*s, em 2**6, o proce*so </line>

<line> f*cou paralis*do *té 2018, por falt* de recurso* **nanceiros </line>

<line> para *r a campo in*entaria* *s sa*eres das parteir** trad*cio*a*s do Br****. Somente com </line>

<line> Termo </line>

<line> de Execução Desce*traliz*da nº </line>

<line> *2/*018, que fo* elaborado junto * Univer*idade </line>

<line> Federal de Pernambuco (UFPE), iniciou-*e * *a*e de elaboraç*o do Doss*ê de R**istro d*s </line>

<line> Sabe*es e Práticas das **rteira* T*a*icionais d* Brasil. </line>

<line> Quando d* instaur*ção do pr*cesso admini*trat*vo, *écnicos da Superi**endê*ci* </line>

<line> do Iphan-PE *niciaram tra*ativa* com o Grupo d* Pesquisa Narrativas do Nascer, </line>

<line> do Departamento de **tr*pologia e Museologia d* UFPE qu* através do </line>

<line> *r*grama de e*tensão intitul*do *u*eu </line>

<line> d* Parte*ra desenvolve aç*es *e </line>

<line> va*orização do be* desde 2012. O </line>

<line> grupo foi **rmado por *esquisad*res com </line>

<line> no**ria experti*e nesse cam*o e na t*mática do Pat*imônio Imater*al cuja pesquisa </line>

<line> foi acompanh*da e sup**visionada *elo Iphan *tr*vés da sua Superintendência em </line>

<line> Pe*nambuco (**HAN, *022, p, *). </line>

<line> Para pesquisa de *am*o ficou *efin*do que seria *ealizada u*a imersão para localizar </line>

<line> *arteiras *través do crit**io de represe*ta*ividade na comunidade. Esse objetivo bu*cou </line>

<line> alcançar uma diversi*ade étni*a de a*ordo com </line>

<line> os "limites de t*mpo e de or*ame*to </line>

<line> previsto* no crono*rama *e </line>

<line> *xecução do p*ojeto, sem extra*olar o </line>

<line> tempo usu*l***te </line>

<line> pr*visto no macroprocesso de Id*ntif*cação </line>

<line> d* Bens Cult*ra*s </line>

<line> de Natur*za Imaterial", </line>

<line> se*undo o Programa Nacional d* Patri*ô*io Imateria* (P*PI) (IPH*N, 20*2, p, *). </line>

<line> Em 2019, inic*ou-se a pesquisa *tnográfica com par*eir*s tradici*nais d* </line>

<line> comun*dades indíge*as, ribeir*nh*s, q*ilom*olas, zon*s rur*is e urba*a* *os municípi*s </line>

<line> brasilei*os, nos e*tados do Amapá, *aranhão e Goiás; já o campo n*o etnográfico foi </line>

<line> *efinido para oco*rer nos estados d* *mazo*as, Minas Gerais e São Paulo; só q*e nos do*s </line>

<line> últ*mos *stados citad*s, o estudo foi i*t*rrompi*o pel* pandemia pela COVID-*9. </line>

<line> Com* estraté*ia de *ntrad* em c*mp*, a eq*ipe promov*u enco*tros para </line>

<line> apresentar e *ebat*r d*retrizes de *al**guarda, *stabel**er o contato inicial entre </line>

<line> *esquisadoras e </line>

<line> *arteiras e apresentar, c*nj*nt*mente, a **squisa o processo de e </line>

<line> instruç*o pa*a o Registro. Contando com a p*esença de part**ras, p*squisadora*, * </line>

<line> coord*n*ção da pesquisa etnográfic*, *écnicas e técnicos do Iphan, a mobiliz**ão </line>

<line> para os encont*os foi facilitada pelo G*upo Curumim - **s***ão e Parto. O recorte </line>

<line> territoria* da *es*ui*a de campo *ornece* subs*d*os suficientes * caracterização do </line>

<line> Bem e * apreensão prelim*n*r dos en*raves ** *ondições de atuação da* det*ntoras </line>

<line> Rev. FS*, Te*e*ina PI, *. 20, n. 7, art. 11, p. 211-23*, jul. 2*2* www4.fsanet.**m.br/revis*a </line>

