<document>
<page>
<par>
<line>
Centro Unv*rsitário Santo Agostinho
</line>
</par><par>
<line>
www*.fsanet.com.*r/revista
</line>
<line>
Rev. FSA, Tere*i*a, *. *0, n. 7, art. 11, p. 211-238, *u*. 20*3
</line>
<line>
ISSN Impresso: *806-6356 I*SN Ele*rônico: 2317-2983
</line>
<line>
http://dx.doi.org/10.12819/20*3.20.7.11
</line>
</par><par>
<line>
*arteiras Tradicionais e Patrim*n*o Imateri*l: U* Estud* *o Museu da Part**ra-PE na
</line>
<line>
Luta *or Garantia *e Dir*i*os
</line>
<line>
Tradit*onal Midwive* *nd In*angible H*rit*ge: A St*d* of the M*dwife Museum-PE in
</line>
<line>
th* St*uggle for Guara***ed Rights
</line>
</par><par>
<line>
*andy Swamy Silv* do Nascim*nto
</line>
<line>
Doutora*o em Estudos Inte*di*ciplinares sob*e Mulhere*, Gê*ero e Fem**ismo na *ni*ersidade Fe*e**l da Bahi*
</line>
<line>
Mestra em Políti*a* Públicas *elo PPGPP da *niversidade Fede*al d* Piauí
</line>
<line>
E-mail: s*ndy*wa*yjor*alista@gm*il.*o*
</line>
<line>
Cirlene A*are*ida Hilário da *ilva Oliveira
</line>
<line>
Doutora em Servi*o Social pela Un*v*r*i*ad* Esta*ual **ulista
</line>
<line>
Docente d* U*iver*idade Fede*al do Pia**
</line>
<line>
E-*ail: cirlene.oliveira@un*sp.br
</line>
<line>
E*a*ne Müller
</line>
<line>
**u*ora *m Antrop*logia pela **iversid*de Fede*al do Pern*mbuc*
</line>
<line>
Docente d* Univers*dade F*deral de P**nambuco
</line>
<line>
E-*ail: elaine.mul*er@u*p*.br
</line>
</par><par>
<line>
Endereço: Sandy Sw*m* Silva d* Nascim**to
</line>
</par><par>
<line>
Uni*ersidade Federal do P*auí - Ca**us Universitário
</line>
<line>
Editor-*hefe: Dr. T*nny Kerley de Alencar
</line>
</par><par>
<line>
Min*stro P*t*ônio Port*lla
</line>
<line>
- Bairr* Ini*g* - CEP:
</line>
<line>
*odrigues
</line>
</par><par>
<line>
64.0*9-550 - Teresina/PI, Bras*l
</line>
</par><par>
<line>
Endereç*: Cir*e*e Apar*cida Hilário da Silv* Oliveira
</line>
<line>
A*ti** recebi*o em 04/*5/2023. *l*ima
</line>
<line>
v*rsão
</line>
</par><par>
<line>
Faculdade de *iên*ias Humanas e So*iais - Av. Eufrásia
</line>
<line>
*e**bi*a em 27/05/2*23. Aprovado *m 28/*5/2023.
</line>
</par><par>
<line>
Monte*ro Petrágl*a, 900 - Jardim Antonio
</line>
<line>
Petragl*a
</line>
<line>-</line>
</par><par>
<line>
C*P: 1*.409-160 - Franca/SP, Brasil
</line>
<line>
Aval*ado pe*o si*tema Triple Review: a) Desk R*view
</line>
</par><par>
<line>
Ender*ço: E*aine Müll*r
</line>
<line>
pelo Editor-Chefe; e b) Double B*ind Revie*
</line>
</par><par>
<line>
*niversidade Federal
</line>
<line>
de Perna*b**o - C*ntro de
</line>
<line>
(a**lia*ão *e** por dois a*aliad*res da ár*a).
</line>
</par><par>
<line>
Filosofia * C*ências *umanas - Av. da Arquitetura,
</line>
</par><par>
</page><line>
*F*H-*DU - CEP: 50.740-*50 - Recife/PE, Bra*i*.
</line>
<line>
*e*i**o: Gramatical, *ormativa e de Form*ta*ão
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. S. *. Nascime*to, C. A. H. S. Ol*veira, E. *üller,
</line>
<line>
212
</line>
</par><par>
<line>
RESUMO
</line>
</par><par>
<line>
O ofício das parteira* *radicionais, em *ua maioria, é transmitido *o* intermé*io
</line>
<line>
da
</line>
</par><par>
<line>
oral*d*d*. Na comunicação oral são repas*ados con*e*imentos ancestrais *obre
</line>
<line>
ge*t*ção,
</line>
</par><par>
<line>
corpo feminino,
</line>
<line>
ervas, *uid*do, parto e p*s-p*rto, sabere*
</line>
<line>
que são Pat*imônio *u*tu**l
</line>
</par><par>
<line>
Im*t*r**l da Hum*nid*d*. *est* est*d*, o obj*tivo *eral é anal*s** a impor*ância *o Museu
</line>
<line>
** P*rteira de P*rnambuco, diante da busca *as parteiras tradicionais por dir*itos culturais e
</line>
</par><par>
<line>
patrimoni*is. Os procedimentos metodológic*s da pe*quisa, de
</line>
<line>
natureza
</line>
<line>
qua*itativa,
</line>
</par><par>
<line>
b*sei*m-se no *s*udo d*scritivo-exploratóri*, *om p*squisa bib*iográfica e d*cumental em
</line>
<line>
banco de dados, legislaçõe*, *nventários elabo*ados pelo Museu da Pa*teira * o processo de
</line>
<line>
reco*hecimento dos saberes das par*eiras t*adi*ionais como Patrimôni* Imater*al Cultura*
</line>
<line>
junto ao In*titu*o do P*trimô*io Histórico e Artísti*o Nacional (IPHAN) os *ad*s foram
</line>
</par><par>
<line>
anali*ados por meio da Anál*se Crítica d* Discurso (ACD). D*staca-se que es*e artigo
</line>
<line>
é
</line>
</par><par>
<line>
resultan**
</line>
<line>
da
</line>
<line>
pesquisa r*alizada no cu*so de Mestrado no Prog*a*a de Pó*-g*aduação
</line>
<line>
em
</line>
</par><par>
<line>
Políticas *úblicas n* Universidade Fed*ral *o **auí (UFPI). Os resu*tados *emonstra* que
</line>
<line>
as a*ões realizadas pela eq*ip* d* Mus*u da Parte*ra conquistaram *un*amen*e com as
</line>
</par><par>
<line>
part*ir*s tra*icionai*
</line>
<line>
de *ernambuco: o pro**gonismo, **reitos cultur*i*
</line>
<line>
por meio de
</line>
</par><par>
<line>
*ubl*ca**o de livros, docum*n*ários, fotografias, recon*ecimento en*uanto Patrim*nio Vivo
</line>
</par><par>
<line>
* pedido do r*gi*tro *os sab*res que está e* trâmi*e a nível nacional, m*s que *ud* o
</line>
<line>
oc*rreu diante *e tensõ*s com * e*tado, seja a p*r*ir *a *rime*ra negati*a de regis*ro junt*
</line>
<line>
ao IPHAN, a*é a ocupação do Museu do *omem Norde*tino.
</line>
<line>
Pal*vras-chaves: Parteiras **adicionais. *atrimôn*o Cultural Imaterial. Museu da Parte*ra.
</line>
<line>
Direito* Cultu**is.
</line>
<line>
*BSTRACT
</line>
</par><par>
<line>
The cr*ft
</line>
<line>
o f t h*
</line>
<line>
**aditi*nal midw*ves, in its majorit*, is tr*n*mitted *h*ou*h or*lity *n *ral
</line>
</par><par>
<line>
communication, which transm*ts ancestral
</line>
<line>
k**wledge about pre*nancy, the fe*ale *ody,
</line>
</par><par>
<line>
he**s, *are, childb*rth, and po*tpartum,
</line>
<line>
knowle*ge *hat is Intangible Cultura* Her*tage of
</line>
</par><par>
<line>
*umanity. In t*is study th* *eneral
</line>
<line>
*bjectiv* is to a*alyze the importance of the Mid*ife
</line>
</par><par>
<line>
Mu**um of Pernam*uco, in *h* **c* o* the s*a*ch of t*aditional m*dwi*es **r cultural *nd
</line>
</par><par>
<line>
heritage rights. The methodo*og*ca* procedures
</line>
<line>
of the research, q*alitative i* nature,
</line>
<line>
are
</line>
</par><par>
<line>
based on th* d*sc*ipt*ve-explora*or* stu*y **th bibliograp*i* and documentary res*arch in
</line>
</par><par>
<line>
databases, le*is*a*ion, inv*nto*ies
</line>
<line>
prepa**d b* t*e Midwife M*s*um and the process *f
</line>
</par><par>
<line>
re*****tion of *he knowledge of the tra*itional midwives as Intangible Cultu**l Heritage
</line>
<line>
**t* the Ins*itute of *at*ona* A**istic *n* Histor**al Heritag* (IPHAN). This article is *he
</line>
</par><par>
<line>
result o* *es*a*ch c*rried out in the
</line>
<line>
co*rse of a Ma*ter's *egree in Pub**c Policies a* the
</line>
</par><par>
<line>
Federal *niversity *f Pi*uí (*F*I). T*e results demon**r*te that the act*o** carrie* out
</line>
<line>
b*
</line>
</par><par>
<line>
the *eam
</line>
<line>
of t*e Mus** d* Parteira c**quere* *ogether with the tra*itiona* mi*wives of
</line>
</par><par>
<line>
P*rnambuco: the pr*tagonism,
</line>
<line>
c*ltural
</line>
<line>
righ*s *hr*ugh
</line>
<line>
*he publi*atio* of books,
</line>
</par><par>
<line>
docu**n**ries, ph*tographs, recogni*ion as *ivi*g Heritage *nd the *e*ue** for r*gistration
</line>
<line>
of the kno*led*e that is being *r*ces*ed at **e national *evel, b** that **erythin* o*cu*r*d in
</line>
<line>
the face of tensi*ns with the state, **e*her f*om *he f*rs* refusal of r*gi*tr*tion w*th I***N
</line>
<line>
and eve* in occupyi*g th* Museu do Homem Nordestino.
</line>
<line>
Keywords: Tradition*l Mid*ives. Intangible Heritage Cu*tural. Midwife Museum. *ultural
</line>
<line>
Rights.
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FS*, Teresin*, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-2*8, j**. 2023
</line>
<line>
ww*4.*sanet.*om.br/re*ista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Par*ei*a* T*adic*onais e P*tri*ô*io Im*terial: Um Estudo *o Museu da Part*ira-P* *a Lut* *o* Gar**tia
</line>
<line>
213
</line>
</par><par>
<line>
* I*TRODUÇ*O
</line>
</par><par>
<line>
As parteiras tr*di*ion*is *ão mu*he*es que atuam em suas comunidades *a
</line>
</par><par>
<line>
as**s*ência ao parto, h* d*cadas ocu**m um lugar de impo*tância no na*cimento
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
milh**es/milh*es *e *esso*s no dec*rs* d* histór*a. Para além disso, a* partei**s tradi**onai*
</line>
<line>
têm conhec*m*ntos mil*nares repa*sados de g*ra*ão em gera*ão sobre *mame*t*ç*o, corpo
</line>
</par><par>
<line>
f*minino, abo*to e d*enças,
</line>
<line>
além de serem referênci* na resoluçã* de *onf*ito*
</line>
<line>
que
</line>
</par><par>
<line>
envol*am as f*míli*s da comunidade local, e, por conta de *o*a afetividad*, são chamadas
</line>
</par><par>
<line>
de m*es e co**dres*. Essas mulheres *ão
</line>
<line>
c*nheci**s nas comunidades * nas *scrita*
</line>
</par><par>
<line>
*ientíficas *omo: "curios*s", "práticas", "lei*a*" e "médicas" da *omu*i**de em que *ivem
</line>
<line>
(BARROSO, 2001, *.27).
</line>
</par><par>
<line>
A despei*o de s*a i*por*ância
</line>
<line>
histór*ca, a* *art*iras são vistas *e forma *mbíg*a
</line>
</par><par>
<line>
pelo *s**do. O Decreto 94.406, de 08 de julho de 1987, que e*plicita s*bre o exe*cíci* da
</line>
<line>
Enferm*g*m, in*luiu as pa*teiras *om* prof**sio*ais desse gr*po, po*ém **conhe*e*do
</line>
<line>
apenas *s p*rteiras diplomadas por curso de parto e com co**e*imentos d* m*dici*a
</line>
</par><par>
<line>
moderna. Como
</line>
<line>
trab*lhadoras em s*rviç* d* apo** à *aúde, pelo Minis**ri* do Trabal**
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
*mp*e*o, são cat*gor*z*das *a Cla*sificaç*o Bras*leira de Ocupações (CB*), sob o código
</line>
<line>
51*1.15 como "*arteiras lei*as". Já o Min*stério d* Saúde u**liza o termo "par*eir*
</line>
<line>
tradicion*l" para se referir *s mulheres q*e auxi**am no parto domiciliar e são reconhecidas
</line>
<line>
pela comunid**e com* tai* - um t*rmo que busca valorizar os sa*eres e *ráticas tradicionais
</line>
<line>
transmitido* pel*s p*rte*ras *rasilei*as (BRASIL, 2010).
</line>
</par><par>
<line>
Ne**a pes***sa, busc*u-se explanar **br* a
</line>
<line>
musealiza*ão, direitos *ulturais
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
patr*monialização d* ofício das *arte*ras tradicion*is, que est* em t*âmite junto *o Institut*
</line>
</par><par>
<line>
do Patrimônio H*stórico *rtí*tico Nacional (IPHAN). * aborda*em **te*discip*in*r e
</line>
<line>
nas
</line>
</par><par>
<line>
áreas d* Pol*ticas Públicas, Mus**logia e Direitos Hum*no* explorada, demonstrand* como
</line>
<line>
o *rocesso *e r*conhecimento *as *arteiras tradicionais enquant* Patri*ôni* I*ater**l
</line>
<line>
ocor*e *ia*te de tensõe* *unto aos órgãos ofici*is.
</line>
</par><par>
</par>
<par>
<line>
se*tido, visto *ue é u*a relação eminentemente entre mulheres, como explica F*rr*ira (1*69, p. 66*) "c*madre
</line>
</par><par>
<line>
er* um *ermo bastante rec*rrente, **ilizado provave*m*nte em *ecorrência d* associaçã* entre *ssistên*ia
</line>
<line>
ao
</line>
</par><par>
<line>
parto e compa*rio. *r* co*um as partei*a* se torna*em madrinhas das cria*ças às quais
</line>
<line>
ajudavam a v*r
</line>
<line>
a*
</line>
</par><par>
<line>
mun*o, t*rnando-se \c*madres\ da* part*rientes" .