<line> S. S. *. N*s*ime*to, C. A. H. S. Oliv*ira, E. Mü*ler, </line>

<line> 230 </line>

<line> deste bem cultura*, *s qu*i* permi*em </line>

<line> elaboraçã* de </line>

<line> recomenda*ões de </line>

<line> Sal*aguarda para subsid*ar as pol*tic*s de *r*serva*ão fe*eral (IPHAN, </line>

<line> 20*2, p, </line>

<line> 4 ). </line>

<line> . </line>

<line> C o* o </line>

<line> resultado </line>

<line> desta </line>

<line> etapa, </line>

<line> el*borou-se </line>

<line> o </line>

<line> Dossiê de </line>

<line> R*gistro; </line>

<line> doi s </line>

<line> videodoc*me**ário*; u* Dossiê Fotográfico e relatórios de *ampo. *ss*s docum*ntos </line>

<line> *ontêm d*talhes do bem * se* *egistrado, q** permite a compreensão do sistema de o </line>

<line> c*nhec**entos que compõem o p*rt*jar tradicional. Após análise da *ocumen*ação Pare*er </line>

<line> Téc*i*o n.º 6/2022/COREG/CGIR/DPI, publicado em 09 de março d* 2022, decidiu-se que: </line>

<line> Por ** co*stitu*r *m conh*cimentos tradicio*ais *eferenciais para diversos </line>

<line> con*exto* comunitá**os *o t*rritóri* bras*leiro, como comuni**des indíg*nas, </line>

<line> ribe*rinh*s, *uilom*olas, mas t*mb*m para mulheres inseridas em </line>

<line> contextos </line>

<line> urbanos; Pela contin*idade histórica dos pro*essos de transformação * atu*l*z*ção </line>

<line> de*sa prática, posto q*e se trata de um* tra*içã* feminina ancest*al, fundament*l à </line>

<line> **da humana, que v*m se </line>

<line> perpetu*ndo e* diá*ogo *on*t*nte c*m out*as </line>

<line> epistemologia*; Por *onsti*uir </line>

<line> ** sa*er mantido e repro*uzi*o por m*lheres em </line>

<line> contexto co*u*itário, gara*tin*o bem-esta* social de *rupos * sendo, po*tan*o, </line>

<line> aglu*i*ador da identidade *os contexto* ** que é *raticado; Por sua rel**ân*ia </line>

<line> nacion*l, *a medida e* </line>

<line> que *porta eleme*tos im*ortantes </line>

<line> *ar* * memória, </line>

<line> ide*tidade e a **rma**o de gr*pos constitu*n*es da soc*edade b*asileira; * *or tudo </line>

<line> mais que está demons*r*do nos process*s re*erentes à ins**u*ão técnic* d*sse bem </line>

<line> cultural e neste parec*r técnico, somos fav*ráveis à inscrição, no L***o *e Registro </line>

<line> dos Sab*res, dos **beres e Práticas *as Partei*a* Tradici*nai* </line>

<line> *o *ras*l como </line>

<line> *a*r*mônio Cultural do Bra*il (IPHAN, 2022, p, 6). </line>

<line> Dia*t* diss*, é *mportante destacar que o Dossi* de R*gistro apresenta i*p**tantes </line>

<line> in*ervençõ*s, denominad*s </line>

<line> de *i*et*izes para a salv*guar*a, a serem re**izad*s junto às </line>

<line> pa*teiras tradiciona*s do Brasil, p*ra s*l*aguardar es*e bem cu*tural, ass*m **e os trâmite* </line>

<line> de Regi*tro *or*m f*n*lizad*s *unto ao Iphan. </line>

<line> Quadr* 3 - Diretrizes Para A Salvaguarda *o Saber Das Parteiras Trad*cionais No </line>

<line> Br*sil </line>

<line> EIXO 1 - A*ticulação e Mo*ilização S*ci*l </line>

<line> P*omo*ão </line>

<line> de re*niões *e mobiliz*ção em níveis </line>

<line> mun*cipal, *stadual e nacional, inician** em </line>

<line> localidades onde *á a*sociação de </line>

<line> p*rt*iras, de </line>

<line> modo a alca**á-las ma*s efeti*ame*te. </line>

<line> A**iculaçã* c*m Legis*ativos est*d*al * federal, </line>

<line> visand* estabelecer alianças que p*op*r*ionem </line>

<line> tanto a </line>

<line> elabor*ção de </line>

<line> leis quanto a *estinaçã* </line>

<line> de </line>

<line> e*end*s *ar*ament*res voltadas p*ra a pro*o*ão e </line>

<line> * fina*c*am**to de açõ*s de *alva*uarda do o*ício. </line>

<line> Em *l*uns estados, *eputados *stadua*s e feder*is </line>

<line> estão a**ando n**sa </line>

<line> pe*spect**a por meio </line>

<line> da </line>

<line> *prov*ção de leis de valoriz*ção do ofício e leis q*e </line>

<line> *ermitem * </line>

<line> ace*so </line>

<line> das </line>

<line> parteiras </line>

<line> ao s </line>

<line> Rev. FSA, Teresina, v. 20, *. *, art. 11, p. 211-238, jul. 2023 </line>

<line> www4.f*anet.com.br/revis*a </line>

<line> P*rteiras T**dicion*is e P**rim*nio Imat*ri*l: Um Es*u*o do Museu da Par*eira-PE na L*ta por Garan*ia </line>

<line> 231 </line>

<line> </line>

<line> *stab*lecimentos d* s*úde qu**do necessário, p*r exemplo, * tam*ém d*sti*ando recurs*s, por mei* *as eme**as, vi*ando a execuç*o de proj*t**. Articulaç*o co* s*cretar*as mu*ici*a*s e es*aduais *e *u*tura para incentivo * in*icação de parteiras t*adicionai* ao *e*onhe*imento como Patrimônio Viv*, a exem*lo do caso de P*rnambu*o, que t*m parteira trad*cional Maria a **s Prazere* de Souza r*conhecida enqu*n*o **l. E*sa recomendação c*be **ra mun*cíp*os e esta**s *m *ue há essa polí*ica de reco*hecimento implementada. * Articu*ação com universidades visando a indicação de partei*as tra*icionais ao r*conhecimen** p*r m*i* do t**ulo de ***ório Sabe*. Em 2021, por meio da indi*ação da F*n**ção do Patri**n*o *istóric* e **tí*tico de Pernambu*o (Fundarp*), a *a*teira Maria dos *razer*s de S*uza foi reco*hecida como Notório Saber em Cu*tura *opular, o *ue, além do r*conheciment*, possibilita a pa*tic**ação no corpo docen*e de i*st*tuições de *nsi*o superior. Am**iação de pesquisa e docume*ta*ã* acerca do ofíc*o d* *ar*eira tradicional n*s *stados onde não ho*ve pesquisa *e *ampo, vi*ando também o mapeamento de parteiras e associ*ções e comple*entaç*o da *denti*icação do bem cultural. *o*re os **t*dos das reg*ões *ul e Sudeste, foram levan*ados poucos dados sobre o bem, dos quai* boa parte v*lt*da * m*m*ria. *obre as *eg*ões Norte * No*des*e, há uma produçã* maior de informações, bem como o conhe*imento da existência d* dive*sas *s*ociaçõe* de part**ras. Emiss*o de Carteira *e Identif*cação de Parteir* Tradicional p*las *ss*ciaç*es de *arteira*. </line>

<line> E*XO * - Ações partici*at*va* pa*a i***tif*cação </line>

<line> Mape*me*to *as associaçõ*s (*ormalizadas) * núc*eos (grupos não forma*izados) de parteiras, sua situação jurídica e f*ncioname*to. Fortalecimento das associações de parteir*s tr*dic*onais como ent**ades *gl*tinador**, </line>

<line> Rev. FSA, Te*esin* PI, *. 2*, n. 7, art. 11, p. 211-238, jul. 2023 </line>

<line> *ww4.fsa*et.*om.*r/r*vista </line>

<line> S. S. S. **scimento, C. A. *. S. Oliveir*, E. Müller, </line>

<line> 232 </line>

<line> </line>

<line> ar*iculadoras, políticas e r*p*ese*tantes d as parteir*s, dando subsídio para a reali*ação dos encontros ordinários, participaç*o em cu*s*s, congresso*, p*lestras de interesse para o ofício e auxílio nos trâmite* burocrático* d* associa*ão. Dese*v**vimento de um *ada*tro Nacional de *arteiras Tra*ic*onais de forma parti*i*at**a. </line>