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FSA, Teres*na P*, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-23*, ju*. 2023
</line>
<line>
www4.*sa*et.com.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. S. S. Nasci*ento, C. *. H. S. Oliveira, E. Müller,
</line>
<line>
214
</line>
</par><par>
<line>
Diante des*e contexto, o of*c*o d*s parteiras trad*ci*nais se en*ua*ra nas definiç*es
</line>
<line>
so**e **ltura popular2 brasileira. * respeito da val*rização de seu saber, existe uma *ut* pela
</line>
<line>
sal*aguarda desse bem cultural atra*és da po*íti*a de pat**mon*alizaçã*, e* que o Mu*eu *a
</line>
<line>
Pa*teira e out*as inst*t*iç*es n* estado de Pernam*uco são importa*tes agentes pelo
</line>
<line>
reconhec*m*nto *m nível *sta*ual e *acional. *ortanto, *s*e estudo tem como objetivo geral
</line>
</par><par>
<line>
*na*i*ar a *mportância
</line>
<line>
do M*seu da Partei*a, d*a*te *a bu*ca d** pa*teiras tr*dic*onais
</line>
<line>
por
</line>
</par><par>
<line>
direitos *ulturais e patrimoniai* * como as aç*es do Museu da P*rte*** contrib*em *ara
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
reconhecimen*o das pa*teiras tra*ici*nai* do *rasil, e*quan*o patrimônio imat*rial junto ao
</line>
<line>
IPHAN. R*ssalta-*e que e*te artigo é parte da pe*quisa de mestrado vinculado *o Program*
</line>
<line>
de Pós-graduação e* Políticas Pú*lic*s da *niv*rsidade Fe**ral do Piauí (UF*I), em que se
</line>
<line>
analisou como *s saberes d** par*eiras tr*dicionais *o P*auí são *propri*dos por estudos
</line>
<line>
acad*mico-científic*s e pel* e**ad* do P*auí a **rtir das polític*s de **úde e cultura.
</line>
<line>
2 REFERENCIAL TEÓRICO
</line>
<line>
2.* Parteiras tradici*nais e os sab*res ancest*ais
</line>
<line>
As partei*a* tradicio*ais s** guard*ã* de tec*ologias ancestrais sob*e * p****jar, m*s
</line>
<line>
também são mulher*s que es*ão *m constante produç*o de n*v*s conhecimentos. Esse
</line>
</par><par>
<line>
sis*em* de conhe*im**to é *dvindo de
</line>
<line>
povos originá*ios, p*v*s da África da cultura *
</line>
</par><par>
<line>
popul*r
</line>
<line>
eur*peia. Em suas *o*un**ades *ura*s, urbanas, indígenas ou quilombolas, po*
</line>
</par><par>
<line>
exem*lo, as parteir*s são r*sponsáveis pe** as*istência ao pr*-parto, parto e pó*-parto, além
</line>
</par><par>
<line>
de serem curande*ras e **diadoras de conflitos
</line>
<line>
em seu *e*rit*rio. Fr*se-se que a palavra
</line>
</par><par>
<line>
tradi*ional foi *ensada como uma for** de disting*ir
</line>
<line>
as parteiras que eram conhecidas
</line>
</par><par>
<line>
c*mo leigas ou curiosas das d*ulas, obstetrizes, parte*ras formadas e enferme*ras, qu*
</line>
<line>
vivenciam se*s *o***cim*nto* a partir *e outras fontes. Ao mesmo tempo, esse fato auxilia
</line>
</par><par>
<line>
a *en*ar o lugar das mestras
</line>
<line>
q*e s*o reconhecidas pela comunid**e e que e****a* outra*
</line>
</par><par>
<line>
m*lhe*es.
</line>
</par><par>
<line>
As parteir** tradicio*ais for*m o
</line>
<line>
únic* au*ílio no
</line>
<line>
parto d*rante séculos, momento
</line>
</par><par>
<line>
e*te que *ra *companhado some*te por mu*h*res. Ev*dencia-se que: "o p*rto e o nascimento
</line>
</par><par>
<line>
são simultaneamen*e eve*tos n*turai*, soc*ais cultura*s. e
</line>
<line>
[...] Exata*en*e por ser tratado
</line>
</par><par>
<line>
des*e ponto crucial, todas as m*dan**s vivenciad*s pe*a soc*ed*d*
</line>
<line>
h*man* f*ram inscrita*
</line>
</par><par>
</par>
<par>
</page><line>
variad*s **cetas e gr*duaçõ*s nas dif*rent*s *egiões do país". No partejar tr*di***nal, também existe es*a
</line>
<line>
diversidade cultu*a*, a partir *e cada c*ntext* s**s e*pressõe* modifi*am.
</line>
<line>
Rev. FSA, Ter*sina, *. **, n. 7, art. 1*, p. 211-238, jul. 2023 ww*4.fsanet.*om.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Pa*teira* T**dicionais e Patr*mônio *m*terial: Um Estud* do Muse* da Partei*a-PE na Luta por Gar*ntia
</line>
<line>
215
</line>
</par><par>
<line>
ali, na nossa reprod*ção" (LEAL, 2021, 13). No auxílio a* parto, o ofício d*s parte*ras p.
</line>
</par><par>
<line>
tr*dic*onais transce*de na*c*mento, po*s há respeito entre as *u*heres, a *artu*ie*te o
</line>
<line>
é
</line>
</par><par>
<line>
protagonis*a do parto e existe u*a rela*ão
</line>
<line>
cultu*al, *eligiosa e voluntária *or parte *as
</line>
</par><par>
<line>
pa*t*iras, seg*ndo Mo*ais * Nascimento (2019).
</line>
<line>
Confo*m* Bo*fim, et. al. (2*18, p. 5), *s part*iras entrevistadas em se* es*udo
</line>
</par><par>
<line>
afirmar*m
</line>
<line>
*ue ne*huma mã* ou
</line>
<line>
*ria*ça morreram
</line>
<line>
em suas *ãos, mas que já tive*am
</line>
</par><par>
<line>
complicaçõ*s no auxílio ao pa*to, "segundo ela*, n*sses casos, reco*rem ao auxíl*o di*ino e
</line>
<line>
ao uso *e rem**ios caseiros, como chás, ól*o preto, ban*a de ga**nha e *ebo de carneir*" e
</line>
<line>
até encaminh*mento das gestantes aos hospitai*. Após o parto, mui*as vezes, a parteira fica
</line>
</par><par>
<line>
alguns
</line>
<line>
dias na casa da
</line>
<line>
**érp**a acompanhando o
</line>
<line>
recém-*as**do, "ob*ervando possíveis
</line>
</par><par>
<line>
intercorrências e realizando alguns cuidados, c*mo *r*par* de banho de pla*t*s medicin*is
</line>
<line>
p*ra a mulher e banho na criança, com a*enção especial para o coto umb*lical" (*O*F*M,
</line>
<line>
et. al. (2018, *. 5).
</line>
<line>
N* mesmo sentido, Nasc*mento (2018, p. **) explica *u* o partejar *radi**onal "se
</line>
<line>
enquadra den*r* do conceito de prática qu*ndo * partejar atribui um papel *ocia* à pesso*
</line>
</par><par>
<line>
que pro*uz o
</line>
<line>
ato, além de que essa prática tem implicações políticas uma
</line>
<line>
vez que *rata de
</line>
</par><par>
<line>
um atendime*to à
</line>
<line>
saú*e". A *esqui*a**ra *vid*ncia ainda que o
</line>
<line>
início no parteja* não
</line>
</par><par>
<line>
o*orre de for*a in*en*i*nal, pois a maioria das comadr*s nã* p*an*jara* *ni*iar no ofício,
</line>
<line>
"*as qu* *om o des*obramen*o d* situa*ão acabou por ganhar im*l**ações políticas *esm*
</line>
<line>
que não int*ncionais" (NASCIMENTO, 201*, p.7*); as*im, uma mulher se torna a*aradeira
</line>
<line>
* partir da p*ática e produz transformações *a soc*edade.
</line>
<line>
*asc*mento (2018, p.7*) *crescen*a qu* toda bagagem d* conhecimento a*quirida no
</line>
<line>
"pa*tejar t*adicion**, [...] é um conju*to de atendimentos c*m téc*ic*s *e cui*ad* próprias
</line>
</par><par>
<line>
das part*iras tr**icio*ais,
</line>
<line>
téc**cas essas desen*ol*ida* du*ante *uas *ivê*cias junt* de
</line>
</par><par>
<line>
f*miliares ou mu*her*s parteiras
</line>
<line>
co* as *uais tiveram co*tato"
</line>
<line>
dura*te a vida e for*m
</line>
</par><par>
<line>
*perfeiçoadas *o decorrer do ofíci*. Na mes*a perspectiva, C*uz (2019, p. 155) evidenc**u
</line>
</par><par>
<line>
que as*im co**
</line>
<line>
as parteir*s bai*nas, *om as q*ais teve co*tat*, tam*ém não
</line>
<line>
exigiam
</line>
</par><par>
<line>
pagam*n*o pa*a re**izar * au*íli* no parto e a *oed* de tro** era a s*lidariedad*. "Uma ve*
</line>
<line>
que o *f**io de ser parteir* **a con*iderado c**o um dom, era *agrado, não se admit*a
</line>
<line>
paga*en*o, *ois o qu* é **grado, dad* por Deus, n*o se pode ve*der, mas apenas trocar",
</line>
</par><par>
<line>
em algu*s caso* a parteir* *ecebi* do*ção de "uma galinha, r*iz
</line>
<line>
de *ipim, *arinha,
</line>
</par><par>
<line>
alime*to*", o que ocorria quan*o a família tinha c**dições para presen*ear as pa*teira*.
</line>
</par><par>
<line>
Diante de*ses contextos, r*ssalta-se que o B**sil é formado
</line>
<line>
p*r múl*i**as
</line>
</par><par>
<line>
r*f*r**cia* cul***ais que possuem c*ntribuições
</line>
<line>
de comunid**es indígenas,
</line>
<line>
af*icanas,
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FS*, Teresina *I, v. 20, n. 7, *rt. 11, p. 211-23*, jul. 2023
</line>
<line>
www4.fsanet.com.b*/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. S. S. N**cimento, C. A. H. S. Oliveira, *. Müller,
</line>
<line>
216
</line>
</par><par>
<line>
europeias, asi*tic** e árabe*. Na colonização,
</line>
<line>
os po*tugueses povos dominan*es
</line>
</par><par>
<line>
excluíram e e*cra*izaram *or séculos indí*e**s e africano*. O reflexo desse silen*iamento
</line>
<line>
ainda é perceptível até os dias atuais, em *o*plexos process*s de epistemi**d*o e *o rac**mo
</line>
</par><par>
<line>
que os
</line>
<line>
negros sofre* di*riamente no país. Estes pov*s
</line>
<line>
nat*vos, antes
</line>
<line>
co*sidera*o*
</line>
</par><par>
<line>
"selvagens"
</line>
<line>
e não "civilizados", a*ua*mente, compõe* a c*l*ura popul*r da nação
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
pa**imôni* *u*tural.
</line>
</par><par>
<line>
Na Cons*ituição de 1988, no Art.
</line>
<line>
216, *o*sta * defin**ão de patrimônio cultural
</line>
</par><par>
<line>
bras*lei*o como *ens d* natur**a *aterial e imaterial, que o foco deste es*u*o na área é
</line>
<line>
*ultur*l, *ue podem *e* individu*is ou em grup*s, que repr*sentam "à i*entidade, à ação, à
</line>
<line>
memó*ia d** **ferente* grupos forma*ore* da *ociedade brasileira" (*RASIL, **88). O
</line>
<line>
conceito de patrimônio v*m do greco-latino, e quer di**r "pater" * "nomos", q** s* r*ferem
</line>
<line>
à heran*a deixad* pelo c*e*e d* f*mília. So**e o patrimônio h*st*rico, que *ai além de um
</line>
<line>
bem financeiro, p*de-s* afirm*r *ue *usca preservar v*l*res cultur*is, que são sub**tivos e
</line>
<line>
*ntangív*** (FIGUEIREDO, 2*1*).
</line>
</par><par>
<line>
*ssi*, *ind* no artigo n.º 216, d*s i*cisos prime*ro ao
</line>
<line>
quinto, sã* estabelecidos
</line>
</par><par>
<line>
como patri**nio as e*p*ess*es, * modo de fazer ou viver,
</line>
<line>
os cont*údos que são
</line>
</par><par>
<line>
desenvolvidos a par*i* da ciênci*, tecnologi* e arte; documen*os e obras pr**iais; locais
</line>
</par><par>
<line>
des*inados à manifes*aç*o art*stica, além de paisagens, locai* a*queológicos
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
paleontológicos (BRASI*, 1988). D* toda forma, cab* a** gestores atra*és *e leis **c*ntivar
</line>
</par><par>
<line>
o c*nhecime*to sobre os *aberes **ltu*a*s, punir event*ais *an*s ao patrimônio cul**ral
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
realizar o to*bamento de docum*ntos e de síti*s ligad*s a*s antigos qu*lomb*s.
</line>
</par><par>
<line>
No mesmo sentid*, ar*. n.º 215 o
</line>
<line>
da CF institui ao Esta*o a
</line>
<line>
gara*tia de acesso
</line>
<line>
à
</line>
</par><par>
<line>
cultura nacional3valorizaçã* e d*vu*gação das manifestações culturais. Entre e*as estão
</line>
<line>
cu*turas p**ulares, indígenas e afro-br*si*eiras, e das de o*t*os gr*po* particip*ntes do
</line>
</par><par>
<line>
*rocesso civi*i*atório na**onal (*RASIL, 1988). *m
</line>
<line>
nível nac*o*al, o De*ret* nº
</line>
</par><par>
<line>
3.551/2000 é o ei*o norteado* de política* púb*icas para manifestações da cultura popu*ar
</line>
</par><par>
<line>
b*asileira. Nele foram criados o Programa Naci*nal do Pat*i*ônio Ima*e*ial, liga*o
</line>
<line>
ao
</line>
</par><par>
<line>
Ministér*o da Cultur* (*inC), e o Re*i*tro d* Bens Cultura*s4 de Naturez* Imateri*l, que
</line>
<line>
3 Segundo Hall (2006, p.50), "*ma cultura nacion*l é u* mo*o de construir senti*os - um di*cu*so - *ue
</line>
<line>
*nfluencia e organiza tanto n*s*as *ções qua*to a concepção de nós me*mos".
</line>
<line>
* "Os s*g*ificados atr*bu*dos aos b*ns cult**ais, assi* c*mo às prátic*s a eles associadas, po**m se transfo*mar
</line>
<line>
ao longo do *empo e *amb*m podem variar de uma pesso* p*ra out*a, de *ma família par* out*a, de um bairro
</line>
<line>
*ara ou**o. Te*o* **sim, p*r ex*m*lo, os *iversos grupos qu* brinc*m o boi não apenas no Maranhão, mas
</line>
<line>
também no Pi*uí e e* vá*ios outros esta*os bras*leiros. *ode*os *itar também as festa* de São *oão e as
</line>
</par><par>
<line>
tradicionais brincadeiras de r*da e de
</line>
<line>
pião que ocorrem por todo * país * *presentam variações de forma e
</line>
</par><par>
</page><line>
*ignificado de um lugar para outro. Independentemen*e dos mais dive*sos si*nif*cado* *ue *oss** ser atri*uídos
</line>
<line>
Rev. *SA, Teresina, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-238, jul. 2023 www4.fsanet.com.b*/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Part**ras T*adicionais e P*trimônio Imaterial: Um Estudo do M*seu da **rteira-PE n* Luta *or Gar**tia
</line>
<line>
2*7
</line>
</par><par>
<line>
consolidaram o In*entário Naci*nal de Referências Culturais (***C) que consti**em o
</line>
<line>
patrimônio cultural b*a*ileir*, tanto ma*er*al quanto imaterial. Con*udo, o documento é
</line>
<line>
frequentemente *tilizado *ara s**icitação de reg*stro de patrimônio imaterial.