<line> EIXO 3 - Difusão e reconhecimen*o </line>

<line> Public*ção *o dos**ê de Regi*tr* do *f*cio de parteira tradicion**, *nclus*ve com recur*os de acessibilidade. Di**são do filme de Re*ist*o do ofício de pa*teir* tradicional, *n*lusive co m recursos de a*essibil*dade, *m festiv*is e mostr*s audiovisuais, em ca*ais de televi*ão e na interne*. Estím*lo e apoio à par*icipação das *arteir*s tradicionais em aç*es e atividade* jun*o a instituições d* ensino fundame**al e médio, *m e*pec*al aquelas de sua c*munidade e de *eu município, de modo a c*m*ar*ilhar s*us sabe*es *om esse pú*lico específ*co. * Criação de editais de pr**iação a pr**e**s de salvaguarda do *fí*io (tr*nsmissão de *a*eres, **cume**ação, promo*ã* e *i*u*ão). Criaç** de edita* de p**miação de p**teiras *estras, ent*ndidas c*mo aqu*las refe*enciadas pelas de*ais (a e*emplo dos *dit*** p*ra mestres de capoeira). </line>

<line> EIX* 4 - Valor*zação e *emória </line>

<line> *Inventário, o*ganização, higienizaçã*, armazenamento *dequ*do * disponibilização dos ace*v*s docu*entais p*rtencentes *s *ss*c*ações de p**tei*as tradicionai*. E*ses acervos, a maioria em más **ndiçõe* de *rmazename*to, narr*m a história d* ofí*io de p**teira, *em como *ua relação co m os pode*es públicos e com or**n*zaçõe* não ***ernamentais. * Est*mulo e *o*e*to a ini*i*tivas já exi*tentes que *tuem em pr** da m*mór*a e da salv*guarda ** ofício de part*ira* tradi*ionai*, como exposi*ões *useológic*s. Fome*to a iniciativas co*o a Ca*a de Pa*to Mãe </line>

<line> Rev. FS*, Teresi*a, v. *0, n. 7, *rt. 11, p. 211-238, *ul. 2023 </line>

<line> www4.f*anet.com.b*/revista </line>

<line> Partei*as Tra*ic**nais e Patrim*nio Imater*al: Um Es*udo do Museu da Parteira-PE na Luta po* Garantia </line>

<line> 23* </line>

<line> </line>

<line> *ezé (C**uar*, P*) e a Casa de Parto no Arquipélago de Bailique-AP: *r*ta-se de lugares o*ganiza**s pelas p*rteiras, uma espécie de casa **mpartilhada c*m todos os *ateriais de apoio necessá*ios para * realização de u* parto. E*sas c*sas servem, u* só t*mpo, co*o uma *strutura a para a pro*u*a *as gestantes pela assistênci* tradici*nal ao parto, e ainda o es**mulo para o repasse de *aberes, através d* atendim*nt* fe*to por uma equipe formada por par*ei*a * aprendizes. V*le lembrar q*e * vulnerabil*dade s**ial é uma *ealid*de da comunidade. </line>

<line> EIXO 5 - Prod*ção e Re*rodução *ultur*l </line>

<line> * *romoção de m*mentos de en*ontro, tro*a, i*tercâmbios e formaç*o entre *s part*iras e aprendizes dent** das suas comunida*es. É important* que * *aráter dessas ações seja o da val*rização dos sab*res tradici*nais, *isando a troca de co*hecime*tos * de experiências, de modo que a transmissão oral c**tinue acontecendo. Havendo a valorização do sa*er tr*di*iona* e *a *igura da parteira, b*m como *s recurso* pa*a deslocamen*o, *á a possib*lidade do *ncremento do r*passe de sa*ere* e o in*entivo para que as mul*ere* op*em pel* *a*to domicilia* (*NSTITUTO N*MADES, 2011). Realização de *ncontro* estaduais, region*is e nacionais de *arte*ras tradicionais. O* enc*n**os são recorrentemente referenci*dos pe**s *a*teiras c*m* espaço de enco*tro, aquisiçã* e **oca de conhe**men*o entre parteiras, sendo uma de suas pri*cipais *emandas. * Caderne*a da *arteirainspirada nas cadernetas agro**o*ógicas, um i*strumento de mensuração que foi criado pelo Centro de Te**olog*a* *lternativa* d* Zona da Mata (CTA/ZM), com *ntuito de d ar visibilid*de ao trabalho d*s agricultoras familiares (MEDE*ROS et al., 2018). Nelas, *s agricultoras anotam, diariamente, as **t*adas e saídas d* pro*utos agroecológ*cos de seus quintais, conta*iliza*do uma contri*uição *o*co valo*izada </line>

<line> *ev. F*A, Teresina PI, v. 20, n. 7, art. 11, p. 2*1-238, jul. 2023 </line>

<line> www4.fs*net.c*m.br/revi*ta </line>

<line> S. S. S. Nascimento, C. A. H. *. Ol**eir*, E. Mül*er, </line>

<line> 234 </line>

<line> *uando se fala de prod**ã* rural. *o me*mo modo, </line>

<line> ente*d*mos que as parteiras presta* uma s*rie *e </line>

<line> serviç*s não *onetiza**s, mas *ue são cen*rai* </line>

<line> pa*a * saúde das *essoas de suas *omunidades. </line>

<line> A </line>

<line> el*boração de *m ins*rument* d* registro dessas </line>

<line> atividades, *ara *lém d* co*tribuir para o </line>

<line> entendiment* do **e fazem *s parte*ras tradic*onais </line>

<line> em </line>

<line> *iferente* </line>

<line> regiões </line>

<line> do </line>

<line> Bra*il, </line>

<line> pode </line>

<line> se </line>

<line> trans*ormar em u*a f*rma de valorizaç** de suas </line>

<line> pr*ticas, por </line>

<line> passarem * s*r *i*nas </line>

<line> de n*ta. </line>

<line> A </line>

<line> elabora*ã* desse instrumen*o </line>

<line> requer projeto d* </line>

<line> pesquisa a*ropriado, para elab*r*ção de uma </line>

<line> *in*ua*em adequada e aces*ível para *s parte*ras. </line>

<line> Font*: Autora (2022), com base no Dossiê Parte*ras Tradi*ion*is ** Bras*l </line>

<line> *ecurso: D*s*i* Part*iras Tr*dicionais *o Brasil (2021, p. 222-226). </line>

<line> Diant* *isso, acredita-se que as diretrizes propo*ta* ** **ssiê Pa*teiras Tr*dicionais </line>

<line> do Brasil s*o impo*ta*tes no viés *o reconhecimento *o of*c*o. R*ssal*a-se q*e essas </line>

<line> *nter*en*ões, </line>

<line> em relação às políticas i*ter*etoria*s *ara o recon*ecimen*o </line>

<line> d* ofício das </line>

<line> partei*as *radicionais, dent*o dos seus t*r*i*ório*, ambie*tes es*o*are*, </line>

<line> são importa*tes e </line>

<line> prec*sam ser realiz*da* em ações qu* envol*am m*n*cípi*, estado e União. Sobr* o mu*eu, </line>

<line> as parteiras tradicionais </line>

<line> *esejam que agora s*ja adquirido um local de permanê*cia em </line>

<line> Caruar*, Pernamb*co, e </line>

<line> que atividades *omo estas se espalhem *elo país, c*m* suger*do </line>

<line> nas diretrizes **resentadas </line>

<line> no quad*o acima. Ma*, enq*anto isso *ão ocorre, o Mus*u da </line>

<line> Par**ir* ganha força sendo um modelo expe*imental, itinerário, *ue ocupa espaços socia*s </line>

<line> ini*agináveis. </line>

<line> 5 CONSIDERAÇÕES FINAIS </line>

<line> O </line>

<line> ofíc*o d*s parteiras tradicionais const*tui, até os </line>

<line> dias atuai*, co*o *ma </line>

<line> engr*nagem *o n*scer, *ive* e morrer dentro d* suas comunidades. A *artir d*s est***s </line>

<line> bibliográficos * doc*m**tai* já analisados, verificou-se que as </line>

<line> pesqui*as real***das </line>

<line> n* </line>

<line> academia *obre o ofíci* *as p*rteira* tradicion*is *o Brasil abran*em tem*ticas em torno do </line>

<line> registr* da memória, *isc*ss*o sobre a saúd* da m*lher e po**t*cas públicas. </line>

<line> O M*seu da Pa*teira tem se des*a*ad* no que *e *efere às conquistas e efetivação de </line>

<line> direi*os c*lt*rais d* povos tr*di*io*a*s por meio ** política </line>

<line> de patr*m*nialização </line>

<line> * </line>

<line> musealização, </line>

<line> onde as parteiras indíg*n*s lutam jun*o às pe*qu*sadoras/a*ivistas e j* </line>