</line>
<line>
Di*nte dessas *iscussões, os Regis*ros de Bens Cult*ra** de Natureza Im*terial
</line>
<line>
podem ser real*zados *o Liv*o de Re*istro dos Saberes, Livro *e *egistro das Celebraç*es,
</line>
<line>
Livro de Registro das Forma* de *xpressão ou *ivro de *egistro dos Lugares. * in**rição
</line>
<line>
em u* do* livros de r*gistr* terá sempre como referênc*a * co*tinui*ad* histórica d* bem e
</line>
</par><par>
<line>
sua relevânc** nac*o*al para a me*óri*, identidade * formação da
</line>
<line>
sociedad* bra*ileira
</line>
</par><par>
<line>
(BRASI*, 2000, s/*). A* parteiras tradicion*is, e*tão, seriam registradas no Liv*o dos
</line>
<line>
*fí*ios, onde *ão inscrito* conhecimento* e m*dos *e fazer enr*iz*d*s no c*tidiano das
</line>
<line>
comunidades (BRA*IL, *000, */p).
</line>
<line>
3 ME*O*OLOGIA
</line>
<line>
*este estudo, * tipo de pe*quisa fo* d*scritivo-e**loratório, por *er o objetivo de exp*icar
</line>
</par><par>
<line>
um fen*men* * de descrever uma situaçã* e relaci**ar
</line>
<line>
variáv*i* co*secuti*a*ent*. O
</line>
</par><par>
<line>
método explor*tório objetiva desenvolver, explicar * mod*ficar conceitos, de aco*** com *il
</line>
<line>
(20*8), e é caracteriz*d* pe*o intuito de formular problemáticas básicas *a*a abrir
</line>
</par><par>
<line>
possibilidade de ou*ras pesquis*s con*inu*rem com os estudos acerca *o tema. *á fas* a
</line>
<line>
descri*iva é u*a explanaç*o so**e os f*tos con*r*to* q*e já oc*rrem, *stab*lecendo relações
</line>
<line>
entr* *ivers*s *atores e vari*veis de m*ltiplas dis*iplinas.
</line>
<line>
Em *e tratando das fontes já an*nciada*, que *oram uti*izada* ne*ta pesqui*a, temos a
</line>
<line>
pesqui*a bibliográfica e pes*uisa *ocumen*al, a primeira ut*liza materiais reconhec*dos pel*
</line>
</par><par>
<line>
*eio c*ent*fico como artigo*, *ivros, enciclopédias e afins tr*zendo, *s*im, para
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
pesquisador a o**rtunidade de *m contato com obras
</line>
<line>
que já tratem do tema que *le
</line>
</par><par>
<line>
abordar*, * partir de cate*or**s teóricas como p*rteiras tradi*i*na*s, c**tu*a
</line>
<line>
pop*lar,
</line>
</par><par>
<line>
*atr*mônio i*ater**l e povos n*t*vo* (GIL, 2008).
</line>
</par><par>
<line>
Já na p*sq*isa *ocumental bu*ca-se em fontes que não são *onsiderada* cient*ficas
</line>
</par><par>
<line>
como m*t*rias de *egislações e rela*ó*ios, segundo Gil
</line>
<line>
(2008). *e*te estu*o, foram
</line>
</par><par>
</page><line>
an*lisados p*ra le**nta*en*o de *a**s os documentos: In*entários Saberes * Práticas das
</line>
<line>
*arteir*s Tradicio**is de Pernambuco; Inventár*o dos *aber*s e Prá*icas *as Parteiras
</line>
<line>
a uma m*n*festação ou b** cultural, c*ns*dera-se patri*ôni* a*uel* *ue é re*onhecido pelo grupo social como
</line>
<line>
*eferência de *ua cul*u*a, *e sua história, a*go q** es*á presente na memória das pessoa* do lugar e que faz *arte
</line>
<line>
do seu coti**ano." (BR*YNER, 2007, p.1*-15)
</line>
<line>
*ev. FSA, Teresin* PI, v. 2*, n. 7, art. 1*, p. 211-238, jul. 2023 *ww*.fsanet.com.br/r*vist*
</line>
</par><page>
<par>
<line>
*. S. S. N*sciment*, C. A. H. S. Oliv*ira, E. **lle*,
</line>
<line>
218
</line>
</par><par>
<line>
Indígenas d* Pernambuco; pr**esso e núme*o sobre o reconhecimento das P*rteir*s
</line>
<line>
T*adic*onais como *atr*mônio Imate*ial Cultura* no IPHAN; Dossiê da* Parteir*s
</line>
<line>
Trad*ci**ais e o site do Mus*u d** Part*iras. A princíp**, realizou-se a* buscas por materiais
</line>
</par><par>
<line>
*m base *e dados, a*sim como org*nização p*ra leitur* e a
</line>
<line>
análise d*s inv*nt*rios
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
docume*tos **nto *o *PH*N.
</line>
</par><par>
<line>
Para tan*o, bu*cou-se no site *o órgão (portal.iphan.gov.br) o processo ref*rent* aos
</line>
<line>
saberes tradicionais do B*asi*. **imeiramente, *licando na aba Patrimônio Cultural, tem-se
</line>
<line>
acesso ao item Pat*imônio Imat*rial * Bens *e*is*rados, em segui*a, acessou-s* o mate**al
</line>
</par><par>
<line>
que *e refe*e a Be*s em Processo de Instrução *ara R*gistro,
</line>
<line>
q** direciona a uma outra
</line>
</par><par>
<line>
*ágin*
</line>
<line>
onde se enc*nt*a uma lista desses ben*, dentre eles
</line>
<line>
e*tá o *roce*so nº
</line>
</par><par>
<line>
01450.015622/*0*1-68 intitulado Saber*s e Pr*ticas
</line>
<line>
das
</line>
<line>
Pa*teiras Tradi**onais do Brasil,
</line>
</par><par>
<line>
iniciado e* *011. *o localiza* o
</line>
<line>
nú*ero
</line>
<line>
do pr*cesso, bast* acessar a aba S*r*iços, lo*o
</line>
</par><par>
<line>
a*ós ir em SEI! Pro*ess* de *o*su*tas, digita* os número* re*ere*tes.
</line>
<line>
Os *oc*m*ntos aos quais se tem acesso são deriv*do* *e um* a*ão conjunta das
</line>
</par><par>
<line>
p*rteiras t*adicio*ais, associações, pesquisadoras e universid*des.
</line>
<line>
Depois, leu-se os
</line>
</par><par>
<line>
*ocumentos e foram *nalisados *r*gme*t*s importantes d** ata*, tr*nsc*ições de entr*vis*as,
</line>
</par><par>
<line>
ofíc**s, despa**o*, minutas, estatutos, pareceres, avisos e dossiê que são
</line>
<line>
**cisivos no
</line>
</par><par>
<line>
*egis*ro
</line>
<line>
do
</line>
<line>
be*. Os resultados *erão trad*zi*os d* *orma qua*itativa, **e,
</line>
<line>
de acordo com
</line>
</par><par>
<line>
Flick (2009), que *oca na interpreta*ão das questões de
</line>
<line>
ac*rdo
</line>
<line>
*o* a perspe*tiva de cada
</line>
</par><par>
<line>
sujeito.
</line>
</par><par>
<line>
Para anál**e *os dad*s, uti**zou-se a An*lise *rítica do Discu*** (AC*), que enf*ti*a
</line>
<line>
no es*udo "[...] ações soci*is ma**pulador*s que os sujeit*s so**ais *õ*m em *rática através
</line>
<line>
do discurso, tais c*mo: a*us* de *oder, co**r**e *ocial, dominação, *esigualdades so*i***,
</line>
</par><par>
<line>
p*o*esso de *argina*ização
</line>
<line>
e
</line>
<line>
exclusão s*cial" (RODRIGU*S; M*LO, 2018, p. 06). Essa
</line>
</par><par>
<line>
análise exige a i*terpretação do anal*sta para constr*i* um* consciência *rítica. De acordo
</line>
<line>
c*m Rodrigues * Melo (2*18), a ACD po**ui uma "concepç*o *ridi*ens*onal do dis**r*o",
</line>
<line>
que explic* o discurso *e um* f*rm* que organ**a as inf*rmações *o t*xto, a coerênc*a e a
</line>
<line>
coes*o ló*ica *extual. E* segunda dimensão, "[...] o discu*so, como prá*ica discursi*a,
</line>
<line>
e*ige uma *xplicação das *elaçõ*s entr* o t*xt* e o con*exto, ou s**a, como o t*xto reprodu*
</line>
<line>
e/ou modifica o contexto *oc*al no qua* é prod*zido" (R*DRI*UES; MELO, 2*18, p. *7).
</line>
</par><par>
<line>
Os result*dos
</line>
<line>
* disc*s*ões *s**o a*rese*t**os,
</line>
<line>
n* tópico a s**ui*, em que
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
</page><line>
patrimonial*z*ção dos s**eres d*s part**ras tradicionais é f*uto da luta *as parteir*s, ativistas
</line>
<line>
e pe*qui**dores, em sua maioria, de Pernambuco.
</line>
<line>
R*v. F**, Teresina, v. 20, n. 7, *rt. 11, p. *11-238, ju*. 2023 www4.fs*net.com.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Partei**s *radicion*is e Patrimôn*o Imaterial: Um *studo *o Museu da Parteira-P* na Luta *o* Gar*ntia
</line>
<line>
219
</line>
</par><par>
<line>
4 RESULTADOS E D*SCU*SÕES
</line>
</par><par>
<line>
*.1 Museu d* Part*ira: *gent* mobilizador de d*reitos
</line>
</par><par>
<line>
O Museu *a Par*eira é "um muse* e* con*trução feito *or *uitas mãos" e a pa*tir
</line>
</par><par>
<line>
do **n** de parteiras perna*bucanas de contar *arra*ivas *e si. No texto O Museu
</line>
<line>
da
</line>
</par><par>
<line>
P*rtei*a enquanto processo ex*erimental, Júlia *o*im (2020, p. 19*) exp*ica qu* em 2*07,
</line>
<line>
Dona P*azeres, pa*teira tradiciona* de Pernambuco, explanou *obre * desejo de ter um l*vro
</line>
<line>
contando a sua hi*tória. "Essa v*n*ade foi * embr*ão de um p*ojeto *e pesquisa qu* adentr*u
</line>
<line>
o unive*so dessas mulhere* que a*udam a \*otar filhos no mu*do\ a partir da ó**ca da
</line>
<line>
cultura". Depo*s da ideia de Prazeres e *utra* par*eiras tradicionais, houve inúmeras ações
</line>
<line>
que desencadearam a cri*ção do M*seu da Pa*t*ira.
</line>
<line>
Uma delas, em 2008, foi * re*lizaçã* de um In*entár*o *aciona* *e Referência*
</line>
<line>
Culturai* (I*RC) - metod*logia do Insti*uto do Patrimônio Hist**ic* e A*tístico Nacio**l
</line>
<line>
(Iphan) - dos Sab*res e Pr*tic*s das Pa*teiras Tradicionais de P*rna*buco, *o*teri*r*en*e
</line>
<line>
complementad* pelo Inventário dos Sabe**s e *ráticas d*s Part*ira* Indígenas de
</line>
<line>
P*rnamb*co. Segu*do M*lo, Mü*ler e Gayoso, (*01*, p. 3) com o pr*pó*ito de da*
</line>
</par><par>
<line>
visibil*dade a *rup*s marginali*ado* hist*r*camente pelo Estadocomo é
</line>
<line>
o
</line>
<line>
cas*
</line>
<line>
das
</line>
</par><par>
<line>
mulheres, parteir*s e i*dígenasfoi ap*esentada a proposta de rea*iz*r um inventário. O
</line>
</par><par>
<line>
mate*ial foi "elaborado a *artir das demanda* e *ificuldades
</line>
<line>
*nf*entadas por p*rt*iras
</line>
</par><par>
<line>
tradici*n*is *o es*a**. O p*ojeto t*ve o i*tuito de (re)conhecer a diversi*ad* dos saber*s e
</line>
</par><par>
<line>
*azeres de parteira* **a**cion*i* pernam*uc*nas, co*trib*indo
</line>
<line>
para sua **lo*iz**ão";
</line>
<line>
*sta
</line>
</par><par>
<line>
atividad* acon*ec*u até 2*11.
</line>
</par><par>
<line>
Para inventário, o
</line>
<line>
*s pesquis*doras, antropó*ogas, fotógrafas e *tivista* def*nir*m
</line>
</par><par>
<line>
que o foco seriam parteiras tradicio*ais que não tinham formação inst*tuci*n*l, que haviam
</line>
<line>
*prendi*o sobr* o ofí*io através ** oralidade, além de par*eiras que poss*íam conh*cimento
</line>
</par><par>
<line>
tradicion*l e hospitalar sobre a assist*ncia ao p*r*o. *ntre os obj*tiv*s ele*cados para
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
*studo est*v*m:
</line>
</par><par>
<line>
Desvelar a
</line>
<line>
reali*ade da assist*ncia a* parto em casa po* parte*ra* t*ad*cio**i*,
</line>
</par><par>
<line>
*presentando
</line>
<line>
pr*blemas e possib*lidade* de soluç*o; **vantar informações
</line>
</par><par>
<line>
exis*entes sobre esse univer*o e, em c*nt*to direto com as parteiras, (re)conhecer
</line>
</par><par>
<line>
essas mulheres, os s*b*res e as vi*ões *e co*po e
</line>
<line>
de *u*do *ue são t*ansmitidos
</line>
</par><par>
</page><line>
entre geraç*es. P*ra al** do reconhe*imen*o da* par*eiras como pro*otoras de
</line>
<line>
saúde mat*r*o-infantil, o inventário abo*dou o ofício *a partei*a **mo par*e
</line>
<line>
imp*rtante do Patrimôn*o Cul**ral Imat***al do Brasil (*ELO; *ÜLLER;
</line>
<line>
GAYOS*, 2013, p. 3)
</line>
<line>
De acordo co* Melo, Müller e Gayoso (2013), * pesquisa de campo l*c*lizou mais
</line>
<line>
de 200 parteir*s tradicionais *m sei* reg*ões e tr*s etnias indíge*as, localizadas em: Caruaru,
</line>
<line>
**v. *S*, T*resina PI, v. 2*, n. 7, ar*. **, p. 211-*38, jul. 20*3 www4.f*anet.c*m.br/r*vist*
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. *. S. Na*cim*nto, C. A. H. S. Oliveira, E. Müller,
</line>
<line>
220
</line>
</par><par>
<line>
Igar**su, Jaboatão dos Guararap**, Ipojuca, Palmares, Trindade, e em três etnias indígenas:
</line>
<line>
Kapi*a*á, em *uíque; Pankararu, em Jatobá, Tac*ratu e Petro*ândi*; e Xucu*u, e*
</line>
<line>
*esquei*a. Acresc*nta-*e qu*:
</line>
</par><par>
<line>
Durante os *NR*s, como apoio e c**plemento ao reg*stro escrito e
</line>
<line>
oral, foi
</line>
</par><par>
<line>
realizad* o registr* fotográfico do cotidi*no da*
</line>
<line>
p***eiras: sua
</line>
<line>
casa, sua
</line>
</par><par>
<line>
v*zinhanç*, seus cam*nhos, seus *ni*ais, sua r*ligi*sidade, suas prá*icas. Comum
</line>
</par><par>
<line>
na realizaçã* deste
</line>
<line>
*ipo de p*sq*is*, regis*ro fo*ográf*co realizado nes*es o
</line>
<line>
dois
</line>
</par><par>
<line>
in*e*tários se constitu** como um trabalho
</line>
<line>
autoral e meticulos*, *o qu*l
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
fotógra*o E**ardo Queirog* não se l**itou a registrar o que as pe*q**sadoras
</line>
<line>
c*nsiderav*m importan*e *er documentado. Queiroga faz uma pesqu*sa
</line>
<line>
fotográfica, que diz mu*to so*re o univ***o das *arteiras tradicionais (MORI*;
</line>
<line>
MULLE*, 2017, p. 3)
</line>
</par><par>
<line>
Com o levantamento, criou-se u* amplo número de dados * fotogra**as sobre
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
<line>
diversida*e cultural *o o*ício das parteiras tradicionais. Dian*e **sse apro*undame*t*, *
</line>
<line>
Ins*ituto Nôma*es, ju*tamente a outras instituiçõ*s, solici*ou * *eg*stro d* Ofício de
</line>
</par><par>
<line>
Parteira Tradicio*al. Esse mom**to *oi pensa*o como uma "ação *olíti*a
</line>
<line>
d*
</line>
</par><par>
<line>
reconhec*m*nto e valo*i*a*ão do ofíci*, bem como de efetivação * *evi*ão de
</line>
<line>
políticas
</line>
</par><par>
<line>
pública*, de*tre elas pr**r*mas ** s*úde e*ist*ntes e* n*vel nacional" (MELO; MÜLL*R;
</line>
<line>
GAYOSO, 20*3, p. 9).