<line> Rev. FSA, Teresi*a, v. *0, n. 7, ar*. 11, p. 211-238, jul. 2023 </line>

<line> w*w4.fsanet.c*m.br/revista </line>

<line> Parteiras Tradicio*ais e Patrim*nio Imateri*l: *m Estudo *o Museu da Parteira-PE na Luta p*r Ga*antia </line>

<line> 235 </line>

<line> alcanç**am algumas *onquistas, tai* *omo: ela*oração de inventá*ios; *ubli*ação de li*ros; </line>

<line> *ança*ento* do sit* e docum*ntários; exposições l*cais e *o Museu *o Homem; e*saios </line>

<line> fotográficos; recebimento de tít*lo enq*anto patrim**i* vivo. </line>

<line> Dia*te *essas atividades, est* *in*a a busc* pelo R*gistro dos Saberes e P*átic*s das </line>

<line> *ar*e*ras Tradic*onais do Br*sil como Pat**m*nio Cu*tural Imater*al pelo IPHAN, cuj* </line>

<line> Inv*ntár*o foi fi*aliz*** em 202*, e está </line>

<line> em *rocesso de análise. *odas </line>

<line> es*as ações foram </line>

<line> *ealizadas com apoio *o g*verno, ou seja, os saberes **s </line>

<line> parteiras tradicionais *stã* </line>

<line> t*nsionando o Estado a dese*v**ve* polític*s </line>

<line> públicas mais eficaze* em *elação a* seu </line>

<line> recon*e*imento. </line>

<line> **redita-se, ent*o, que esta seja a mel*or *orma d* dar o protagonismo que **sas </line>

<line> mulher** têm por dire*to diant* de sua ex*st*ncia e i*portância *ocial. C*ncl*i-s* qu* como </line>

<line> contribuiçã* do Doss** de *egis*ro e no decor*er do process* da n*rrativa patrimonial </line>

<line> p*oduziu-se a idei* da patr*monialização como repar*ção histórica; a qu*stão de valor*za* o </line>

<line> oficio de parteir* tr*di*io*al por uma qu*st*o e*iste*o*ó*ica no *entido *e que houve uma </line>

<line> per*eguiç*o/epistemicídio pelo Estado na maneira *e *b*rdar o parto e * n*sci**nt*, assim </line>

<line> esta é um* maneira *ar atenção a um tip* de *aber que existe *or resistência e deve ser </line>

<line> valorizad*; olhar para a part*ira *radicio*al como protagonista e não vítima desse p*ocesso a </line>

<line> par*ir do que el*s pro*uzem, sendo ass*m ao invés *e **car r*fleti*d* so*re o que a tirou da </line>

<line> cen* do part*, começ*r * p*n*ar no que e*as perma*ecem fazendo; a *iscussão do g**ero </line>

<line> enqu*nto a *a*e*o*i* "*omp*drio" q*e é uma m*neira de valo*izar *s mulheres que est*o no </line>

<line> ambi*nt* do pa*to, *a*end* bem cultu*al e * </line>

<line> idei* das par*eir** tradicionai* para </line>

<line> comp*eender a cate*or*a enq*ant* simbiose. </line>

<line> REFE*ÊNCI*S </line>

<line> BARROSO, I. C. S*beres e prát*cas das *artei**s *r**icionais do Amapá: *istó*ias </line>

<line> e </line>

<line> memorias. 2001. 1*0 *. Disserta*ão (Mestrado) - U*iversi*ade Estad**l </line>

<line> de *amp*na*, </line>

<line> Inst**uto </line>

<line> de </line>

<line> F*los**ia </line>

<line> e </line>

<line> Ciên***s </line>

<line> *umanas. </line>

<line> 2001. </line>

<line> Dispon*vel </line>

<line> **: </line>

<line> <http://www.rep*sit**i*.unicamp.br/handle/REPOS*P/278880>. Aces*o *m: 21 *br. 2021. </line>