</line>
<line>
*o*o fruto de*sa mo*ilização, em *011, a Prof*ssora Adjun*a d* Departamento de
</line>
</par><par>
<line>
Antropolo*ia e Muse**ogia
</line>
<line>
da Univer*i*ade Federal de Pernamb*co (UFPE), D** Elaine
</line>
</par><par>
<line>
Müller, t*ve acesso à informação de que duas p*rteiras t*adici**ais, Dona *razere* e Don*
</line>
</par><par>
<line>
Z**inha, haviam deci*ido q*e hi*tór*a das partei*a* t*adicionais precis*va est** a
</line>
<line>
*m um
</line>
</par><par>
<line>
museu. E mais uma vez, para atender ao ensejo das me*tras, a prof*sso*a Elaine submet*u *
</line>
</par><par>
<line>
foi **ro*a*o, em 20*2, no Edital n° 02Programa de *xtensão
</line>
<line>
Universitária
</line>
</par><par>
<line>
PROEXT*EC/SeS* 2013 na li*h* *e *re*e*v*ção do patrimônio cultu**l, o p*ogram*
</line>
<line>
"Museu da *arteira", el*borado *ela eq*ipe do inventá*io (MORIM, 2020).
</line>
</par><par>
<line>
O Museu da Pa*teira, en*ão, sur*e como um meio de re*erência e val*rizaç*o
</line>
<line>
*a
</line>
</par><par>
<line>
memó*ia d** *arteiras trad*cionais do P*rnambuco, t*ndo como base
</line>
<line>
as área*
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
conhe*imento d* patrimônio e muse*logia, e como eixos norte*dor*s:
</line>
</par><par>
<line>
a) Projeto Pa*tici*ativo do M*se* da *ar*eira; b) Fomento às redes loca*s de
</line>
</par><par>
<line>
par*eiras trad*cionais; *) Grupo
</line>
<line>
de est*dos
</line>
<line>
parteir* tradicional e museolo*ia e d)
</line>
</par><par>
<line>
Criação, ma*uten*ão e alimen*ação do site/b*og Mus*u da P*rteira. Inf**izmen*e o
</line>
</par><par>
<line>
program* não foi e*ec**ado con*orme pre*isto devi*o questões buro**áticas. a
</line>
</par><par>
<line>
Mesmo
</line>
<line>
assim, **be realçar a importância desse p*ojet*, princi*almente
</line>
<line>
*or dois
</line>
</par><par>
<line>
*sp**tos: i) a *istematizaç*o *a i*ei* *e um museu da parteira *el* perspec*iva
</line>
</par><par>
<line>
muse*lógica e i*) a utiliza*ão pela primeira vez do
</line>
<line>
nome Museu da Parte*ra
</line>
</par><par>
<line>
(MORIM, **20).
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FSA, Teresin*, v. 2*, n. 7, art. 11, p. 2*1-238, jul. *023
</line>
<line>
www*.fsan*t.com.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
*art**ras T*adi*io*ais e **trimônio Imaterial: U* *studo do Museu da Parte*ra-PE na Lu*a por **rant*a
</line>
<line>
221
</line>
</par><par>
<line>
Al** dis*o, Morim (2020, p. 195) afirma qu* *s pesquisadores *ria*am u* laç* com
</line>
</par><par>
<line>
as parteiras e precisavam dar um* devolutiv* *a pesquisa r*aliza** so*re
</line>
<line>
** *aberes das
</line>
</par><par>
<line>
*art*iras tradicionais *e *ernambuco. Assim, em 2**3, a e*uipe **alizo* a prime*r*
</line>
<line>
exposição fotográfica, int**ula*a: Parteiras-um mundo pelas mãos, e a p**po*ta *oi lev*da
</line>
<line>
pa*a *rê* *omunidad*s o*de h*viam r*al*zado a pes*u*sa de c*mpo. O* espaços escol**dos
</line>
<line>
eram l*cais públi*os selecio*ados pelas pa*teiras, "* exposição pri*ci*al t*nha forma de um
</line>
</par><par>
<line>
varal co*posto por
</line>
<line>
fo**grafias impre***s em tecido
</line>
<line>
no forma*o 1,0 x 1,5 m*tros, que
</line>
</par><par>
<line>
trazi** um recort* c*m *o*o naque*a *ocalid*d*". Uma ou*ra ex*osição também foi
</line>
</par><par>
<line>
*ont**a onde *avia fotogra*ias
</line>
<line>
impressas em papel fotogr*fico, e ao final todo o mat*ri*l
</line>
</par><par>
<line>
ficou com as associ*ções e
</line>
<line>
lí**res d** parteiras pa*a que o tra*alh* de divu*gação
</line>
</par><par>
<line>
contin*ass* na lo**l*dade. Os p*squ*sado*es também impr*miram fotos de cada parteira * as
</line>
<line>
p*esen*earam.
</line>
</par><par>
<line>
A* parteiras trad*cionais p*rtici*avam de tod* o processo ** co*s*ruçã*
</line>
<line>
da
</line>
</par><par>
<line>
exposi*ã*, des*e a es*olha do m*l*or lug*r
</line>
<line>
pa*a realização da ativid*de, a orde* das
</line>
</par><par>
<line>
fotografias, re*ebiam e ac*l*iam os visitante*. *ori* (202*, p. 195) desta*a ai*da que "*ma
</line>
<line>
oficina de tro*a de saberes entre parteiras tr*dicionais e inter*ssados era realizada no dia de
</line>
<line>
abertura da exposi*ão pr*ncipal, *e modo que ao f*na* todos os participa*tes se *irigiam da
</line>
<line>
oficina par* * lanç*mento".
</line>
<line>
Diante da *laboração do i*v*ntário * das exposições, a e*uip* responsável come*ou
</line>
</par><par>
<line>
a com*reender que
</line>
<line>
essas atividades eram *useológicas. *** no format*, com *uatro
</line>
</par><par>
<line>
pared*s e o objetivo de pres*r**ção, mas *im com ** partilh*s que esta*am oc**ren*o neste
</line>
<line>
pe*ío** (2007-2013) com as parte*ras, "q*e as envolve nos proce*sos de pa*rimoni*liz*ção e
</line>
<line>
musealização, a* *nf*rma sobre os sentidos e possibilidades das políticas públicas c*lturais
</line>
<line>
e, com e*as, prepara os passos se*uintes a se*em dados" (MÜLLER; *ORI*, 20*7, p. 07).
</line>
<line>
Depois *esse entendimento, as realizações passaram a s*r denominadas como ações
</line>
<line>
do Museu d* *arteira. Neste **men**, co*forme M*rim (2020, p. 198), foi *la*orad* *ma
</line>
<line>
*ogomarca c*m duas mã**, o que *imb*l*z* o tr*ba*ho das *ar*e*ras. Es*a identidade passa a
</line>
<line>
ser utilizad* em todos os m*teriai* desenvolvi*os. "O Museu *a Parteira começou, então, a
</line>
</par><par>
<line>
se* de*ominado como
</line>
<line>
u* mus*u em *r*ce**o. Um muse*
</line>
<line>
qu* não estav* acabad*. Uma
</line>
</par><par>
<line>
inic*ativa que agr*gava pes*oas e ins*i*uições em tor*o do ofício de pa*teira. ** museu que
</line>
</par><par>
<line>
e*tava se*do
</line>
<line>
gestado e
</line>
<line>
que
</line>
<line>
existia ao *e*m* tempo". N* segunda e*apa da exposição
</line>
</par><par>
</page><line>
Pa**ei*asum m*nd* p*las mãos, seguind* os *esmos **ldes *a p*imeira, * identidade
</line>
<line>
*isu** começou a ser usad* e ali o museu c*meço* a ex**tir de fato.
</line>
<line>
R*v. FSA, Ter*s*na *I, v. 20, n. 7, a*t. 1*, p. *11-238, j*l. 2023 ww*4.fsane*.com.*r/revis*a
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. S. S. Nascimento, C. A. H. S. Oliveira, E. M*lle*,
</line>
<line>
222
</line>
</par><par>
<line>
Outra a*uaçã* im*o*tante d* m*se* foi a *iogra*ia, publicada em 2017, das parteiras
</line>
<line>
de Pernambuco Prazeres, Z*f*nha e D*ra, intit*lada de Mães *e Umbigo * título faz
</line>
<line>
referência ao nasc**ento e a *elação *om a partei** *r*dicion*l. Ainda no me*mo ano, *om o
</line>
<line>
objetivo d* biografa* a história das partei*as, a equip* d* museu produziu o curta-me*ragem
</line>
<line>
Simb*ose, q*e é um diálogo com a partei*a tra*ici*na* Maria dos Prazeres de Souza, que
</line>
<line>
discorre s*bre a sua **vê*cia entre os sabe*es tra*icional e b*omédi*o.
</line>
</par><par>
<line>
*m face dessa trajet*ria q*e inicio* em 20*7,
</line>
<line>
em*rgiram narrat**as q*e f*ram
</line>
</par><par>
<line>
*egist*adas *m b*ogr*fias, *otografias, produção **diovisual e exposiçõ*s. Em ou*ras d*as
</line>
</par><par>
<line>
ocasiõe* *mportan*es, o *u**u da P*rteira al*a*ç** as par*des d* *use* do H*mem
</line>
<line>
do
</line>
</par><par>
<line>
Nordeste (M*hne), ligad* à Funda*ã* Joaqui* Nab*co (FUNDA*), n* Recife, nos d**s 16
</line>
</par><par>
<line>
de nov*m*ro *e 20*6 a 1 de abril
</line>
<line>
de 2017. Dessa vez, * e*po*iç*o Muse* da Parte*ra:
</line>
</par><par>
<line>
a*olhimento, resis*ência, vi*ibilida*e tinha como f*co ap*es*ntar as parteira*, o seu mundo,
</line>
</par><par>
<line>
as polí**cas
</line>
<line>
*a área de saúde e cultura que *s e**loba* enquanto ofício e o
</line>
<line>
proce*so d*
</line>
</par><par>
<line>
*atrimonializaçã*. É válido salient*r que:
</line>
</par><par>
<line>
Ao ocupar * Muhne, o Mus*u da Pa*teira **terializ*-se em algo mais p*óxi*o do
</line>
<line>
que é c*mum**te e**endido como um mus*u, entre*ant* com uma a*resen*a*ão
</line>
<line>
que f**** das regras de o*ro da exp*graf*a * coloca**o a pre*ença fem*nina em um
</line>
<line>
museu tradicional, onde as mulhe*es tend*m a e*ta* *u*entendidas ou
</line>
<line>
invi*i*ilizadas, conformando a prática de uma musealização não formal, não pre*a
</line>
<line>
a am*r*a* técnic** d* uma muse*lo*ia *o*m*tiva. Quand* Zefinha diz que as
</line>
</par><par>
<line>
parteiras
</line>
<line>
precisam ter uma his*ória, um *u*eu para chegar ao conhec*mento da
</line>
</par><par>
<line>
popu*açã*, * f*nção primo*dia* do museu de co**nica* é *essaltada. Ao ocu**r *
</line>
<line>
m*seu, s*us saberes passam * ser im*ortantes e re*pal*ados (MOR*M, 2020, p.
</line>
<line>
* 0 9 ).
</line>
<line>
Assim, no *useu do *omem do N*rdeste, as parteiras tradicio*ais, p*otagonistas *a*
</line>
<line>
*ções, f*ram as responsáv*is pela propo*ta de logística da exposi*ão, s*leção de materia*s e
</line>
<line>
c*nt*to com o p*blico para rela*ar seus sa*er*s e p*áticas. Ai*da *m 2*17, Dona Prazeres
</line>
<line>
receb*u o t*tulo *e Patri*ô*io Vivo, uma política de cul*ura do Es*ad* que b*s*a valorizar
</line>
</par><par>
<line>
sab*res ances*rais. No mesmo
</line>
<line>
v*és, fo* organizado o Seminá*io Parteiras T*adicionais *m
</line>
</par><par>
</page><line>
Perna*buco: patrimônio, *emória, *alva*uarda e o *ap*l dos *useus, no qual ***iveram
</line>
<line>
pres*ntes r*presen*antes do IP*AN, do Museu da Partei*a e da* Asso**ações de P*rtei*as.
</line>
<line>
Na ocasião foi realiz*do u* bate papo "*o*re sab*res *r*di*ionai* e alimentação sa*d*vel na
</line>
<line>
gravidez. As*im, a ex*osição-museu configuro*-se t*mbém em es*aço de *ebates * troca de
</line>
<line>
sa*eres" (MORI*, 2020, p. 201).
</line>
<line>
*omo resultad* positivo da exposição no Mu*eu do Hom*m, o *useu da Parte*ra
</line>
<line>
realizou um* exposição denominada de Museu da Parteira: sabe*es e práticas - de maio a
</line>
<line>
Rev. F*A, Teresina, v. 20, n. 7, art. 11, p. 2*1-238, jul. 2023 www4.fsanet.*om.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
P*r*eiras Tradi*i**ais e Patrimônio Imat*rial: Um E*tudo do Museu da P*r*eir*-*E na Luta *or G*rantia
</line>
<line>
2*3
</line>
</par><par>
<line>
j ul ho
</line>
<line>
de 2017, no Mu*eu da Aboliçã*
</line>
<line>
(MA*),
</line>
<line>
no R**ife. * e*u*p*, **m intuito
</line>
<line>
de f**er
</line>
</par><par>
<line>
uma *u*eologia parti*ipativ*, orga*izou uma at*v*da** d* curadori* comparti*h*d*, na qu*l
</line>
<line>
as p*rt*iras d*finira* o que * *omo *eria montada a exp**i*ão, **ntando, assi*, co* um
</line>
<line>
m**or **rofundamento d* atividade ex*o*it*va e q*e f*i ab*rta ao público (M*RIM, 2*20).
</line>
<line>
Em 2*1*, a* at*vidades de v*sibilidade, valorização e pa*rim*nialização da* part*iras
</line>
<line>
tradicionais de Pernambuc*, reali*adas pel* Mu*eu da Parteira, ocasion*u a *onquista do
</line>
<line>
Prêmio A*rton de Almei*a Carvalho de Preserva*ão do Pa*r*mônio Cultural de Pe*nambuco,
</line>
</par><par>
<line>
prom*v*do
</line>
<line>
pe*a Fundação do P*trimôn** Hist*ri*o Artísti*o d* Pern*m*uco (*un*arpe), e
</line>
</par><par>
<line>
na catego*i* Ac**vo Docum**tal * *emória. Na ocas*ão, para o *ec**imento *o prêm*o, as
</line>
<line>
pa*teiras tradicionais subiram ao palco Teatro Santa Isabel, e* Re*ife (***IM, 202*).
</line>
<line>
O fotógrafo Eduard* Q**irog*, i*t*grante *a eq*ipe do Mu*eu da Parteira publicou
</line>
<line>
e* 2*1* o l*vro Cordão, *om 80 fotografias e "um **xto *a *rofe*sora * jornal*sta Fa*iana
</line>
<line>
Moraes. (A obra) possui i*t*rpreta*ão em *ibras e tra*uçõ*s pa*a es*anhol e inglê*, al*m de
</line>
</par><par>
<line>
*oteiro de
</line>
<line>
*udiode*cr*ção para cada u*a das imagens", de *cordo com Que**oga (2019,
</line>
<line>
p.
</line>
</par><par>
<line>
175). * objetivo da publicação era retratar através de ima**ns o universo das parteiras
</line>
<line>
*radi*io*ais.
</line>
</par><par>
<line>
No art*go intitulado C*rdão, de inve*tário a fotol*vro: fluxos, discursos
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
incom*letudes, *ueir*ga, (2019, p. 175) relata que *o primeiro mom**to teve co*tat* *om
</line>
</par><par>
<line>
mais de d**entas parteiras tr*dicionais
</line>
<line>
d* Pern*mbuc*, o que *ontribuiu pa*a *l*str*r
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
d*sseminar muit*s
</line>
<line>
das a*ões que for*m citadas nes*e estud*. No quesito do au*iovis**l,
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
Museu da Parteira produ**u a *érie Sa*er *e Part*ira (2020), com seis epis*dios que foram
</line>
</par><par>
<line>
exibidos *o fo*mato *e inter*rograma na TV Pernambuco * di*p*n*bilizado no canal
</line>
<line>
do
</line>
</par><par>
<line>
YouTube.
</line>
</par><par>
<line>
Em 2022, * Muse* d* Parteir* segu* fazendo história, oc*pando
</line>
<line>
o*icinas e
</line>
<line>
com
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
lançame*t* do **te ofici*l,
</line>
<line>
criado com i*centivo do Fundo **rnambucano de Inc**t*vo
</line>
<line>
à
</line>
</par><par>
<line>
Cultura (Funcultura). O site é um espa*o onde estã* dispostas as a*ões do museu, pro*uç*o
</line>
</par><par>
<line>
científi*a, visual, *otogr*fica e cr*a**va, e*crita sobre/com as *art*iras tradicion**s, com
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
objetivo de alcança* ain** *ais pe*s*as na luta para salv*guard* dos sa*eres populares.
</line>
</par><par>
<line>
E, ao mesmo tempo que eram realizadas atividades museol**icas, denominadas
</line>
</par><par>
<line>
*e*ois de Muse*
</line>
<line>
da Parteira, a eq*ip* dec*de *olicitar
</line>
<line>
em *011 o reco*heciment* das
</line>
</par><par>
</page><line>
Partei*as Tr*dicionais como *atrimônio Imaterial Cultural no IPHAN, jun*o à *sso*iação de
</line>
<line>
Parteira* Tra**cio*ais de Caruaru, * Asso*iação de Partei*as Tra*icionais e Hospitalare* *e
</line>
<line>
Jab*atão d*s Guarara*es, ao *nstitu*o Nômades e ao Grupo Curu**m, tend* como base os
</line>
<line>
inventá*ios que *oram *labora*os em Pernambuco.
</line>
<line>
Rev. FSA, Teresina *I, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-238, j*l. 20*3 www*.fsanet.com.*r/revi*ta
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. S. S. Nascimento, C. A. H. *. Oliveira, E. Mülle*,
</line>
<line>
*24
</line>
</par><par>
<line>
A** * dia 20 de setembro de 2022, foram anexa*os 38 registro* no process* de
</line>
<line>
nu*eração: 01450.01562*/2011-68. D*ntre eles e*t*o: o p*oces*o protocolado em 2*11;
</line>
<line>
*ocume*tação das instituiçõ*s solic*tante*; pa*ecere*; dossiê; ofícios; *e*ibera*ões; minu*as;
</line>
<line>
des*achos e transc*ição de á**io d* entrevistas feito co* parteiras tradi*ionais do
</line>
<line>
**ranh*o, Amazo**s, Go*ás, B*hia, Amapá e **rnambu*o sendo: C**uaru, P*lmare*,
</line>
<line>
*aboatão, P*nkararu e Xuc*ru, "a pesqu*sa de**niu (parteir* t*a*icio*al) c*mo sendo aquelas
</line>
<line>
mu*heres que aprende*am exercem o ofí*io de partejar, seja por conta própria ou com o*t*as
</line>
</par><par>
<line>
parteiras (geralmen*e *uas antepassadas), por
</line>
<line>
meio de técnica* trad*c**nai* d* r*pa*se *e
</line>
</par><par>
<line>
c*nhecimentos" (IPHAN, 20*1, *. 61).
</line>
</par><par>
<line>
* prin*ípio, a justificativa para patrimonia*iz*r o bem era o fato de que os saberes
</line>
<line>
tr*diciona** das parteira* *stavam cor*e*do risc* de desapar*cer, *aseado na id*de avanç*da
</line>
</par><par>
<line>
da* *estras e o n*o repa*se dos co*heci*en*os às *ovas *erações. Em
</line>
<line>
*ontrapa**ida, as
</line>
</par><par>
<line>
*arteiras tr*dicio*a*s estavam se organiz*nd* enquan*o asso*iações para v*l*rização de suas
</line>
</par><par>
<line>
p**ti*a* e direi*os. *s*a justif*cativa foi se modific*ndo ao longo do p**c*sso, **m
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
con*truçã* de uma n**rativa patrimonial que *estacava mai* o p*otagonismo das parteiras,
</line>
<line>
*o que uma v*sã* delas como v*ti*as d* sistem*:
</line>
<line>
[...] o regi*tro do ofício das part*ira* tra*iciona*s do B*asil ajuda*á a vi**iliza* a
</line>
<line>
divul*ação e *romo*ã* do bem, ass*m c*mo a imp*ementa*ão de ações de
</line>
<line>
salvaguarda que facil*t*m o **á*ogo de *aberes *ntre o con*ecimento biomédico e
</line>
<line>
os conhecimentos *radicionai* e * d*sen*olviment* de polít**as públicas de cultura
</line>
<line>
e de saúd* que respe*te* as nossas *aízes culturais e *ua* e*pe*ificidades *oc**s *e
</line>
<line>
atenção à gest*ção e ao pa*to. (IPHAN, 2*11, p. 2).
</line>
</par><par>
<line>
Após alguns tr*m*tes, o pro**sso *e regis*ro foi *or*a**ente *berto,
</line>
<line>
em 12
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
dezembro de **11, p*lo Departamento de P*t*im*nio Imate*ial do Ipha* (D*I/IPHAN). No
</line>
</par><par>
<line>
ano de 2012, é ane*ado ao p*dido um
</line>
<line>
documento de Registro do Of*cio de *arteira
</line>
</par><par>
<line>
Tradicional da *s*oci*ção de Parteira*(os) Tradicionais d* Alenquer- *ará, com **z folhas e
</line>
<line>
de *26 as*in*turas de associ*das(os) que reforçam * p*dido d* reconhecimento do
</line>
<line>
patr*mônio. Mas so*ente em 7 de dezem*r* d* 2012, na N**a Técnica nº *8/12 (IPHANa,
</line>
</par><par>
<line>
2012, p, 67), Yê*a Barbosa, Téc*ica *m Prese*vação Ar*uitetôni*a e C*ord*n*dora
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
*eg*stros o DP*/Iphan, aduz qu* "rec*menda-se dar *ro*seguime*t* ao *rocesso,
</line>
<line>
en*aminhando-* à* instâncias de avaliação *ertin*nte*", e acr*scenta:
</line>
</par><par>
<line>
Trata-se de um te**, q*e além da relevância *a*a a* co*unidades tradicion*is
</line>
<line>
e
</line>
</par><par>
<line>
*rupos indígenas, notadam*n*e as de Pernambu*o, * um sab*r antigo, a partir
</line>
<line>
do
</line>
</par><par>
</page><line>
qual se pode estab*lecer o* nov*s padrões e parâmetros **s **rt*s assistidos por
</line>
<line>
obste**as pro*issi*nais, no* mold*s hos*ital*res conve*cionais. Por to*o o exposto,
</line>
<line>
Rev. FSA, Teresin*, v. *0, n. 7, art. 11, p. 211-238, j*l. 2023 www4.fsanet.co*.br/revi*ta
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Par*eira* Tr*diciona*s e *a*rimônio Im*te*i*l: Um Estud* d* M*seu da Parteira-PE na Luta por G*ranti*
</line>
<line>
*25
</line>
</par><par>
<line>
e a tít*lo de sugestão de e**a*inhament*, *r*po*os que seja dada contin*id*de à*
</line>
<line>
pesquisas ne*e**á*ias à comple**ntar as *n*ormações sobre tal pr*tica cultural,
</line>
<line>
levand*-se *m c*nta da ne*es*ida*e de po*t*ar fatos *ecen*es, com vistas às aç*es
</line>
<line>
de sal*ag*arda, sobre os *nc*minham*ntos dado* às disc*ssões s*bre *
</line>
<line>
regularização das prát*cas tradi*ionais das p*rteiras no Brasi* (IPHANa, *0**, p.
</line>
<line>
6 8 ).
</line>
<line>
Por*m, na 21ª Reuni** *a C*ma*a do Patrimôni* Ima*er*al, realizada em 17 de
</line>
<line>
d*zembro de 2012, mesmo *om o levantame*to, * pedido env*ado ao Iphan f*i negado. O
</line>
<line>
órg*o d*cidiu que:
</line>
<line>
Tend* em *ista a g**n*e interface com a área *a saúde p*bli*a * *s práticas
</line>
</par><par>
<line>
médicas, o Registro *ão é * in*trumento m*is
</line>
<line>
adequado para sa*vaguardar essa
</line>
</par><par>
<line>
prá*ica e esses saberes. Con*udo, devido à importânc*a d*sse *aber, seu
</line>
<line>
enraizamento em di*ersas comunidades brasilei*as e continuidad* *istórica,
</line>
<line>
recom***a-se que sejam realizados inventário* em outras regiões do país para
</line>
<line>
adensar *s documentações *obre esse co*he*ime*to e que se rea*izem articulações
</line>
<line>
i*stitucionais **mo for*a ** valorizar es** s*be*. *ecomenda-se ainda *ue sejam
</line>
<line>
realizad*s *stu*os j*n*amen*e com a área médica so*r* o exe*cí*io p*ofission*l
</line>
<line>
das partei*as, e para le*antamento de dados * fim *e subsidia* propos*as de
</line>
<line>
polític*s púb*i*as conjuntas (IP*ANb, 2*12, p. 77).
</line>
<line>
O posicionamento do I*h*n diz respeito ao l*cal onde as partei*as trad*cionais ****o
</line>
<line>
r*lacio**das à* políti*as públicas *rasileiras, saú*e e *u*tura. A*sim, a *m*lement*ção de
</line>
</par><par>
<line>
p*l*ticas d*ve ser
</line>
<line>
de *ma *estã*
</line>
<line>
ef*ciente d*s polít*cas pública* diante de um* *a*ta
</line>
</par><par>
<line>
re*lidade dos mun*cí*i*s do p*ís pop**ações marg*nalizad*s, c*munidades qu*l*mb*l*s,
</line>
<line>
indíg*nas e *ur*is; conseq*entemente te**o***ias de *artejar *i***ntas, seguindo *ada cultura
</line>
</par><par>
<line>
loc*l. Mesmo com o in*efer*mento * arquiv*mento do p*o*e*so e*t*e 201* * 2015,
</line>
<line>
as
</line>
</par><par>
<line>
p*squ*sadoras Mülle* * Morim (201*) afirmam que houve uma segunda anál*se do Registro,
</line>
</par><par>
<line>
principalmente *o*
</line>
<line>
pressão
</line>
<line>
política da Dep*ta** Federal Jane*e *apiberibe, que enviou ao
</line>
</par><par>
<line>
Ministério da Cultura a Indicação
</line>
<line>
n* 1.149/2015 su*e*indo o recon**ciment* dos s*b**es
</line>
</par><par>
<line>
das parteiras t*adicio*ais como Pat*i*ôni* Imateri*l.
</line>
<line>
N* avaliação, a Coor*ena*ã* *e *egi**** do Departamen*o *o Patrimônio Ima*erial
</line>
</par><par>
<line>
(DPI), respon*áv*l
</line>
<line>
por e*t* tipo de
</line>
<line>
processo, *mitiu
</line>
<line>
uma Not* Té**ica (Nota Técnica n*
</line>
</par><par>
<line>
15/2016 COREG/*GIR/DPI) favor*vel ao registro, *ublicada em 07 de *bril de 2016. N*ste
</line>
<line>
a*q*ivo há *lgumas dis*ussões sobre a mat*ria de elabora**o n* pres*nte estudo, no toc*nte
</line>
<line>
aos discursos empr**ados nas *euniõe* do pedi*o de Registro dos Saberes e *ráticas da*
</line>
<line>
Pa*teiras Tradicio*ais d* Brasil; neste documento o I*H*N d***teu sob*e alg*mas questões
</line>
<line>
que ju*ga*am pertinen*e *ara essa segunda análise d* patrimon*al**aç*o:
</line>
<line>
*. Sobre a Tramita*ã* do *r*cesso no lPHAN: o órgão esclarece que * Nota Técni*a
</line>
</par><par>
<line>
traz re**exões sobre * bem * ser pa*rimon*alizado, em relação às polí*icas de *aú*e, e
</line>
<line>
que
</line>
</par><par>
</page><line>
"não se trata, p*rtanto, de uma apr*ciação do valor patrimon*al do bem cultural em si, já que
</line>
<line>
*s*o não foi questiona*o *el* Câmar* do Patrimônio Imaterial" (*PHANa, 2016, p. 6).