<line> BO*FIM, </line>

<line> et.al. Práticas de </line>

<line> cuidado de </line>

<line> *art*iras * *ul*e*es quilomb*las </line>

<line> à l uz da </line>

<line> ant*opolog*a *nterpr*tativa. Revista Brasilei*a *rom*ção Saú*e, </line>

<line> 31(*): 1-1*, jul./set., </line>

<line> 2*1*. </line>

<line> BR*SIL. Decreto Lei nº 3.5*1, de 04 de a*osto *e 2000. Institui o Registro d* Bens </line>

<line> C*lturais de Natureza I*aterial que con*tituem patrimônio *ult*ral *rasi*e*r*, c*ia </line>

<line> o </line>

<line> Prog**ma Nacional d* Patrimônio Im*terial e dá </line>

<line> ou*ras p*ovidênc*as. Brasíl*a, DF. </line>

<line> Disponível e*: h*tp://www.plana*to.gov.br/c*ivil_03/decr*to/d3551.*tm. Acesso em: 1* </line>

<line> mar. 20*2. </line>

<line> Rev. *SA, Ter*sina PI, v. 2*, n. 7, *rt. 11, p. 211-23*, jul. 2023 w*w4.*sanet.**m.br/revista </line>

<line> S. *. S. Nasciment*, C. A. H. S. Oliveira, E. Müller, </line>

<line> 236 </line>

<line> BRASIL. M*nistério da Saúde. Secretaria de A*enção à Saúd*. Part* e nascimen*o </line>

<line> dom*ciliar as*istido* por part*iras tr*dicionais [recurso el*trô*ico]: O Programa </line>

<line> Tra**lhan*o com *arteiras *radiciona*s e Expe*iências Ex*mpl*res. Brasília: Editora do </line>

<line> Minis*ério </line>

<line> da </line>

<line> Saúde, </line>

<line> 20*0. </line>

<line> Disponível </line>

<line> em: </line>

<line> https://bv*ms.saude.g*v.br/bvs/publicacoes/part*_nasci*ento_domicilia*_parteiras.*d*. </line>

<line> Acesso *m: 07 dez. 2021. </line>

<line> B*ASIL. [Const*tuiçã* (198*)]. Con*titu*ção da Rep*blica Fed*rativa do *rasil d* 19*8. </line>

<line> Br*sí*ia, </line>

<line> DF: </line>

<line> P*esidênci* </line>

<line> *a </line>

<line> Repúbli*a. </line>

<line> Disponív** </line>

<line> em: </line>

<line> http://www.planalto.gov.b*/cc**il_03/constituic*o/constituicao.htm. </line>

<line> Acesso *m: </line>

<line> 10 mar. </line>

<line> 2022. </line>

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<line> e*: http://w**.*ult.ufba.br. *cesso em: 0* nov. 2*21. </line>

<line> CRUZ, Z. V. O a*o de partejar: me*ór**s, saberes e práti*as de pa*teiras </line>

<line> tradicionais do </line>

<line> sud*este baiano. / Zo*a*de V*eira C*uz - Vitória da Conquista, 2019. </line>

<line> FIGUEIR*DO, B. G. Patrim*nio histórico mater*a* e imateri*l e a i*ve*ção da históri*. In: </line>

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<line> FLICK, U. Uma in****ução * pesquisa qualitativa. 3 *d. São Paulo: Artme* & Br*okman, </line>

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<line> GIL, A. *. M*todo* e técnicas de **squ*sa soci*l. *. ed. São Pa*lo: Atlas, 200*. </line>

<line> GU*LLEN, I. C. M. Entre *or*ados, *o*turas e tambores: * oralid*de nos marac*tus- </line>

<line> na*ã* do Reci*e, Pernambuco. Apon*amentos *ara pen*ar o trabalho d* </line>

<line> ca*p* e a </line>

<line> história </line>

<line> oral **s invent***os do patrim*n*o *ma**rial. IN: Hist*ria ora* e patrimô**o c*ltural. Letic*a </line>

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<line> e Práticas das Pa***ir*s Tradicionais do Brasil. Brasí*ia, *016. </line>

<line> IPHAN. 21ª R*união *a Câmara do Pat*i*ónio Im*terial. As*unto: Registro d** Saberes </line>

<line> e **áti*as das P*rteir*s Tradicionais d* B*asil. *ra*ília, *012. </line>

<line> IPHAN. I*FORMAÇÃO N' 00*/*011/*B/IPHAN-PE/Mi*C, Ass*nto: Re*is*r* dos </line>