</line>
<line>
Rev. FS*, T*resi*a *I, v. 20, n. 7, art. 11, p. *11-238, ju*. 2023 ww*4.fsan*t.*om.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. *. S. N*s*imen*o, C. A. H. S. Oliveira, *. Mül*er,
</line>
<line>
226
</line>
</par><par>
<line>
Porém, *as disc*s*ões seg*in*es, * ofício das *a*teira* t*a*icio*ais d* Brasi* é que*tionado
</line>
<line>
de toda* as fo*mas *ossívei*.
</line>
<line>
2. Ca*acter*zaçã* do b** cultural: n*s*e segundo tópico, o IPHAN *presenta
</line>
<line>
alg**as defini*ões sobre o* sa*eres das parte*r*s tra*ici*nais que são ap*esentados *a *ota
</line>
<line>
Té*nic* *º 38/*012 COREG/CGIR/DPI (IPHANa, 2**6, p. 7) e conc*u* qu* "é exatament*
</line>
<line>
na diversid*de *o* *abere* e faz*res que reside * riqueza de uma cultura, e o po*sível
</line>
</par><par>
<line>
de*aparecimento das práticas tradi*ion*is de atenção ao pa*to se
</line>
<line>
c**fig**a como uma
</line>
</par><par>
<line>
ameaça à nossa diver*idad* cultural", em que o risco *e
</line>
<line>
*esapareci*ento *o b*m aparec*
</line>
</par><par>
<line>
c*mo o princi*al *equi*ito p*r* *ue sej* *alvaguardado.
</line>
</par><par>
<line>
3. Refl*tin*o sobre a relaçã* entre a prática de par*ejar e a saúde públi*a, o órgão
</line>
<line>
in*cia u*a ab*rdag*m pautad* no Pro*ram* Tra*alhando com P*rtei**s Tra*ici*nais (2000);
</line>
<line>
*s po**ticas de saúde que busc*m inserir a* par*eiras *rad*c*on*is enquanto *quipe no SU* e
</line>
<line>
as co*tribu*ções dessa área para o *fíc*o. Nas colocações do IPHAN, * en*ajam*nt* políti*o
</line>
</par><par>
<line>
das
</line>
<line>
p*rte*ra*, *ertificações e direitos t*abalh*s*a* relacionad*s ao ofício não são d*
</line>
</par><par>
<line>
competên*ia do Insti*uto, po** sua mi*são é "*nicamen*e p*eservar *s patr*mô***s cultu*ais
</line>
<line>
br*sileiros a f*m de garantir à sua per*anênc*a para as ger*ções futura*", (IPHANa, 2016, p.
</line>
<line>
12).
</line>
<line>
Destaca-se, ain*a, um* discussão sobre * conhecime*to tradici*nal versus
</line>
<line>
co*hecimento cie*tífi*o, no qual * questionada a aptidã* das *arteira* tradicionais em
</line>
<line>
relação ao parto, dia*te das tecnologias da **di*in* mode*na: "nesta perspectiva, apontou-
</line>
<line>
se, *inda, qu* a*guns aspec*os do saber tradicional de *a*tejar seriam "obsoletos", enquant*
</line>
</par><par>
<line>
out*os a*pectos *oderiam
</line>
<line>
se* úteis s* inte**ados a conhecimen*os bási*os de obst*trícia"
</line>
</par><par>
<line>
(IP*A*a, 2**6,
</line>
<line>
p. 13). Ne**a
</line>
<line>
a*gume*tação re*orça-se perspectiva de *
</line>
<line>
q*e na med*cina
</line>
</par><par>
<line>
ocidental há m*itas
</line>
<line>
atividades que ainda são d*se*volvidas, apesar de sua proibi*ão, pois
</line>
</par><par>
</page><line>
ferem o* direitos da* mu*heres; *lém das inúmeras violência* obst*tri*as q*e são pratic*das
</line>
<line>
por profissionais com conhec*mento* cient*ficos. P*r*anto, *e há aspectos obs*let** no s*ber
</line>
<line>
d* parteira, há *am*ém n* medicina.
</line>
<line>
Ademais, *abe ao lPHAN a*al*ar os sabere* e pr*tic*s das parteiras tradici*nais a
</line>
<line>
*artir d* u*a p*rspectiva horizontal e se *ter a *u*s ca*ac*erísti*as cu*turais e de
</line>
<line>
efi*ácia simbólica (para usar o**ro con**it* de Lév*-Strauss), pois são nestes
</line>
<line>
aspectos que re*idem o* va*ores patr*moniais. Disc*rdamos d* posicio*a*en*o
</line>
<line>
q*e a questão das p*rteira* * eminentem*nte d* *aúde pública, poi* s* trata
</line>
<line>
**mbém de sistem* de valores, *isã* de mundo * práticas culturais dessas
</line>
<line>
com*nidades brasilei*as tã* diss**in*das p** to*o o território n*cional. São
</line>
<line>
com*nidad*s r*rais, ribe**in*as, mor*d*re* de n*cleos urbanos, quilombolas,
</line>
<line>
indígenas que *ompartil*am lin*uag*ns e se*ti*os com suas pa*teiras e *oem
</line>
<line>
Rev. FSA, Teresina, *. 20, n. 7, art. *1, p. 211-238, *ul. 2*23 www4.fs*ne*.com.br/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Parteir*s Tradicionais e Patr*mô*io Imater*al: Um Estudo do Museu da P*rtei*a-PE na *uta p** Garantia
</line>
<line>
2*7
</line>
</par><par>
<line>
nessa relação à gar*ntia d*s seus direitos huma*os * *ulturais s*m violência
</line>
<line>
d*snecessária e **m respei*o, empatia, a*eto e compreensão (IPHANa, 2016, p.
</line>
<line>
3 4 ).
</line>
<line>
Ao u*ilizar * eficácia simbólic* de L*vi-Strau*s (1975) para tratar *obre a
</line>
</par><par>
<line>
*mportânc*a do saber d*s *arteir*s *radi**onais, o IPHAN aprese*t*
</line>
<line>
incompreens*o do
</line>
</par><par>
<line>
conhecimen*o so*r* o bem *ultural a ser *atrimonial*zado, *ois na medici*a tam*ém
</line>
<line>
pode
</line>
</par><par>
<line>
*er empregada a eficácia simbólica * p*r*ir da rel*ção d* p*d** que * méd**o rep*esenta
</line>
<line>
so**e o paciente. Ass*m, ess* é uma tentati*a de diminuição da impo*tância do
</line>
</par><par>
<line>
conhecime*to
</line>
<line>
popular, *o sub*ntender que a simbologia * su*jeti*i**de são m*no*
</line>
</par><par>
<line>
*el*vantes na relação de p*rt*iras tradic*onais com as gestantes. *s**m, o Institut* ref*r*a o
</line>
</par><par>
<line>
embate entre
</line>
<line>
a* polí*icas de *aúde de c*ltura, que fo* utilizado para *e*a* * ped*d*
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
re*istro
</line>
<line>
do be*, na p*imei*a anál*se em 20*2. *lém di*s*, ut*liza-*e um estruturalista
</line>
</par><par>
<line>
fr*ncês para refo*çar o argu*ento d* que a* parteiras *ão tão de*co***iais.
</line>
</par><par>
<line>
Porém, *á
</line>
<line>
um a
</line>
<line>
*ont*a*ição, pois m*i* *diante, no docu*ent*, o Iphan afirma qu*
</line>
</par><par>
<line>
essa interface entre política de c*ltura e sa*** qu* o saber das *artei*as tradicionai* *ossui
</line>
<line>
não * algo iné*it* tratado *unto *o ó*g*o, e em c**os semel*antes *s *olítica* int*rsetoriais
</line>
<line>
t*ou*eram resulta*o* p*sitivos ao bem registrado. Ao fi*al d* arq*i*o da reunião, o Inst*tuto
</line>
<line>
avalia *ue "o Regi*tro é sim o inst*u*e*to l*gal *d*q*ado para a salvaguarda *os sab**e* e
</line>
<line>
*rátic** *as part*iras tradicion**s, uma vez qu* *od**á *tuar no apoio à tr*nsmissã* *esses
</line>
<line>
sabe**s e ajudar a va*orizar e*sa prática e suas detentora*", (I*HANa, 2016, p. *4), além de
</line>
</par><par>
<line>
com*reend*r que o p*p*l do ór*ão dia*te da t*ntativa
</line>
<line>
deve vo*tar-se à* caracte*í*t*cas do
</line>
</par><par>
<line>
ofí**o *nqu*n*o **tri**nio cultural imat**ial. *ssim, n* reunião na 2*ª R*uni*o D* *âmara
</line>
<line>
o Patrimóni* Imaterial, d* dia 13 *e abril de 2016, em que membros da s*cieda** estav*m
</line>
<line>
pr*sentes, (incl*si*e a deputada Janete Capiber*be), foi deliberado:
</line>
<line>
Pela *erti*ênc*a do p*did* de Regist*o dos Saber*s e Práticas da* Pa*teiras
</line>
<line>
Tradicionais do Bras*l, enca*in*ando o processo para * instrução técnica na qua*
</line>
</par><par>
<line>
dev*rá ser de*inido acurad**ente o objeto do Regist** (com
</line>
<line>
aten*ão cui*adosa
</line>
</par><par>
<line>
pa*a a *uestão do '**ício'), a territori*lida** nacional do bem cult*ral, a grande
</line>
<line>
divers*dade cultur** *esses saberes e prá*i*as e as reco*endações de sal*aguar*a.
</line>
<line>
Ressaltara* ainda a importânc*a d*s co*hecimentos t*adicio**is e do
</line>
<line>
protagonismo feminino na valoriza*ão desse b*m c**tural (IPHANb, 2016, p. 4*).
</line>
</par><par>
<line>
Na ata dest* reuni*o há
</line>
<line>
c*locações q*e mere*em de*taque, como a fala de Roque
</line>
</par><par>
<line>
Lara*a
</line>
<line>
qu* a*irmou qu* o
</line>
<line>
pedido de Registro dos Sab*res e Práticas *as Parteiras
</line>
</par><par>
<line>
*radic*onais d* Br***l, "é um processo que poderá trazer complica*ões, vi*to q*e há um*
</line>
</par><par>
<line>
campa*ha para que
</line>
<line>
o*
</line>
<line>
partos sejam realizados em hospitais" (I*HANb,
</line>
<line>
201*, p. 2). O
</line>
</par><par>
</page><line>
R*v. FSA, Tere*i** PI, v. 20, n. 7, art. 11, p. 211-2*8, jul. 2023
</line>
<line>
ww*4.fsanet.com.*r/r**is*a
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. S. S. **sc*mento, *. A. H. S. Oliveira, *. Müller,
</line>
<line>
2*8
</line>
</par><par>
<line>
profess*r chego* a
</line>
<line>
pontuar
</line>
<line>
que
</line>
<line>
em comu*idades i*d*genas onde t*aba*h*u, "não existe
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
ofício de p**tei*a porque quem *az * p*rto é a mãe da parturiente" (I*HANb, 2*16, p. 2).
</line>
<line>
Outra quest** levantada *or Cecíli* Lond*es foi s*bre "qual seria o o*jetivo, do
</line>
<line>
ponto de vista do patrimônio **ateri*l, do Registro d*sse saber. E qual **r*a a salvaguarda
</line>
<line>
correspondente a ess* prát*ca" (IPHANb, 2016, p. *). Ce*íl*a r*ssaltou ain*a a artic*la**o do
</line>
</par><par>
<line>
Ministério da Sa**e e*
</line>
<line>
c*paci*ar as parteiras tradicionai*. O*tro p*rtici*ante da reu*ião,
</line>
</par><par>
<line>
ide*ti*icado por *rno, levantou a dúvida em *ela*ão "se existe algum estudo compa*a*ivo de
</line>
<line>
mortes e sequ*las n*s do*s *ist*mas" (IPHANb, 2016, p. 2). Além d*ss*:
</line>
<line>
Dian* argum*ntou q*e, ta*ve*, o únic* *o*ivo *ara não considera* o pe*ido
</line>
<line>
pertin*nte se*a a int*rface com a saúde pública, porque a to*os os *ema** critér*os
</line>
<line>
o processo a*ende. Não é *m con*ecimento obsole*o, es*á estreitament*
</line>
</par><par>
<line>
*elacionado
</line>
<line>
*o m as
</line>
<line>
ben*edeiras, raizeiras (que é
</line>
<line>
um processo **e está em
</line>
</par><par>
<line>
andament*). Além diss*, muitas comunidades s* ut*lizam até *oje de p*rtei**s
</line>
</par><par>
<line>
porque não *ossue* acesso a médic*s o* p**que es*olh*m as parte*r**
</line>
<line>
mesmo
</line>
</par><par>
<line>
quand* ** médicos, *endo em vi*ta uma humanização do parto. Diana citou
</line>
<line>
o
</line>
</par><par>
<line>
exempl* do Paraná, onde parteiras e benz**eir*s s*o legalizada*, certificadas e
</line>
<line>
registradas na Secretari* de Estado que as fiscaliza. O *ato de elas estar*m se
</line>
</par><par>
<line>
atualizando e incorporando sabere* médicos
</line>
<line>
*ão nec*ssariame*t* *s*azia ess*
</line>
</par><par>
<line>
pr*tica *e um en*aizam*n*o na
</line>
<line>
*omunid*de ou deixa de ser tradi*ional. Yêda
</line>
</par><par>
<line>
*o*ocou que um tema lev*nta*o nessa dis*ussão é o e*orme nú*ero de ce*áreas
</line>
<line>
feit*s no Bras*l. A *de*a *er*a de que fo*mas natur*is de *a*to pude*sem *reva*ecer
</line>
<line>
sobr* * mercado. *s conselh*iros afirmaram que esse problem* não se esgot* nas
</line>
</par><par>
<line>
p*rteiras, *avendo outros caminho*. Ul**ano cit*u que *ssa é
</line>
<line>
um* questão não
</line>
</par><par>
<line>
so*ente de sa*de públic*, mas de exerc*cio profissio*al *nde existe
</line>
<line>
a*ividad* de
</line>
</par><par>
<line>
risco. **ria *m compro*eti*ento problemát*co *o po*to d* **s** legal. Is*o s*ria
</line>
<line>
um argumento a mais p*ra * Conselho F*deral de Medicina tomar *rovidênc*as
</line>
<line>
ainda mai* radicais do que as tomadas quan*o *a *e**são do Ato Médico
</line>
<line>
(IPHANb, 2*16, p. 3).
</line>
<line>
D*ante desse *egistro, compr*va-se q*e essa* e ou*ras d*scussões aborda*as pela
</line>
<line>
equipe da Câmara possuem falta de conhecimento sobre os as*e*t*s da diver*idade cultural
</line>
</par><par>
<line>
q*e englo*a* o of*cio das part*iras tradiciona*s. Sendo que, com isso *m v**t*, pre*iso *
</line>
<line>
desmi*tificar os estudos qu* apon*am que as gestantes só *omeç*ram * procurar por
</line>
<line>
pa*tei*as *radicionais porque não existia hos*i*al em sua cidade. É i*po*tan*e le*brar que a
</line>
<line>
me*icina o*stétri*a só adent*ou a **ea *o parto n* sécul* X*X, o* seja, ante* *ess* *eríodo,
</line>
<line>
como as mulh**es pariam se não e*i*tia a formação obstétri*a no país?
</line>
<line>
*s*a é uma argume**ação ut*l*zada *or *u*tas pe*q*isadoras, mas que di*inui a*
</line>
<line>
partei**s tradicionais a u*a fun*ão de agente *ue pode ser sub*ti*uí*a a qualquer mo*ento.
</line>
</par><par>
<line>
Este *ato reforçou, em *uit*s cas**, o q** *bse*vam*s e* algum*s local*d*de*, o*de
</line>
<line>
a
</line>
</par><par>
</page><line>
justific*tiva da diminuição do ofício d*s parte*ras t*adicionais o*orre* co* a c*egada *o*
</line>
<line>
hos**tais. P*is a p*rti* des*e mome*to elas tinh*m finalizado o seu tr*b*lho e não seriam
</line>
<line>
**v. FSA, Teresi*a, v. 20, n. 7, art. 11, p. *1*-238, jul. 2023 www4.fsan*t.com.br/revis*a
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Parte*ras Tradicionais e Patrimônio *mater*al: U* Estu*o do Museu da Partei*a-PE na Luta por Garant*a
</line>
<line>
229
</line>
</par><par>
<line>
mais úteis, e*cluindo, ass*m, *oda *imbolog*a, re*igião, afet*, liderança, ri*os * saberes que
</line>
<line>
essas mulheres possu*m e *ontin**m a ter em detrime*to da medicin* obs*étricauma o*tra
</line>
<line>
for** de assistência à s*úde.
</line>
<line>
Após o debate n* reu*iã*, re***hecem a importância dos saberes tr*dici*nais *
</line>
</par><par>
<line>
pede-se q*e *ejam realizad*s in*ent*rios *m
</line>
<line>
*utr*s ***alidades a*ém do Per*am*uco,
</line>
</par><par>
<line>
justificati*a **mbém
</line>
<line>
utili*ada em 20*2, q*ando o pedido foi indefer*do. Porém, após estes
</line>
</par><par>
<line>
t*âmit*s, em 2**6, o proce*so
</line>
<line>
f*cou paralis*do *té 2018, por falt* de recurso* **nanceiros
</line>
</par><par>
<line>
para *r a campo in*entaria* *s sa*eres das parteir** trad*cio*a*s do Br****. Somente com
</line>
</par><par>
<line>
Termo
</line>
<line>
de Execução Desce*traliz*da nº
</line>
<line>
*2/*018, que fo* elaborado junto * Univer*idade
</line>
</par><par>
<line>
Federal de Pernambuco (UFPE), iniciou-*e * *a*e de elaboraç*o do Doss*ê de R**istro d*s
</line>
<line>
Sabe*es e Práticas das **rteira* T*a*icionais d* Brasil.
</line>
<line>
Quando d* instaur*ção do pr*cesso admini*trat*vo, *écnicos da Superi**endê*ci*
</line>
<line>
do Iphan-PE *niciaram tra*ativa* com o Grupo d* Pesquisa Narrativas do Nascer,
</line>
<line>
do Departamento de **tr*pologia e Museologia d* UFPE qu* através do
</line>
</par><par>
<line>
*r*grama de e*tensão intitul*do *u*eu
</line>
<line>
d* Parte*ra desenvolve aç*es *e
</line>
</par><par>
<line>
va*orização do be* desde 2012. O
</line>
<line>
grupo foi **rmado por *esquisad*res com
</line>
</par><par>
<line>
no**ria experti*e nesse cam*o e na t*mática do Pat*imônio Imater*al cuja pesquisa
</line>
<line>
foi acompanh*da e sup**visionada *elo Iphan *tr*vés da sua Superintendência em
</line>
<line>
Pe*nambuco (**HAN, *022, p, *).
</line>
<line>
Para pesquisa de *am*o ficou *efin*do que seria *ealizada u*a imersão para localizar
</line>
<line>
*arteiras *través do crit**io de represe*ta*ividade na comunidade. Esse objetivo bu*cou
</line>
</par><par>
<line>
alcançar uma diversi*ade étni*a de a*ordo com
</line>
<line>
os "limites de t*mpo e de or*ame*to
</line>
</par><par>
<line>
previsto* no crono*rama *e
</line>
<line>
*xecução do p*ojeto, sem extra*olar o
</line>
<line>
tempo usu*l***te
</line>
</par><par>
<line>
pr*visto no macroprocesso de Id*ntif*cação
</line>
<line>
d* Bens Cult*ra*s
</line>
<line>
de Natur*za Imaterial",
</line>
</par><par>
<line>
se*undo o Programa Nacional d* Patri*ô*io Imateria* (P*PI) (IPH*N, 20*2, p, *).
</line>
<line>
Em 2019, inic*ou-se a pesquisa *tnográfica com par*eir*s tradici*nais d*
</line>
<line>
comun*dades indíge*as, ribeir*nh*s, q*ilom*olas, zon*s rur*is e urba*a* *os municípi*s
</line>
<line>
brasilei*os, nos e*tados do Amapá, *aranhão e Goiás; já o campo n*o etnográfico foi
</line>
<line>
*efinido para oco*rer nos estados d* *mazo*as, Minas Gerais e São Paulo; só q*e nos do*s
</line>
<line>
últ*mos *stados citad*s, o estudo foi i*t*rrompi*o pel* pandemia pela COVID-*9.
</line>
<line>
Com* estraté*ia de *ntrad* em c*mp*, a eq*ipe promov*u enco*tros para
</line>
<line>
apresentar e *ebat*r d*retrizes de *al**guarda, *stabel**er o contato inicial entre
</line>
</par><par>
<line>
*esquisadoras e
</line>
<line>
*arteiras e apresentar, c*nj*nt*mente, a **squisa o processo de e
</line>
</par><par>
</page><line>
instruç*o pa*a o Registro. Contando com a p*esença de part**ras, p*squisadora*, *
</line>
<line>
coord*n*ção da pesquisa etnográfic*, *écnicas e técnicos do Iphan, a mobiliz**ão
</line>
<line>
para os encont*os foi facilitada pelo G*upo Curumim - **s***ão e Parto. O recorte
</line>
<line>
territoria* da *es*ui*a de campo *ornece* subs*d*os suficientes * caracterização do
</line>
<line>
Bem e * apreensão prelim*n*r dos en*raves ** *ondições de atuação da* det*ntoras
</line>
<line>
Rev. FS*, Te*e*ina PI, *. 20, n. 7, art. 11, p. 211-23*, jul. 2*2* www4.fsanet.**m.br/revis*a
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. S. *. N*s*ime*to, C. A. H. S. Oliv*ira, E. Mü*ler,
</line>
<line>
230
</line>
</par><par>
<line>
deste bem cultura*, *s qu*i* permi*em
</line>
<line>
elaboraçã* de
</line>
<line>
recomenda*ões de
</line>
</par><par>
<line>
Sal*aguarda para subsid*ar as pol*tic*s de *r*serva*ão fe*eral (IPHAN,
</line>
<line>
20*2, p,
</line>
</par><par>
<line>
4 ).
</line>
</par><par>
<line>
.
</line>
</par><par>
<line>
C o* o
</line>
<line>
resultado
</line>
<line>
desta
</line>
<line>
etapa,
</line>
<line>
el*borou-se
</line>
<line>
o
</line>
<line>
Dossiê de
</line>
<line>
R*gistro;
</line>
<line>
doi s
</line>
</par><par>
<line>
videodoc*me**ário*; u* Dossiê Fotográfico e relatórios de *ampo. *ss*s docum*ntos
</line>
</par><par>
<line>
*ontêm d*talhes do bem * se* *egistrado, q** permite a compreensão do sistema de o
</line>
<line>
c*nhec**entos que compõem o p*rt*jar tradicional. Após análise da *ocumen*ação Pare*er
</line>
<line>
Téc*i*o n.º 6/2022/COREG/CGIR/DPI, publicado em 09 de março d* 2022, decidiu-se que:
</line>
<line>
Por ** co*stitu*r *m conh*cimentos tradicio*ais *eferenciais para diversos
</line>
<line>
con*exto* comunitá**os *o t*rritóri* bras*leiro, como comuni**des indíg*nas,
</line>
</par><par>
<line>
ribe*rinh*s, *uilom*olas, mas t*mb*m para mulheres inseridas em
</line>
<line>
contextos
</line>
</par><par>
<line>
urbanos; Pela contin*idade histórica dos pro*essos de transformação * atu*l*z*ção
</line>
<line>
de*sa prática, posto q*e se trata de um* tra*içã* feminina ancest*al, fundament*l à
</line>
</par><par>
<line>
**da humana, que v*m se
</line>
<line>
perpetu*ndo e* diá*ogo *on*t*nte c*m out*as
</line>
</par><par>
<line>
epistemologia*; Por *onsti*uir
</line>
<line>
** sa*er mantido e repro*uzi*o por m*lheres em
</line>
</par><par>
<line>
contexto co*u*itário, gara*tin*o bem-esta* social de *rupos * sendo, po*tan*o,
</line>
<line>
aglu*i*ador da identidade *os contexto* ** que é *raticado; Por sua rel**ân*ia
</line>
</par><par>
<line>
nacion*l, *a medida e*
</line>
<line>
que *porta eleme*tos im*ortantes
</line>
<line>
*ar* * memória,
</line>
</par><par>
<line>
ide*tidade e a **rma**o de gr*pos constitu*n*es da soc*edade b*asileira; * *or tudo
</line>
<line>
mais que está demons*r*do nos process*s re*erentes à ins**u*ão técnic* d*sse bem
</line>
<line>
cultural e neste parec*r técnico, somos fav*ráveis à inscrição, no L***o *e Registro
</line>
</par><par>
<line>
dos Sab*res, dos **beres e Práticas *as Partei*a* Tradici*nai*
</line>
<line>
*o *ras*l como
</line>
</par><par>
<line>
*a*r*mônio Cultural do Bra*il (IPHAN, 2022, p, 6).
</line>
</par><par>
<line>
Dia*t* diss*, é *mportante destacar que o Dossi* de R*gistro apresenta i*p**tantes
</line>
</par><par>
<line>
in*ervençõ*s, denominad*s
</line>
<line>
de *i*et*izes para a salv*guar*a, a serem re**izad*s junto às
</line>
</par><par>
<line>
pa*teiras tradiciona*s do Brasil, p*ra s*l*aguardar es*e bem cu*tural, ass*m **e os trâmite*
</line>
<line>
de Regi*tro *or*m f*n*lizad*s *unto ao Iphan.
</line>
<line>
Quadr* 3 - Diretrizes Para A Salvaguarda *o Saber Das Parteiras Trad*cionais No
</line>
<line>
Br*sil
</line>
</par><par>
<line>
EIXO 1 - A*ticulação e Mo*ilização S*ci*l
</line>
<line>
P*omo*ão
</line>
<line>
de re*niões *e mobiliz*ção em níveis
</line>
</par><par>
<line>
mun*cipal, *stadual e nacional, inician** em
</line>
</par><par>
<line>
localidades onde *á a*sociação de
</line>
<line>
p*rt*iras, de
</line>
</par><par>
<line>
modo a alca**á-las ma*s efeti*ame*te.
</line>
</par><par>
<line>
A**iculaçã* c*m Legis*ativos est*d*al * federal,
</line>
<line>
visand* estabelecer alianças que p*op*r*ionem
</line>
</par><par>
<line>
tanto a
</line>
<line>
elabor*ção de
</line>
<line>
leis quanto a *estinaçã*
</line>
<line>
de
</line>
</par><par>
<line>
e*end*s *ar*ament*res voltadas p*ra a pro*o*ão e
</line>
<line>
* fina*c*am**to de açõ*s de *alva*uarda do o*ício.
</line>
<line>
Em *l*uns estados, *eputados *stadua*s e feder*is
</line>
</par><par>
<line>
estão a**ando n**sa
</line>
<line>
pe*spect**a por meio
</line>
<line>
da
</line>
</par><par>
<line>
*prov*ção de leis de valoriz*ção do ofício e leis q*e
</line>
</par><par>
<line>
*ermitem *
</line>
<line>
ace*so
</line>
<line>
das
</line>
<line>
parteiras
</line>
<line>
ao s
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FSA, Teresina, v. 20, *. *, art. 11, p. 211-238, jul. 2023
</line>
<line>
www4.f*anet.com.br/revis*a
</line>
</par><page>
<par>
<line>
P*rteiras T**dicion*is e P**rim*nio Imat*ri*l: Um Es*u*o do Museu da Par*eira-PE na L*ta por Garan*ia
</line>
<line>
231
</line>
</par><par>
<line>
</line>
<line>
*stab*lecimentos d* s*úde qu**do necessário, p*r exemplo, * tam*ém d*sti*ando recurs*s, por mei* *as eme**as, vi*ando a execuç*o de proj*t**. Articulaç*o co* s*cretar*as mu*ici*a*s e es*aduais *e *u*tura para incentivo * in*icação de parteiras t*adicionai* ao *e*onhe*imento como Patrimônio Viv*, a exem*lo do caso de P*rnambu*o, que t*m parteira trad*cional Maria a **s Prazere* de Souza r*conhecida enqu*n*o **l. E*sa recomendação c*be **ra mun*cíp*os e esta**s *m *ue há essa polí*ica de reco*hecimento implementada. * Articu*ação com universidades visando a indicação de partei*as tra*icionais ao r*conhecimen** p*r m*i* do t**ulo de ***ório Sabe*. Em 2021, por meio da indi*ação da F*n**ção do Patri**n*o *istóric* e **tí*tico de Pernambu*o (Fundarp*), a *a*teira Maria dos *razer*s de S*uza foi reco*hecida como Notório Saber em Cu*tura *opular, o *ue, além do r*conheciment*, possibilita a pa*tic**ação no corpo docen*e de i*st*tuições de *nsi*o superior. Am**iação de pesquisa e docume*ta*ã* acerca do ofíc*o d* *ar*eira tradicional n*s *stados onde não ho*ve pesquisa *e *ampo, vi*ando também o mapeamento de parteiras e associ*ções e comple*entaç*o da *denti*icação do bem cultural. *o*re os **t*dos das reg*ões *ul e Sudeste, foram levan*ados poucos dados sobre o bem, dos quai* boa parte v*lt*da * m*m*ria. *obre as *eg*ões Norte * No*des*e, há uma produçã* maior de informações, bem como o conhe*imento da existência d* dive*sas *s*ociaçõe* de part**ras. Emiss*o de Carteira *e Identif*cação de Parteir* Tradicional p*las *ss*ciaç*es de *arteira*.