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<line> Parteiras Trad*c*onais * Patrimônio Im*ter*al: Um Es*udo do M*seu *a P*rte*ra-PE na Luta p*r Garantia </line>

<line> 23* </line>

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<line> *ÜLLE*, *.; MORI*, J. Ent** parteir*s, afetos e museus: *ma *arrati*a ace*ca da </line>

<line> experiência com o museu da parteira. Seminário Intern*ciona* *azendo *ên*ro 11 & </line>

<line> 13t h </line>

<line> Wo*en\s W*rlds Congress (An**s Eletrônicos), Flo*ianópolis, 2017. Dispo*ível e*: </line>

<line> http://www.e*.wwc*017.eventos.dype.c*m.br/resource*/***is/149*461025_ARQUIVO_EN </line>

<line> TREPARTEIRASAFETOSEMUSEUS*ULLEREMOR*M.*df. Ace*so em: 04 nov. 2021 </line>

<line> *A*CIMENT*. S. S. S.; MORAIS. L. *. C Mã*s qu* trazem * luz: memórias das </line>

<line> parteir*s d* Oeiras-PI. Editora Appris, 2019. </line>

<line> *A*CIME*TO, R; M; Mãos *ágic*s: a *rática d* *a*t*jar a par*ir da exp*riênc*a de </line>

<line> parteiras t*adi*iona*s de Sant*na - AP Univers*dad* Federal *e P*rnambuc*, CFCH. </line>

<line> *rograma *e Pós-*rad*ação em Antropologia, Recife, 2018. </line>

<line> RODRIG*ES, D. S; MELO, M. L. E*tudo sobre análise de disc*rso c*mo pro*edimento </line>

<line> metodológi*o na pesqu*sa documental. Educação, v. 45, n. *, p. 1-21, 2018. Di*ponível em: </line>

<line> https://per*odicos.ufs*.br/reved*cacao/art*cl*/view/3401*. Acesso em: 10 *ar. 2022. </line>

<line> Q*EIROGA, E. Cordão, de inventá*io a f**oli*ro: fl*xos, di*cursos e incompl*t*des. I*: </line>

<line> A fotogr*fia como i*ag*m, a *magem como fo**grafia [e-book] / organizadora: Ana Taís </line>

<line> Martins **r*anova Barros. - Por*o Al*gre: Ima*i**lis, 2019. </line>

<line> ZUCON, *.; BRAG*. G. G. *ntrodução às culturas pop*lares do B*a*i*. Cur*ti*a: </line>

<line> InterSaberes, 2013. </line>

<line> Rev. F*A, Teresina P*, v. 20, n. 7, *rt. 11, p. 211-2*8, j*l. 2023 </line>

<line> ww*4.fsa*et.com.br/re*ista </line>

<line> S. S. S. *ascimento, C. *. H. *. Oliveira, E. Mü*le*, </line>

<line> 238 </line>

<line> Com* Re*e*en*ia* *ste Artigo, c*nfor*e ABNT: </line>

<line> NASCIMENT*, S. S. S; OLI*EIRA, C. A. *. S; MÜ*L*R, E; P*rteira* Trad*cion**s e Pat**mô**o </line>

<line> Imaterial: *m Est*do do Museu da Parteira-*E na *uta por G*r*n*ia d* Direitos. Re*. F*A, Teresina, </line>

<line> v. 20, n. 7, art. 11, p. 21*-238, jul. 2023. </line>

<line> E. *ü*ler </line>

<line> Contri*uição dos Autores </line>

<line> S. S. *. *as*iment* </line>

<line> C. A. H. *. Oliveira </line>

<line> E. M*ller </line>

<line> 1) conc*pçã* * planejame*to. </line>

<line> X </line>

<line> X </line>

<line> X </line>

<line> 2) análise e *n*erpretação dos dado*. </line>

<line> X </line>

<line> X </line>

<line> X </line>

<line> 3) elaboraç*o do rascun*o ou na r**isão críti*a do conte*do. </line>

<line> X </line>

<line> X </line>

<line> X </line>

<line> 4) partic*pação na a*rova*ão da ve*s*o final do manus**ito. </line>

<line> X </line>

<line> * </line>

<line> X </line>

<line> Rev. FSA, T*res*n*, v. 20, n. 7, *rt. 11, *. *11-238, jul. 2023 </line>

<line> *ww4.fsa*et.com.br/re*is*a </line>