</line>
</par><par>
<line>
E*XO * - Ações partici*at*va* pa*a i***tif*cação
</line>
<line>
Mape*me*to *as associaçõ*s (*ormalizadas) * núc*eos (grupos não forma*izados) de parteiras, sua situação jurídica e f*ncioname*to. Fortalecimento das associações de parteir*s tr*dic*onais como ent**ades *gl*tinador**,
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FSA, Te*esin* PI, *. 2*, n. 7, art. 11, p. 211-238, jul. 2023
</line>
<line>
*ww4.fsa*et.*om.*r/r*vista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. S. S. **scimento, C. A. *. S. Oliveir*, E. Müller,
</line>
<line>
232
</line>
</par><par>
<line>
</line>
<line>
ar*iculadoras, políticas e r*p*ese*tantes d as parteir*s, dando subsídio para a reali*ação dos encontros ordinários, participaç*o em cu*s*s, congresso*, p*lestras de interesse para o ofício e auxílio nos trâmite* burocrático* d* associa*ão. Dese*v**vimento de um *ada*tro Nacional de *arteiras Tra*ic*onais de forma parti*i*at**a.
</line>
</par><par>
<line>
EIXO 3 - Difusão e reconhecimen*o
</line>
<line>
Public*ção *o dos**ê de Regi*tr* do *f*cio de parteira tradicion**, *nclus*ve com recur*os de acessibilidade. Di**são do filme de Re*ist*o do ofício de pa*teir* tradicional, *n*lusive co m recursos de a*essibil*dade, *m festiv*is e mostr*s audiovisuais, em ca*ais de televi*ão e na interne*. Estím*lo e apoio à par*icipação das *arteir*s tradicionais em aç*es e atividade* jun*o a instituições d* ensino fundame**al e médio, *m e*pec*al aquelas de sua c*munidade e de *eu município, de modo a c*m*ar*ilhar s*us sabe*es *om esse pú*lico específ*co. * Criação de editais de pr**iação a pr**e**s de salvaguarda do *fí*io (tr*nsmissão de *a*eres, **cume**ação, promo*ã* e *i*u*ão). Criaç** de edita* de p**miação de p**teiras *estras, ent*ndidas c*mo aqu*las refe*enciadas pelas de*ais (a e*emplo dos *dit*** p*ra mestres de capoeira).
</line>
</par><par>
<line>
EIX* 4 - Valor*zação e *emória
</line>
<line>
*Inventário, o*ganização, higienizaçã*, armazenamento *dequ*do * disponibilização dos ace*v*s docu*entais p*rtencentes *s *ss*c*ações de p**tei*as tradicionai*. E*ses acervos, a maioria em más **ndiçõe* de *rmazename*to, narr*m a história d* ofí*io de p**teira, *em como *ua relação co m os pode*es públicos e com or**n*zaçõe* não ***ernamentais. * Est*mulo e *o*e*to a ini*i*tivas já exi*tentes que *tuem em pr** da m*mór*a e da salv*guarda ** ofício de part*ira* tradi*ionai*, como exposi*ões *useológic*s. Fome*to a iniciativas co*o a Ca*a de Pa*to Mãe
</line>
</par><par>
</page><line>
Rev. FS*, Teresi*a, v. *0, n. 7, *rt. 11, p. 211-238, *ul. 2023
</line>
<line>
www4.f*anet.com.b*/revista
</line>
</par><page>
<par>
<line>
Partei*as Tra*ic**nais e Patrim*nio Imater*al: Um Es*udo do Museu da Parteira-PE na Luta po* Garantia
</line>
<line>
23*
</line>
</par><par>
<line>
</line>
<line>
*ezé (C**uar*, P*) e a Casa de Parto no Arquipélago de Bailique-AP: *r*ta-se de lugares o*ganiza**s pelas p*rteiras, uma espécie de casa **mpartilhada c*m todos os *ateriais de apoio necessá*ios para * realização de u* parto. E*sas c*sas servem, u* só t*mpo, co*o uma *strutura a para a pro*u*a *as gestantes pela assistênci* tradici*nal ao parto, e ainda o es**mulo para o repasse de *aberes, através d* atendim*nt* fe*to por uma equipe formada por par*ei*a * aprendizes. V*le lembrar q*e * vulnerabil*dade s**ial é uma *ealid*de da comunidade.
</line>
</par><par>
<line>
EIXO 5 - Prod*ção e Re*rodução *ultur*l
</line>
<line>
* *romoção de m*mentos de en*ontro, tro*a, i*tercâmbios e formaç*o entre *s part*iras e aprendizes dent** das suas comunida*es. É important* que * *aráter dessas ações seja o da val*rização dos sab*res tradici*nais, *isando a troca de co*hecime*tos * de experiências, de modo que a transmissão oral c**tinue acontecendo. Havendo a valorização do sa*er tr*di*iona* e *a *igura da parteira, b*m como *s recurso* pa*a deslocamen*o, *á a possib*lidade do *ncremento do r*passe de sa*ere* e o in*entivo para que as mul*ere* op*em pel* *a*to domicilia* (*NSTITUTO N*MADES, 2011). Realização de *ncontro* estaduais, region*is e nacionais de *arte*ras tradicionais. O* enc*n**os são recorrentemente referenci*dos pe**s *a*teiras c*m* espaço de enco*tro, aquisiçã* e **oca de conhe**men*o entre parteiras, sendo uma de suas pri*cipais *emandas. * Caderne*a da *arteirainspirada nas cadernetas agro**o*ógicas, um i*strumento de mensuração que foi criado pelo Centro de Te**olog*a* *lternativa* d* Zona da Mata (CTA/ZM), com *ntuito de d ar visibilid*de ao trabalho d*s agricultoras familiares (MEDE*ROS et al., 2018). Nelas, *s agricultoras anotam, diariamente, as **t*adas e saídas d* pro*utos agroecológ*cos de seus quintais, conta*iliza*do uma contri*uição *o*co valo*izada
</line>
</par><par>
</page><line>
*ev. F*A, Teresina PI, v. 20, n. 7, art. 11, p. 2*1-238, jul. 2023
</line>
<line>
www4.fs*net.c*m.br/revi*ta
</line>
</par><page>
<par>
<line>
S. S. S. Nascimento, C. A. H. *. Ol**eir*, E. Mül*er,
</line>
<line>
234
</line>
</par><par>
<line>
*uando se fala de prod**ã* rural. *o me*mo modo,
</line>
<line>
ente*d*mos que as parteiras presta* uma s*rie *e
</line>
<line>
serviç*s não *onetiza**s, mas *ue são cen*rai*
</line>
</par><par>
<line>
pa*a * saúde das *essoas de suas *omunidades.
</line>
<line>
A
</line>
</par><par>
<line>
el*boração de *m ins*rument* d* registro dessas
</line>
<line>
atividades, *ara *lém d* co*tribuir para o
</line>
<line>
entendiment* do **e fazem *s parte*ras tradic*onais
</line>
</par><par>
<line>
em
</line>
<line>
*iferente*
</line>
<line>
regiões
</line>
<line>
do
</line>
<line>
Bra*il,
</line>
<line>
pode
</line>
<line>
se
</line>
</par><par>
<line>
trans*ormar em u*a f*rma de valorizaç** de suas
</line>
</par><par>
<line>
pr*ticas, por
</line>
<line>
passarem * s*r *i*nas
</line>
<line>
de n*ta.
</line>
<line>
A
</line>
</par><par>
<line>
elabora*ã* desse instrumen*o
</line>
<line>
requer projeto d*
</line>
</par><par>
<line>
pesquisa a*ropriado, para elab*r*ção de uma
</line>
<line>
*in*ua*em adequada e aces*ível para *s parte*ras.
</line>
</par><par>
<line>
Font*: Autora (2022), com base no Dossiê Parte*ras Tradi*ion*is ** Bras*l
</line>
<line>
*ecurso: D*s*i* Part*iras Tr*dicionais *o Brasil (2021, p. 222-226).
</line>
<line>
Diant* *isso, acredita-se que as diretrizes propo*ta* ** **ssiê Pa*teiras Tr*dicionais
</line>
<line>
do Brasil s*o impo*ta*tes no viés *o reconhecimento *o of*c*o. R*ssal*a-se q*e essas
</line>
</par><par>
<line>
*nter*en*ões,
</line>
<line>
em relação às políticas i*ter*etoria*s *ara o recon*ecimen*o
</line>
<line>
d* ofício das
</line>
</par><par>
<line>
partei*as *radicionais, dent*o dos seus t*r*i*ório*, ambie*tes es*o*are*,
</line>
<line>
são importa*tes e
</line>
</par><par>
<line>
prec*sam ser realiz*da* em ações qu* envol*am m*n*cípi*, estado e União. Sobr* o mu*eu,
</line>
</par><par>
<line>
as parteiras tradicionais
</line>
<line>
*esejam que agora s*ja adquirido um local de permanê*cia em
</line>
</par><par>
<line>
Caruar*, Pernamb*co, e
</line>
<line>
que atividades *omo estas se espalhem *elo país, c*m* suger*do
</line>
</par><par>
<line>
nas diretrizes **resentadas
</line>
<line>
no quad*o acima. Ma*, enq*anto isso *ão ocorre, o Mus*u da
</line>
</par><par>
<line>
Par**ir* ganha força sendo um modelo expe*imental, itinerário, *ue ocupa espaços socia*s
</line>
<line>
ini*agináveis.
</line>
<line>
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS
</line>
</par><par>
<line>
O
</line>
<line>
ofíc*o d*s parteiras tradicionais const*tui, até os
</line>
<line>
dias atuai*, co*o *ma
</line>
</par><par>
<line>
engr*nagem *o n*scer, *ive* e morrer dentro d* suas comunidades. A *artir d*s est***s
</line>
</par><par>
<line>
bibliográficos * doc*m**tai* já analisados, verificou-se que as
</line>
<line>
pesqui*as real***das
</line>
<line>
n*
</line>
</par><par>
<line>
academia *obre o ofíci* *as p*rteira* tradicion*is *o Brasil abran*em tem*ticas em torno do
</line>
<line>
registr* da memória, *isc*ss*o sobre a saúd* da m*lher e po**t*cas públicas.
</line>
<line>
O M*seu da Pa*teira tem se des*a*ad* no que *e *efere às conquistas e efetivação de
</line>
</par><par>
<line>
direi*os c*lt*rais d* povos tr*di*io*a*s por meio ** política
</line>
<line>
de patr*m*nialização
</line>
<line>
*
</line>
</par><par>
<line>
musealização,
</line>
<line>
onde as parteiras indíg*n*s lutam jun*o às pe*qu*sadoras/a*ivistas e j*
</line>
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Rev. FSA, Teresi*a, v. *0, n. 7, ar*. 11, p. 211-238, jul. 2023
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w*w4.fsanet.c*m.br/revista
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Parteiras Tradicio*ais e Patrim*nio Imateri*l: *m Estudo *o Museu da Parteira-PE na Luta p*r Ga*antia
</line>
<line>
235
</line>
</par><par>
<line>
alcanç**am algumas *onquistas, tai* *omo: ela*oração de inventá*ios; *ubli*ação de li*ros;
</line>
<line>
*ança*ento* do sit* e docum*ntários; exposições l*cais e *o Museu *o Homem; e*saios
</line>
<line>
fotográficos; recebimento de tít*lo enq*anto patrim**i* vivo.
</line>
<line>
Dia*te *essas atividades, est* *in*a a busc* pelo R*gistro dos Saberes e P*átic*s das
</line>
<line>
*ar*e*ras Tradic*onais do Br*sil como Pat**m*nio Cu*tural Imater*al pelo IPHAN, cuj*
</line>
</par><par>
<line>
Inv*ntár*o foi fi*aliz*** em 202*, e está
</line>
<line>
em *rocesso de análise. *odas
</line>
<line>
es*as ações foram
</line>
</par><par>
<line>
*ealizadas com apoio *o g*verno, ou seja, os saberes **s
</line>
<line>
parteiras tradicionais *stã*
</line>
</par><par>
<line>
t*nsionando o Estado a dese*v**ve* polític*s
</line>
<line>
públicas mais eficaze* em *elação a* seu
</line>
</par><par>
<line>
recon*e*imento.
</line>
</par><par>
<line>
**redita-se, ent*o, que esta seja a mel*or *orma d* dar o protagonismo que **sas
</line>
<line>
mulher** têm por dire*to diant* de sua ex*st*ncia e i*portância *ocial. C*ncl*i-s* qu* como
</line>
<line>
contribuiçã* do Doss** de *egis*ro e no decor*er do process* da n*rrativa patrimonial
</line>
<line>
p*oduziu-se a idei* da patr*monialização como repar*ção histórica; a qu*stão de valor*za* o
</line>
<line>
oficio de parteir* tr*di*io*al por uma qu*st*o e*iste*o*ó*ica no *entido *e que houve uma
</line>
<line>
per*eguiç*o/epistemicídio pelo Estado na maneira *e *b*rdar o parto e * n*sci**nt*, assim
</line>
<line>
esta é um* maneira *ar atenção a um tip* de *aber que existe *or resistência e deve ser
</line>
<line>
valorizad*; olhar para a part*ira *radicio*al como protagonista e não vítima desse p*ocesso a
</line>
<line>
par*ir do que el*s pro*uzem, sendo ass*m ao invés *e **car r*fleti*d* so*re o que a tirou da
</line>
<line>
cen* do part*, começ*r * p*n*ar no que e*as perma*ecem fazendo; a *iscussão do g**ero
</line>
<line>
enqu*nto a *a*e*o*i* "*omp*drio" q*e é uma m*neira de valo*izar *s mulheres que est*o no
</line>
</par><par>
<line>
ambi*nt* do pa*to, *a*end* bem cultu*al e *
</line>
<line>
idei* das par*eir** tradicionai* para
</line>
</par><par>
<line>
comp*eender a cate*or*a enq*ant* simbiose.
</line>
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F*los**ia
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238
</line>
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Com* Re*e*en*ia* *ste Artigo, c*nfor*e ABNT:
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NASCIMENT*, S. S. S; OLI*EIRA, C. A. *. S; MÜ*L*R, E; P*rteira* Trad*cion**s e Pat**mô**o
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Imaterial: *m Est*do do Museu da Parteira-*E na *uta por G*r*n*ia d* Direitos. Re*. F*A, Teresina,
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v. 20, n. 7, art. 11, p. 21*-238, jul. 2023.
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E. *ü*ler
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Contri*uição dos Autores
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S. S. *. *as*iment*
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C. A. H. *. Oliveira
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E. M*ller
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1) conc*pçã* * planejame*to.
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X
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X
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X
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2) análise e *n*erpretação dos dado*.
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X
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X
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X
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3) elaboraç*o do rascun*o ou na r**isão críti*a do conte*do.
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X
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X
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X
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4) partic*pação na a*rova*ão da ve*s*o final do manus**ito.
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X
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*
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X
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Rev. FSA, T*res*n*, v. 20, n. 7, *rt. 11, *. *11-238, jul. 2023
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*ww4.fsa*et.com.br/re*is*a
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ISSN 1806-6356 (Impresso) e 2317-2983 (Eletrônico)